【摘要】五四運(yùn)動(dòng)是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史發(fā)展產(chǎn)生了重要作用與影響的偉大事件，它掀開(kāi)了中國(guó)革命、中國(guó)文化、中國(guó)歷史的新篇章，也是中國(guó)人民和中華民族價(jià)值覺(jué)醒的起點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命過(guò)程中，形成了反映黨在各個(gè)歷史時(shí)期活動(dòng)價(jià)值的革命精神譜系，并以這些革命精神為內(nèi)容，建構(gòu)了以馬克思主義為指導(dǎo)的新文化，重塑了中國(guó)人的價(jià)值觀念體系。站在新時(shí)代價(jià)值引領(lǐng)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)，就要從價(jià)值覺(jué)醒、精神重塑到文化自信的角度，深刻揭示五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位，努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

【關(guān)鍵詞】五四運(yùn)動(dòng)；價(jià)值覺(jué)醒；精神重塑；文化自信

【作者簡(jiǎn)介】田克勤，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師；張澤強(qiáng)，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心(吉林長(zhǎng)春130024)。

【原文出處】《思想理論教育》(滬)，2019.4.26～31

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨的理論自覺(jué)研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16CKS020)。

一百年前爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，已作為光輝一頁(yè)永遠(yuǎn)載入中華民族的史冊(cè)。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的一百年間，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民完成新民主主義革命，建立中華人民共和國(guó)；完成社會(huì)主義革命，確立社會(huì)主義基本制度，全面推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)；進(jìn)行改革開(kāi)放新的偉大革命，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。站在五四運(yùn)動(dòng)百年紀(jì)念的歷史節(jié)點(diǎn)，著眼實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們更加真切地體會(huì)到五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大和中國(guó)革命、建設(shè)、改革產(chǎn)生的巨大影響，更加真切地體會(huì)到其給中國(guó)人民帶來(lái)的精神上的真正覺(jué)悟，更加真切地體會(huì)到其在中國(guó)革命史、中華民族發(fā)展史上具有的劃時(shí)代意義和極端重要的地位。

五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近現(xiàn)代歷史上具有劃時(shí)代意義的偉大事件，是很多學(xué)科領(lǐng)域的熱門(mén)話題，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注?？傮w來(lái)看，以往人們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史地位的認(rèn)識(shí)主要有以下三個(gè)角度：

一是從中國(guó)革命的角度認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)。其代表性觀點(diǎn)認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是徹底地不妥協(xié)地反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義的革命運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的偉大開(kāi)端。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)各階層仁人志士提出了諸如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法、文化再造等各式救國(guó)方案，特別是以孫中山先生為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)的辛亥革命，推翻了中國(guó)兩千多年的封建帝制，但近代以來(lái)中國(guó)戰(zhàn)亂頻仍、生靈涂炭的悲慘命運(yùn)終究未曾得到根本改變。隨著中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以工人階級(jí)為代表的新興社會(huì)力量在五四運(yùn)動(dòng)中第一次以獨(dú)立的姿態(tài)登上政治舞臺(tái)，并在運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了主力軍的重大作用，最終主導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向，使五四運(yùn)動(dòng)成為有工人群眾、青年學(xué)生、知識(shí)分子、工商人士和市民等社會(huì)各界廣泛參加的全國(guó)規(guī)模的群眾性革命運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“使中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命出現(xiàn)一個(gè)壯大了的陣營(yíng)，這就是中國(guó)的工人階級(jí)、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級(jí)所組成的陣營(yíng)”，^[1]標(biāo)志著中國(guó)革命已經(jīng)由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命進(jìn)入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的階段。

二是從中國(guó)文化的角度認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)。其代表性觀點(diǎn)認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)極大促進(jìn)了中國(guó)人的思想啟蒙，直接影響了中國(guó)文化的現(xiàn)代化方向。從思想文化的意義上，五四運(yùn)動(dòng)猛烈沖擊和蕩滌著幾千年來(lái)的舊思想、舊文化，使新文化運(yùn)動(dòng)從原來(lái)狹小的知識(shí)分子參加的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中走出來(lái)，為新思想、新文化在中國(guó)的廣泛傳播開(kāi)辟了道路。中國(guó)的先進(jìn)分子從巴黎和會(huì)上中國(guó)外交失敗的教訓(xùn)中，開(kāi)始認(rèn)清帝國(guó)主義列強(qiáng)聯(lián)合壓迫中國(guó)人民的實(shí)質(zhì)，開(kāi)始意識(shí)到西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化在中國(guó)根本行不通。俄國(guó)十月革命的成功，開(kāi)辟了世界歷史的新紀(jì)元。那些矢志愛(ài)國(guó)、追求進(jìn)步的人們開(kāi)始學(xué)著用馬克思主義看待中國(guó)、觀察世界，促進(jìn)了馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播。五四運(yùn)動(dòng)后期新文化運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了傳播馬克思主義，但并沒(méi)有完全放棄對(duì)封建主義腐朽思想的批判，而是為批判這些思想找到了更科學(xué)、更有力的思想武器。

三是從中國(guó)歷史的角度認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)。其代表性觀點(diǎn)認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展新的一頁(yè)，成為近代中國(guó)社會(huì)逐漸終止沉淪勢(shì)頭開(kāi)始走向進(jìn)步的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)歷史就是一部飽受壓迫和屈辱的歷史。在名義上，中國(guó)還是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，但卻大幅度喪失了國(guó)家主權(quán)和國(guó)民的人格尊嚴(yán)，打了敗仗要割地賠款，但中國(guó)作為第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝?lài)?guó)，卻還要仰人鼻息，受制于人，這也成為五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的直接原因。自五四運(yùn)動(dòng)之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元；經(jīng)過(guò)30年的艱辛探索，確立并鞏固了社會(huì)主義制度；又經(jīng)過(guò)40年的不懈奮斗，開(kāi)創(chuàng)并堅(jiān)持了中國(guó)特色社會(huì)主義。久經(jīng)磨難的中華民族從來(lái)沒(méi)有像今天這樣距離世界舞臺(tái)中央如此之近，距離曾經(jīng)遙遠(yuǎn)的復(fù)興夢(mèng)想如此之近。正如毛澤東所指出的：“全部中國(guó)史中，五四運(yùn)動(dòng)以后二十年的進(jìn)步，不但賽過(guò)了以前的八十年，簡(jiǎn)直賽過(guò)了以前的幾千年。”^[2]總之，五四運(yùn)動(dòng)打開(kāi)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的閘門(mén)，開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代，影響了此后整個(gè)中國(guó)的社會(huì)氛圍和政治走向。

前述三種基本認(rèn)識(shí)，為人們?nèi)胬斫夂蜏?zhǔn)確把握五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位提供了基本的分析視角和邏輯線索。但站在百年之后的今天再來(lái)思考和看待這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該有更為深刻的思考。為此，筆者提出了從價(jià)值覺(jué)醒到文化自信這樣一個(gè)新的視角，來(lái)進(jìn)一步探究五四運(yùn)動(dòng)的歷史地位問(wèn)題。文化自信源于中華文化綿延5000多年而不中斷的悠久傳統(tǒng)，源于馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中形成的以革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為代表的新傳統(tǒng)，熔鑄于五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中華民族和中國(guó)人民精神狀態(tài)逐漸由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的重塑過(guò)程。而這種精神重塑又是從五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)人民和中華民族的思想啟蒙與價(jià)值覺(jué)醒開(kāi)始的。沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)后期馬克思主義的廣泛傳播及其影響下的價(jià)值覺(jué)醒，就沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)后中華民族的精神重塑，就沒(méi)有今天中國(guó)人的文化自信，而貫穿其中的則是：中國(guó)共產(chǎn)黨始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并使之不斷與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展與社會(huì)變動(dòng)的全過(guò)程，無(wú)不與五四運(yùn)動(dòng)之后馬克思主義的廣泛傳播和社會(huì)主義價(jià)值觀念的深入人心相聯(lián)系?！敖⒅袊?guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)我國(guó)發(fā)生的三大歷史性事件，是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑?！?sup>[3]深入研究五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)人從價(jià)值覺(jué)醒到文化自信的歷史發(fā)展過(guò)程，無(wú)疑為我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)進(jìn)一步深化對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史地位和當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)提供了新的角度。

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播，也促進(jìn)了中國(guó)人真正的價(jià)值覺(jué)醒。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，造就了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，改變了中國(guó)人的生活狀態(tài)和思想面貌，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人的精神重塑，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從價(jià)值覺(jué)醒到精神重塑再到文化自信，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的社會(huì)革命過(guò)程在思想文化領(lǐng)域和精神世界的反映，是中國(guó)共產(chǎn)黨在五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)推動(dòng)中國(guó)人價(jià)值觀念變革的集中體現(xiàn)。

縱觀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)近代史，人們可以看到，只有到了五四運(yùn)動(dòng)，中華民族的先進(jìn)分子才開(kāi)始真正關(guān)注并著手解決中國(guó)人價(jià)值觀念體系重構(gòu)問(wèn)題。在五四運(yùn)動(dòng)前興起的新文化運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)時(shí)的思想先驅(qū)們運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)思想武器猛烈批判中國(guó)封建道統(tǒng)，極大地促進(jìn)了人們的思想解放；五四運(yùn)動(dòng)中，先進(jìn)分子們又提出了“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”、“取消二十一條”等一系列愛(ài)國(guó)主張，強(qiáng)烈表達(dá)了反抗民族壓迫、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的政治訴求；五四運(yùn)動(dòng)后期，具有初步共產(chǎn)主義覺(jué)悟的知識(shí)分子又從十月革命的勝利中看到了馬克思主義的思想偉力和社會(huì)主義的光明前景，遂與西方資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說(shuō)作了徹底決裂，逐步走上了運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題的革命道路，并在馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的進(jìn)程中建立了中國(guó)共產(chǎn)黨。從此，中國(guó)人民真正看到了民族獨(dú)立的希望和曙光，真正駛?cè)雽?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的快車(chē)道。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在運(yùn)用馬克思主義回答中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，逐步走上了一條經(jīng)過(guò)新民主主義達(dá)到社會(huì)主義的正確道路，形成了毛澤東思想這一馬克思主義中國(guó)化的奠基性成果。在毛澤東思想的科學(xué)指導(dǎo)下，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的武裝斗爭(zhēng)，完成了新民主主義革命，建立了中華人民共和國(guó)。新民主主義革命的勝利，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底改變了舊中國(guó)一盤(pán)散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專(zhuān)制政治向人民民主的偉大飛躍，充分證明了歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的。

毛澤東明確指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”^[4]中國(guó)共產(chǎn)黨在以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)推進(jìn)社會(huì)革命的過(guò)程中，不但破壞了中國(guó)的舊經(jīng)濟(jì)、舊政治、舊文化，還通過(guò)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的方式，徹底更新了中國(guó)人的價(jià)值觀念和精神世界。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝?lài)?guó)內(nèi)外敵人、挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的過(guò)程中，鍛造出了一整套以馬克思主義理論為指導(dǎo)、以共產(chǎn)主義信念為引領(lǐng)、以黨在不同時(shí)期革命實(shí)踐中形成的革命精神為主要內(nèi)容的民族的科學(xué)的大眾的革命文化體系，從而建構(gòu)了中華民族精神文化新傳統(tǒng)，也實(shí)現(xiàn)了幾千年來(lái)中國(guó)人價(jià)值觀念體系的革命性重塑。

五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)新文化的發(fā)展與黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命具有高度的契合性。大革命時(shí)期，以國(guó)共兩黨合作領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命為標(biāo)志，五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的反帝反封建的思想主張得到了很好的宣傳，大大鼓舞了工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的革命積極性。然而由于中國(guó)共產(chǎn)黨此時(shí)尚處“幼年”，還沒(méi)有足夠的能力鞏固革命的勝利，再加上國(guó)民黨右派的叛變，致使革命遭到失敗。與之相伴隨，中國(guó)新文化雖已開(kāi)始但卻未能實(shí)現(xiàn)大的突破。大革命失敗以后，中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊依靠廣大農(nóng)民，成功進(jìn)行了土地革命，中國(guó)革命也進(jìn)入到由中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的新階段。在此期間，由于缺乏必要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論準(zhǔn)備，也由于教條主義者在黨內(nèi)一度占據(jù)統(tǒng)治地位，黨在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，在如何正確對(duì)待馬克思主義、如何正確對(duì)待共產(chǎn)國(guó)際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題上，存在著從“本本”出發(fā)的錯(cuò)誤思想傾向，進(jìn)而在軍事上實(shí)行脫離實(shí)際的“左”傾戰(zhàn)略，使中國(guó)革命遭受?chē)?yán)重?fù)p失，紅軍被迫實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。在長(zhǎng)征途中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍主力不畏艱難，斬關(guān)奪隘，長(zhǎng)驅(qū)二萬(wàn)五千里，終于取得戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的勝利，度過(guò)了最艱難的時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命的新局面。紅軍長(zhǎng)征不僅創(chuàng)造了可歌可泣的壯麗史詩(shī)，而且也鑄就了偉大的長(zhǎng)征精神。習(xí)近平總書(shū)記指出：“偉大長(zhǎng)征精神，就是把全國(guó)人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國(guó)救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神?！?sup>[5]以北上抗日為核心意蘊(yùn)的長(zhǎng)征精神生動(dòng)反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的革命風(fēng)范，集中展示了中華民族自強(qiáng)不息的民族品格，也是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神重塑的重要體現(xiàn)，為中國(guó)革命不斷從勝利走向勝利提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力，也為中國(guó)人新的價(jià)值觀念注入了時(shí)代內(nèi)容。

如果說(shuō)紅軍長(zhǎng)征還只是中華民族先進(jìn)分子的覺(jué)醒和覺(jué)悟，那么，全民族的英勇抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，則是中華民族的集體覺(jué)悟?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始一百多年來(lái)中國(guó)人民反對(duì)外敵侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的一次規(guī)模空前并最終徹底勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)；是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的一個(gè)特殊歷史階段，又是這個(gè)革命的一次全國(guó)高潮；也是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)既深刻影響了中國(guó)歷史和中國(guó)革命的發(fā)展進(jìn)程，也深刻影響了中華民族的精神品格和中國(guó)人民的價(jià)值觀念的升華。它促進(jìn)了中華民族的大團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族的偉大精神，成為中華民族走向復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)；它促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒，喚起了全民族的危機(jī)意識(shí)和使命意識(shí)，使中國(guó)人民在精神上、組織上進(jìn)一步達(dá)到了前所未有的高度，為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)徹底的民族獨(dú)立和人民解放奠定了重要基礎(chǔ)。與這場(chǎng)偉大的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)相伴隨形成了偉大的抗戰(zhàn)精神，即天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念?！皞ゴ蟮目箲?zhàn)精神，永遠(yuǎn)是激勵(lì)中國(guó)人民克服一切艱難險(xiǎn)阻、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！?sup>[6]抗戰(zhàn)精神一掃歷史上中華民族抵御外敵失敗的心理陰影，是中國(guó)人民彌足珍貴的精神財(cái)富，為實(shí)現(xiàn)中華民族的精神重塑奠定了重要基礎(chǔ)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，針對(duì)國(guó)民黨頑固派在思想文化領(lǐng)域向共產(chǎn)黨人發(fā)起的挑戰(zhàn)，1940年1月，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》這一綱領(lǐng)性的重要著作，從思想理論上駁斥了各種錯(cuò)誤論調(diào)，系統(tǒng)闡述了新民主主義理論，提出了發(fā)展“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”的基本方針，形成了新民主主義文化建設(shè)的思想。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出：“所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化；在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化。這種文化，只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。”^[7]在這里，毛澤東明確規(guī)定了新民主主義文化的內(nèi)涵邊界和基本屬性，既為中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，同時(shí)又為中華民族精神重塑提供了文化語(yǔ)境。

中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命的不同歷史時(shí)期均形成了具有獨(dú)特價(jià)值的革命精神和價(jià)值觀念。其中，既有對(duì)黨在不同時(shí)期不同地域斗爭(zhēng)精神的總體概括，也有對(duì)不同群體及個(gè)體斗爭(zhēng)精神的具體凝練。比如，有以黨的創(chuàng)立所體現(xiàn)的“開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神”為主要內(nèi)涵的“紅船精神”；以在兩年零四個(gè)月井岡山斗爭(zhēng)中形成的“實(shí)事求是、敢闖新路，堅(jiān)定信念、矢志不渝，依靠群眾、勇于勝利，艱苦奮斗、百折不撓”的“井岡山精神”；在開(kāi)展土地革命、建立根據(jù)地過(guò)程中形成的“堅(jiān)定信念、求真務(wù)實(shí)、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭(zhēng)創(chuàng)一流、無(wú)私奉獻(xiàn)”的“蘇區(qū)精神”；在堅(jiān)持?jǐn)澈罂箲?zhàn)、開(kāi)展延安整風(fēng)、進(jìn)行大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中形成的以三大優(yōu)良作風(fēng)為核心的“實(shí)事求是、為人民服務(wù)、獨(dú)立自主、自力更生”為主要內(nèi)容的“延安精神”；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期形成的“敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利和‘兩個(gè)務(wù)必’”為主要內(nèi)容的“西柏坡精神”；等等。^[8]又如，以這些革命精神在不同群體中的具體體現(xiàn)來(lái)看，有長(zhǎng)征中的勇渡烏江、搶奪瀘定橋、突破臘子口等英雄壯舉所體現(xiàn)的寶貴精神；敵后抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)的狼牙山五壯士等群體所表現(xiàn)出的勇于犧牲精神，以及毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的“白求恩精神”、全心全意為人民服務(wù)的“張思德精神”；解放戰(zhàn)爭(zhēng)中反映軍民魚(yú)水情的“沂蒙精神”，舍身炸碉堡的“董存瑞精神”，對(duì)黨無(wú)限忠誠(chéng)的“紅巖精神”；等等。^[9]這些革命精神，從整體上折射出了中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命不同階段的奮斗歷程，充分體現(xiàn)了新民主主義文化鮮明的黨性、人民性、民族性和時(shí)代性的基本特征，體現(xiàn)了黨與人民軍隊(duì)的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。毛澤東指出：“這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！?sup>[10]以這些革命精神為內(nèi)容基礎(chǔ)構(gòu)成的革命文化，正是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)精神傳統(tǒng)的賡續(xù)和傳承，也對(duì)今天推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，進(jìn)一步打開(kāi)了中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的閘門(mén)，帶來(lái)了中國(guó)人在價(jià)值觀念和精神生活上的轉(zhuǎn)變。影響更為深遠(yuǎn)的是，五四運(yùn)動(dòng)所孕育的偉大五四精神，非但沒(méi)有隨著這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的逐漸遠(yuǎn)去而消逝，反而隨著時(shí)代條件的發(fā)展變化而歷久彌新。

人們對(duì)五四精神的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷深入的過(guò)程。早在五四運(yùn)動(dòng)之時(shí)，北京大學(xué)學(xué)生羅家倫就認(rèn)為五四精神有三種，即“學(xué)生犧牲的精神”、“社會(huì)裁判的精神”和“民族自決的精神”；李大釗把五四精神概括為“愛(ài)國(guó)”、“直接行動(dòng)”和“人類(lèi)自由”；陳獨(dú)秀則認(rèn)為，“五四運(yùn)動(dòng)特有的精神”就是“直接行動(dòng)和犧牲的精神”。隨著時(shí)代的發(fā)展，五四精神的內(nèi)涵也隨之拓展。1942年2月，毛澤東在延安干部會(huì)上做《反對(duì)黨八股》的講演時(shí)，明確提到五四運(yùn)動(dòng)所具有的“科學(xué)和民主的精神”。1999年，胡錦濤代表黨中央在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)80周年大會(huì)上的講話中明確指出“五四運(yùn)動(dòng)也孕育了愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主，科學(xué)的偉大精神”，^[11]并對(duì)這一精神的四個(gè)方面內(nèi)涵作了系統(tǒng)論述，得到全黨和全國(guó)人民的高度認(rèn)同。對(duì)五四精神的認(rèn)識(shí)可以有多種視角，但其中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義精神應(yīng)當(dāng)成為五四精神最重要的一項(xiàng)內(nèi)容，甚至可以說(shuō)是五四精神的核心和靈魂。是什么力量把當(dāng)時(shí)參加運(yùn)動(dòng)的社會(huì)各階層民眾緊緊團(tuán)結(jié)在一起？是當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)自己國(guó)土的熱愛(ài)進(jìn)而形成的強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力，這種民族凝聚力和向心力對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生發(fā)展以至堅(jiān)持到勝利都起到了巨大的支撐作用。伴隨中國(guó)革命、建設(shè)和改革的發(fā)展，愛(ài)國(guó)主義又經(jīng)過(guò)與新民主主義、社會(huì)主義的深度融合，不斷獲得新的內(nèi)涵?！拔覈?guó)愛(ài)國(guó)主義始終圍繞著實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)、人民幸福而發(fā)展，最終匯流于中國(guó)特色社會(huì)主義。祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)?！?sup>[12]只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能開(kāi)創(chuàng)愛(ài)國(guó)主義精神的新境界。

立足中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史方位，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。站在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，最重要的是要發(fā)揚(yáng)五四傳統(tǒng)、傳承五四精神，用五四精神不斷豐盈中國(guó)人的精神世界，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。2014年5月，時(shí)值紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)95周年之際，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到作為五四運(yùn)動(dòng)策源地的北京大學(xué)，他在對(duì)師生的講話中明確提出：“五四精神體現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族近代以來(lái)追求的先進(jìn)價(jià)值觀。愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然應(yīng)該堅(jiān)守和踐行的核心價(jià)值，不僅廣大青年要堅(jiān)守和踐行，全社會(huì)都要堅(jiān)守和踐行。”^[13]在這里，習(xí)近平總書(shū)記把五四精神與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)，揭示了五四精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在一致性，從而賦予了五四精神新的思想內(nèi)涵和時(shí)代內(nèi)容。五四運(yùn)動(dòng)把覺(jué)醒的先進(jìn)分子和廣大人民群眾緊緊團(tuán)結(jié)在一起，共同為挽救民族危亡、維護(hù)國(guó)家利益而抗?fàn)?，增?qiáng)了中華民族的凝聚力、自信心和自豪感。

站在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神。當(dāng)今世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。西方反華勢(shì)力長(zhǎng)期囿于“冷戰(zhàn)思維”搞“零和博弈”，敵視和妖魔化社會(huì)主義，妄圖在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、外交等各個(gè)領(lǐng)域給中國(guó)發(fā)展設(shè)置障礙，從而遲滯我們國(guó)家和民族的發(fā)展腳步；與此同時(shí)，我們國(guó)內(nèi)的發(fā)展也還面臨著許多挑戰(zhàn)，在前進(jìn)道路上還有許多難以想象的問(wèn)題，特別是在政治、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)、外部環(huán)境、黨的建設(shè)等領(lǐng)域還存在著許多重大風(fēng)險(xiǎn)。所有這些，都要求我們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)五四精神，敢于并善于開(kāi)展具有新的特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。新時(shí)代繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神，最為關(guān)鍵的是通過(guò)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成“最大公約數(shù)”、畫(huà)出“最美同心圓”，為黨和國(guó)家培根鑄魂，在全社會(huì)營(yíng)造健康、積極、向上的良好氛圍。在此過(guò)程中，不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷強(qiáng)化共產(chǎn)主義理想信念的價(jià)值引領(lǐng)，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的民意基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興積蓄磅礴力量，就顯得更為重要。

站在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，還要對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的許多問(wèn)題繼續(xù)作出新的回答。在五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)先進(jìn)分子運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)的思想武器猛烈批判和抨擊中國(guó)封建主義文化，意圖通過(guò)變革中國(guó)人的精神世界進(jìn)而改變中國(guó)貧窮落后的狀態(tài)。這些先進(jìn)分子看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建性糟粕，也看到了西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化在中國(guó)反對(duì)封建主義的民主革命過(guò)程中所發(fā)揮的進(jìn)步性作用，但卻走入了對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和西方思想文化全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定的認(rèn)知誤區(qū)。究竟應(yīng)該如何科學(xué)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？如何正確認(rèn)識(shí)西方文化與政治傳統(tǒng)中的民主、平等、自由等價(jià)值觀念？這既是貫穿在近代以來(lái)中國(guó)人尋找救國(guó)救民真理和出路的過(guò)程中所必須作出回答的歷史之問(wèn)，也是今天中國(guó)人需要繼續(xù)作出回答的時(shí)代之問(wèn)。中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨，是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也包含著大量封建性糟粕；西方思想文化作為人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中的重要成果形式，體現(xiàn)了一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定時(shí)空當(dāng)中有其合理性，但如果將其生搬硬套在各國(guó)各民族頭上并以此為裁判，那就是削足適履、荒謬至極。對(duì)此，我們應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，遵循“古為今用、洋為中用”、“取其精華、去其糟粕”的基本原則，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷在對(duì)西方思想文化的比較、鑒別中吸取具有人類(lèi)共同文明屬性的思想成果，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

[1][2][7]毛澤東選集，第2卷[M].北京：人民出版社，1991：558，703，698.

[3]習(xí)近平.在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05.

[4][10]毛澤東選集，第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1516，1516.

[5]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(下)[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：395.

[6]中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年紀(jì)念章頒發(fā)儀式在京隆重舉行[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-03.

[8]王炳林，房正.關(guān)于深化中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2016(3).

[9]中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神系列讀本[M].北京：中共黨史出版社，2017.

[11]十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)[Z].北京：人民出版社，2001：834.

[12]習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：大力弘揚(yáng)偉大愛(ài)國(guó)主義精神為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支柱[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-31.

[13]十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(中)[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：2.