【摘要】如何捍衛(wèi)三尺講臺(tái)之權(quán)威與尊嚴(yán)，立穩(wěn)臺(tái)柱，彰顯魅力，發(fā)揮思想政治理論課塑人格、啟智慧、明是非、樹道德之功效，實(shí)為新時(shí)代思想政治理論課教學(xué)必須回應(yīng)的重大課題。教學(xué)有法(大寫的“法”)，卻無定法(小寫的“法”)。以“馬克思主義基本原理概論”課為基礎(chǔ)的思想政治理論課教學(xué)要“真”，即為教學(xué)之大法。此處的“真”字教學(xué)法關(guān)涉五大方面，其中，“真信”“真知”“真用”是教學(xué)的目標(biāo)，“真情”是教學(xué)的途徑，“真人”是教學(xué)的歸宿和終極旨?xì)w，三個(gè)層面首尾相連，有機(jī)統(tǒng)一。只有堅(jiān)持“五真”教學(xué)法，讓思想政治理論課教學(xué)“真起來”，才能最大程度地接近新時(shí)代教書育人之宏旨。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；思想政治理論課；“馬克思主義基本原理概論”；“真”字教學(xué)法

【作者簡(jiǎn)介】張志丹，南京師范大學(xué)道德教育研究所研究員暨馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。

【原文出處】《思想政治課研究》(滬)，2018.3.44～48

【基金項(xiàng)目】本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作思想的總體性研究”(項(xiàng)目編號(hào)：17AKS019)以及2015年教育部人文社科研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“如何發(fā)揮高校思政理論課的意識(shí)形態(tài)功能研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15JDSZK016)的階段性成果。

方法好比過河的橋，登山的梯子，所以，教育教學(xué)決不能不著邊際、信馬由韁，必須號(hào)準(zhǔn)時(shí)代脈搏，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和目標(biāo)指向性。套用狄更斯的話，這是一個(gè)很好的時(shí)代，也是一個(gè)很壞的時(shí)代。當(dāng)今之世，全球化潮流風(fēng)起涌云、不可阻遏。唯順乎其勢(shì)，應(yīng)乎其時(shí)，方能強(qiáng)本固基，飛黃騰達(dá)。然而，此潮流中可謂魚龍混雜，良莠不齊，明槍暗箭，明爭(zhēng)暗斗，一波未平一波又起。德國(guó)前總理、著名戰(zhàn)略思想家施密特以獨(dú)特視角，全面而深刻地總結(jié)了當(dāng)代世界的道德淪喪、價(jià)值顛覆、理想幻滅、禮崩樂壞的原因，他說：“在我們這個(gè)社會(huì)的一些人心目中已經(jīng)失去了道德約束。對(duì)個(gè)人成就的滿足感將愧疚之心驅(qū)趕得無影無蹤。然而，電視和電子媒體全面獲勝只是原因之一；原因之二是共產(chǎn)主義平均理想的徹底瓦解?！蛑?968年以來‘反對(duì)權(quán)威’的反抗運(yùn)動(dòng)所造成的后果?！蛑脑谟诟鞣N形式的服務(wù)業(yè)迅速取代了工業(yè)生產(chǎn)，懂得電腦技術(shù)的人排擠了熟練工人；……最后一個(gè)方面的原因在于，受全球化的影響，勞動(dòng)崗位轉(zhuǎn)移到低工資和低社會(huì)福利水準(zhǔn)的國(guó)家?！?sup>①不難看出，盡管改革開放40年來中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了歷史性偉績(jī)，盡管我們已經(jīng)走進(jìn)了新時(shí)代，但是，深化改革下各種深層矛盾問題交錯(cuò)叢生，西方和平演變的“心戰(zhàn)韜略”愈演愈烈，同時(shí)全球化網(wǎng)絡(luò)化信息化狂飆猛進(jìn)，席卷全球，對(duì)馬克思主義和馬克思主義基本原理的沖擊甚大，思想政治理論教育遭遇到近十年來罕見之變局與挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，長(zhǎng)期以來，在應(yīng)對(duì)形勢(shì)變化的高校思想政治理論課改革中，有些教師片面追求課堂效果花樣翻新，花里胡哨，漫無目的，只教書不育人，而忽視系統(tǒng)解讀馬克思主義基本原理，甚至不愿花時(shí)間闡釋和分析理論概念，必須讓作為主干渠道的思想政治理論課“真起來”，講馬列要原原本本，更要理直氣壯，“真”行天下，以“真信”“真知”“真用”“真誠(chéng)”為內(nèi)核的扎扎實(shí)實(shí)的教書育人實(shí)干行動(dòng)，培育新時(shí)代的“真人”。下面以高?！榜R克思主義基本原理概論”課(以下簡(jiǎn)稱“原理”課)為例對(duì)“五真”教學(xué)法加以簡(jiǎn)略論述。

“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。”^②馬克思主義信仰之道，根在馬克思主義理論及其基本原理的科學(xué)性，如果某種“主義”失去對(duì)客觀世界的解釋力批判力洞察力，即使口若懸河，吹得天花亂墜，河水倒流，最多能夠引起人們的驚愕，除此之外什么都沒有留下，不可能深入人心?，F(xiàn)代信仰與傳統(tǒng)信仰不同之處在于，它以理性、知識(shí)為基礎(chǔ)，反對(duì)蒙昧和欺騙。這是因?yàn)?，你可以在某一時(shí)候欺騙所有的人，你甚至可以永遠(yuǎn)欺騙某些人，但你卻不能在所有的時(shí)候欺騙所有的人。所以，思想政治理論課教學(xué)中必須不斷闡發(fā)馬克思主義的真精神及其強(qiáng)大的實(shí)踐功能，以真理和邏輯的力量，以及具有說服力的典型事實(shí)來展現(xiàn)馬克思主義基本原理的真理光芒。為此，教學(xué)應(yīng)該緊緊圍繞三點(diǎn)著力。培育信仰：首先，要讓學(xué)生懂得馬克思主義基本原理是一個(gè)民族和國(guó)家生存的法寶、發(fā)展的秘訣和文化軟實(shí)力。毫無疑義，沒有馬克思主義的旗幟，中國(guó)民族的偉大復(fù)興夢(mèng)必定是“黃粱一夢(mèng)”；沒有馬克思主義的指導(dǎo)，中國(guó)的發(fā)展必定失去精神動(dòng)力、智力支持和思想保證；沒有馬克思主義的引領(lǐng)，文化建設(shè)就會(huì)走入歧途，文化軟實(shí)力的打造就失去了“根”與“魂”，而沒有真正的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。其次，要讓學(xué)生懂得馬克思主義基本原理是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、管理科學(xué)。共產(chǎn)黨無論是作為革命黨還是執(zhí)政黨，馬克思主義及其基本原理都“是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”^③。在馬克思主義的理論寶庫(kù)中，蘊(yùn)含著博大精深的領(lǐng)導(dǎo)思想和管理思想，有助于共產(chǎn)黨開展革命、治國(guó)理政。最后，要讓學(xué)生懂得馬克思主義基本原理還是科學(xué)的價(jià)值觀、方法論，是指導(dǎo)個(gè)人立身處世、學(xué)習(xí)發(fā)展的利器。馬克思主義對(duì)于國(guó)家民族有指導(dǎo)意義，對(duì)于共產(chǎn)黨有指導(dǎo)意義，對(duì)于個(gè)人來說，亦有價(jià)值。個(gè)人主義的價(jià)值觀和形而上學(xué)的方法論，導(dǎo)致個(gè)人的孤獨(dú)、封閉以及縱欲、沉淪，馬克思主義的集體主義和唯物辯證法可以開啟智慧、激發(fā)正能量，使人走上團(tuán)結(jié)和諧和拼搏進(jìn)取的陽(yáng)光之道。正如習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年上的講話中指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。實(shí)踐證明，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯?！?sup>④從上述三個(gè)層面來深入闡發(fā)馬克思主義的強(qiáng)大實(shí)踐功能，馬克思主義信仰就能夠在學(xué)生中“接上地氣”，落地生根。

如果說我們的信仰需要具有治國(guó)興邦、立黨立國(guó)和成就個(gè)人三大功能的馬克思主義基本原理，那么，鞏固這種信仰的確需要真知馬克思主義理論和基本原理，科學(xué)信仰的鞏固需要理性，需要系統(tǒng)的相關(guān)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握。在巴黎公社失敗之后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的中心轉(zhuǎn)移到德國(guó)，馬克思對(duì)德國(guó)工人階級(jí)政黨的領(lǐng)袖們說：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)做科學(xué)來對(duì)待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克１仨氁愿叨鹊臒崆榘延纱双@得的日益明確的意識(shí)傳播到工人群眾中去，必須不斷增強(qiáng)黨組織和工會(huì)組織的團(tuán)結(jié)?！?sup>⑤

真理能夠解疑釋惑，啟人智慧，助人成長(zhǎng)和成才。為了使大學(xué)生懂得馬克思主義基本原理的真理，我們?cè)凇霸怼闭n教學(xué)中應(yīng)該努力做到“三結(jié)合”“三重點(diǎn)”：一是理論學(xué)習(xí)與經(jīng)典閱讀結(jié)合，重在經(jīng)典，做到“要精要管用”；二是“兩個(gè)課堂”即網(wǎng)絡(luò)課堂和現(xiàn)實(shí)課堂結(jié)合，重在現(xiàn)實(shí)課堂的深度講解；三是自主學(xué)習(xí)與師生互動(dòng)的結(jié)合，重在師生互動(dòng)。第一條中的理論學(xué)習(xí)是重要的，它具有一定的系統(tǒng)性和全面性，但這些理論畢竟不是馬克思主義經(jīng)典作家的原話，可能與經(jīng)典原文存在一定的差距，而是后人對(duì)經(jīng)典的理解和解釋，其權(quán)威性可能不夠，或者因?yàn)闅v史的局限，可能存在這樣那樣的不足。因此，理論學(xué)習(xí)不能跛足前行，而應(yīng)該樹立經(jīng)典意識(shí)，深度閱讀具有基礎(chǔ)性權(quán)威性經(jīng)典性的著作，并進(jìn)行深度的講解，圍繞馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本原理、基本方法下足功夫，力求能夠做到鄧小平所說的“學(xué)馬列要精，要管用的”^⑥。第二條中的“兩個(gè)課堂”即網(wǎng)絡(luò)課堂和現(xiàn)實(shí)課堂結(jié)合，重在現(xiàn)實(shí)課堂的深度講解。適應(yīng)當(dāng)代“網(wǎng)絡(luò)化生存”的現(xiàn)實(shí)，教師在教學(xué)中必須迎難而上，開辟第二課堂——網(wǎng)絡(luò)課堂，否則，必然落后時(shí)代，被時(shí)代無情淘汰。但是，在我看來，網(wǎng)絡(luò)課堂(包括當(dāng)今流行的慕課、微課等)即使魅力再大，都無法從根本上超越或完全取代現(xiàn)實(shí)課堂，因?yàn)樵谡n堂教學(xué)中人與人之間是面對(duì)面的，即時(shí)性生成性互動(dòng)性的，有活的元素充盈其中，有聲光電的支撐、知情意信行的布展，所以，課堂教學(xué)成為教師充分施展自身才能和學(xué)識(shí)的舞臺(tái)。登錄網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，更新教學(xué)資料、與學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流、回答問題和批改作業(yè)，成為教學(xué)工作的內(nèi)在構(gòu)件。虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合、課內(nèi)外以及“網(wǎng)下”與“網(wǎng)上”全覆蓋的教學(xué)，使師生之間溝通交流無障礙，拉近了師生距離、培養(yǎng)了感情，易于隱性教學(xué)并達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。第三條講的是自主學(xué)習(xí)與師生互動(dòng)的結(jié)合，重在師生互動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)主導(dǎo)性與學(xué)生主體能動(dòng)性之間的互動(dòng)，教師應(yīng)該一方面通過廣泛收集新聞、報(bào)刊、書籍、視頻等資料，緊密聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代發(fā)展以及我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的實(shí)際問題，并將重要問題與典型案例滲透或貫穿于教學(xué)內(nèi)容中，講清講透理論，以對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力來彰顯理論的魅力；另一方面還通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、微博微信或者在現(xiàn)實(shí)生活中，與學(xué)生個(gè)別談話、問卷調(diào)查、課堂討論、網(wǎng)上交流，最大限度激發(fā)學(xué)生的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性，構(gòu)建生成性立體性主體間性的“生動(dòng)教學(xué)場(chǎng)”，從而收到了良好的教學(xué)效果。

馬克思說過：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?sup>⑦馬克思主義的實(shí)踐性革命性特質(zhì)決定著它必然以改變世界，實(shí)際地使現(xiàn)存世界革命化為使命。所以，對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)者而言，學(xué)馬列、掌握真知并非是為了增加“某種學(xué)養(yǎng)”或者“雅玩”，而是為了實(shí)際應(yīng)用，改造世界。毛澤東是理論聯(lián)系實(shí)際的行家，他明確指出學(xué)習(xí)的目的在于應(yīng)用。在《實(shí)踐論》中，他曾這樣說：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！?sup>⑨在中央黨校開學(xué)典禮所做的《整頓黨的作風(fēng)》的演講中，針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)存在的教條主義學(xué)風(fēng)，毛澤東對(duì)這種理論的認(rèn)識(shí)誤區(qū)作了明快的分析。他說：“如果我們身為中國(guó)共產(chǎn)黨員，卻對(duì)于中國(guó)問題熟視無睹，只能記誦馬克思主義書本上的個(gè)別的結(jié)論和個(gè)別的原理，那末，我們?cè)诶碚搼?zhàn)線上的成績(jī)就未免太壞了如果一個(gè)人只知背誦馬克思主義的經(jīng)濟(jì)或哲學(xué)，從第一章到第十章都背得爛熟了，但是完全不能應(yīng)用，這樣是不是就算得一個(gè)馬克思主義的理論家呢？這還是不能算理論家的。我們所要的理論家是什么樣的人呢？是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明。我們要的是這樣的理論家。”⑨他進(jìn)而明確指出：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，說明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績(jī)。被你說明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績(jī)就越大?！?sup>⑩在毛澤東看來，學(xué)習(xí)馬克思主義，必須實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際。對(duì)于馬克思列寧主義理論和中國(guó)革命實(shí)際的關(guān)系，毛澤東把它們比作“箭與靶的關(guān)系”。毛澤東說：“拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’?！钡坝行┩緟s在那里‘無的放矢’，亂放一通，這樣的人就容易把革命弄壞。有些同志則僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：‘好箭！好箭！’卻老是不愿意放出去。這樣的人就是古董鑒賞家，幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系。馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國(guó)革命之的”^⑾。

實(shí)際上，理論的應(yīng)用或?qū)嵺`本身應(yīng)該是更重要的學(xué)習(xí)。認(rèn)識(shí)的規(guī)律告訴我們，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。就是說，人們往往不是先學(xué)好了再干，而只能是從干中學(xué)。毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中有一段話：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。從戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)——這是我們的主要方法。沒有進(jìn)學(xué)校機(jī)會(huì)的人，仍然可以學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，就是從戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)是民眾的事，常常不是先學(xué)好了再干，而是干起來再學(xué)習(xí)，干就是學(xué)習(xí)?！?sup>⑿因此，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生三種能力：其一，分析國(guó)內(nèi)外大事的能力。國(guó)內(nèi)外各方面的形勢(shì)變化很快，應(yīng)抓住大事以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行深度分析。其二，進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)和研究的能力。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而且要學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)書本知識(shí)。為此，應(yīng)教育學(xué)生運(yùn)用馬克思主義辯證法統(tǒng)領(lǐng)學(xué)習(xí)和研究，提高他們分析解決問題的能力。其三，引領(lǐng)個(gè)人為人處世的能力。馬克思主義可以幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀，所以，教師在教學(xué)中還需要把培養(yǎng)學(xué)生的品德和人生觀作為關(guān)鍵事宜。立足認(rèn)知和能力，塑造和固化信仰，是當(dāng)代思想政治理論課以及“原理”課教學(xué)的關(guān)鍵。

古人說，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！边@里，古人把真誠(chéng)提高到了本體論的高度，可見真誠(chéng)之價(jià)值意義。感人心者，莫先乎情。列寧也曾經(jīng)指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”^⒀

感情源于責(zé)任。這就是康德所謂的“道德不是出于興趣，道德是出于責(zé)任”。被譽(yù)為“俄國(guó)革命的鏡子”的列夫·托爾斯泰曾經(jīng)說過：一個(gè)人若是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基石正是責(zé)任心。積極的情感還可以成為人們獻(xiàn)身文藝、追求真理、投身革命的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。馬克思有著這個(gè)地球上“最聰明、睿智的大腦”，同時(shí)有著“最純潔、真摯、崇高的感情”，這種感情源自他們的歷史責(zé)任感和使命感，源自他們關(guān)注人類的生存境遇和歷史命運(yùn)。馬克思早在少年時(shí)代就自比“被縛的普羅米修斯”，立下獻(xiàn)身人類的遠(yuǎn)大抱負(fù)，“選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”并以此作為自己的責(zé)任。他深情地自我表白道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”^⒁有了這種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，在教學(xué)過程中就能投入真情，加之真理的魅力和邏輯的力量，方可產(chǎn)生感天地泣鬼神、引起學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，產(chǎn)生巨大的正能量。否則，未能動(dòng)己，焉能動(dòng)人？

毫無疑問，包括“原理”課在內(nèi)的思想政治理論課教學(xué)，的確是高難度的研究性教學(xué)活動(dòng)。在信息爆炸的時(shí)代則更是如此。所以，“真誠(chéng)”還表現(xiàn)在教師要沉下心去研究馬克思主義基本原理的理論和教學(xué)、設(shè)計(jì)教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)的“理論性”“藝術(shù)性”，謀求理論性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。研究重在如何教的問題，即用什么，如何用。為了貫徹教育部關(guān)于推進(jìn)教學(xué)中由教材體系向教學(xué)體系和學(xué)生的認(rèn)知信仰體系轉(zhuǎn)化的教改基本取向的要求，加強(qiáng)對(duì)思政課教學(xué)進(jìn)行改革勢(shì)在必行。教師既是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教育的主講教師，又是網(wǎng)絡(luò)教育的資料提供者、研發(fā)者。教師參與專題備課，完成專題備課的課件、教案、案例、習(xí)題、討論題、教課課件等諸環(huán)節(jié)的研發(fā)制作工作。沒有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，不可能打動(dòng)學(xué)生，產(chǎn)生好的教學(xué)效果。讓學(xué)生系統(tǒng)掌握馬克思主義理論的思政課教學(xué)，對(duì)教師的學(xué)識(shí)和綜合能力的要求很高，只有對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行深入透徹的研究工作，才能準(zhǔn)確深入地把握教學(xué)內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)教學(xué)的科學(xué)性、邏輯性、針對(duì)性和趣味性，從根本上提升教學(xué)效果?；诖耍瑧?yīng)該沉下去搞科研、癡心不改，搞深搞透馬克思主義基本原理和現(xiàn)實(shí)重大課題，為更好地從事思政課教學(xué)提供強(qiáng)有力的學(xué)理支撐。“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”。所以，把研究轉(zhuǎn)化為教學(xué)，要一腔熱血、滿腔豪情、愛生如子，做到“想學(xué)生之所想”，為其排憂解難，關(guān)愛學(xué)生，老師的言傳身教，能夠發(fā)揮“潤(rùn)物無聲”的效果。

教育的終極旨?xì)w是育人，這是教育的原點(diǎn)和歸宿。教育也好，教學(xué)也罷，“必先里乎其大”。否則，“我們走得很遠(yuǎn)，卻忘記了為什么而出發(fā)”。所謂“大者”，就是“育人”，就是培育“真人”。思想政治理論課教學(xué)更應(yīng)該鎖定教育的歸宿，培育“真人”。這里的“真人”就是馬克思所謂的“大寫的人”，“自由全面發(fā)展的人”，對(duì)馬克思主義真學(xué)真懂真信真用的人，而不是“精致的利己主義者”。著名教育家陶行知先生的一句“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，至今仍生動(dòng)詮釋著當(dāng)代中國(guó)大學(xué)以及高校思想政治理論課的應(yīng)有精神和擔(dān)當(dāng)。

今天，重提教育特別是包括“原理”課在內(nèi)的思想政治理論課教學(xué)中的終極旨?xì)w，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。冷眼觀世不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)的教育存在著大學(xué)精神的淪喪，師道尊嚴(yán)的掃地，求道底線的崩解等現(xiàn)象，多有有識(shí)之士大聲疾呼，可遺憾的是，實(shí)質(zhì)影響甚微。在市場(chǎng)化功利化社會(huì)濡染之下，有時(shí)大學(xué)不再是令人向往與景仰的“象牙塔”“凈土”，而是變成了“問題社會(huì)”的縮影或者復(fù)制版。作為當(dāng)代執(zhí)牛耳的一位重量級(jí)倫理學(xué)家，美國(guó)麥金泰爾指出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題在于只能識(shí)別和獎(jiǎng)勵(lì)外在的善、外在的利益，“而在任何只承認(rèn)外在利益的社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)性將是最顯著的、甚至是惟一的特征?！虼耍浑y預(yù)料，假如在一特定社會(huì)中對(duì)外在利益的追求變得壓倒一切，那么美德觀念可能先受些磨損，然后也許就幾近被全然抹殺，雖然其仿制品可能還很豐饒。”^⒂凡此種種世俗化、功利化的現(xiàn)實(shí)，教育特別是包括“原理”課在內(nèi)的思政理論課教育受到的沖擊可謂首當(dāng)其沖。面對(duì)時(shí)代逆流，教育或許不能“挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾”，但是，教育也絕不是可有可無的?！按髮懙慕逃睉?yīng)該圍繞育人，培養(yǎng)具有正義感、責(zé)任感、時(shí)代感和愛國(guó)精神的“時(shí)代新人”“大寫的人”——即馬克思意義上的“自由全面發(fā)展的人”。這是思想政治教育教學(xué)的“根”與“魂”。任何游離“育真人”目標(biāo)的教學(xué)，都背離了教學(xué)的本義，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)有意無意地屈從或者妥協(xié)，都是我們應(yīng)該力戒和拒斥的。

古代經(jīng)典《中庸》中有句名言：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”。作為當(dāng)代馬克思主義教育工作者，決不應(yīng)該低于古人，自暴自棄，隨波逐流，而應(yīng)振奮精神，立足當(dāng)下，追求高遠(yuǎn)的智慧，潛心治學(xué)，正德厚生。這應(yīng)該是我們應(yīng)有的本分，也是我們基本的教育價(jià)值和人生信仰。因此，對(duì)我們來說，時(shí)代在變，學(xué)生在變，思想政治理論課教學(xué)要“真”這一點(diǎn)則無論如何不會(huì)變，我們對(duì)馬克思主義和教育事業(yè)的這份真誠(chéng)海枯石爛，永不改變。唯此，在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，我們才能在把職業(yè)做成事業(yè)的過程中自信滿滿、充實(shí)滿滿而又幸福滿滿，才能使馬克思主義理論受人尊崇并產(chǎn)生應(yīng)有的影響力、感召力，“仰無愧于天，俯無愧于地”，同時(shí)無悔于自己的青春和人生，最終達(dá)及“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的境界。

①[德]赫爾穆特·施密特.全球化與道德重建[M].柴方國(guó)譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：86-87.

②胡錦濤文選(第二卷)[M].北京：人民出版社，2016：43.

③江澤民文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，2006：15.

④習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-5-5(02).

⑤馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009：218.

⑥鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993：382.

⑦馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，2012：140.

⑧⑿毛澤東選集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1991：292，181.

⑨⑩⑾毛澤東選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1991：814，815，819-820.

⒀列寧全集(第25卷)[M].北京：人民出版社，1988：117.

⒁馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995：459-460.

⒂[美]阿拉斯戴爾·麥金太爾.追尋美德：道德理論研究[M].宋繼杰譯.上海：譯林出版社，2011：248.