【摘要】中國特色社會主義新時代需要我們培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，這賦予了中國德育研究新的時代使命與價值：適應(yīng)全球化的浪潮；應(yīng)對多元文化的影響；滿足“一帶一路”倡議需求、契合構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在邏輯。為此，新時代德育研究要堅持文化自信的價值導(dǎo)向。這既是在比較中不迷失自我的重要前提，也是明確德育目的的堅實基礎(chǔ)，更是為中國方案提供“文化德育”的有效途徑。新時代德育研究堅持以文化自信為價值導(dǎo)向，并遵循著以厘清文化與德育關(guān)系為出發(fā)點、以挖掘與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值為根本點、以堅持文化創(chuàng)新推動德育研究發(fā)展為著力點、以培育社會主義核心價值觀為落腳點的邏輯進(jìn)路。
【關(guān)鍵詞】新時代；文化自信；德育研究；比較德育
【作者簡介】劉海春，廣東湛江人，廣東外語外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院比較德育研究中心主任、教授，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師；李婷，廣東梅州人，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。
【原文出處】《華南師范大學(xué)學(xué)報》：社會科學(xué)版(廣州)，2018.1.73～78
【基金項目】廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度研究項目(德育專項)“構(gòu)建凸顯‘團(tuán)青’特色的‘四位一體’德育體系”(2015DYZZ035)。
習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！?sup>[1]這個新時代，是奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，也是中國為人類發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案的時代，需要我們構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。這賦予了中國德育新的時代任務(wù)，也對中國德育研究提出了更高的要求。新時代的德育研究要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，凝聚全國人民共同的價值追求，彰顯文化自信。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，是新時代德育研究必須堅持的重要向度。
一、新時代德育研究的使命與價值
黨的十九大報告從中華民族的自身發(fā)展、科學(xué)社會主義發(fā)展、人類社會發(fā)展三個維度概括了中國特色社會主義進(jìn)入新時代的三個“意味”。新時代為中國的德育研究提供了廣闊的世界舞臺與全球視野，為中國德育“走出去”，并在與他國德育的交流中構(gòu)建自己的話語體系提供了歷史機遇。但反觀中國當(dāng)前的德育研究，我們還沒有充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源；在與他國的德育交流中我們還缺乏自信與主動，缺乏凸顯中國德育特色的學(xué)術(shù)話語體系。這些不足從根本上反映了中國當(dāng)前的德育研究還缺乏文化自信。
中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類做出了卓越貢獻(xiàn)。進(jìn)入新時代，中國與世界各國相互聯(lián)系和相互依存日益加深，世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展。面對新的時代背景，中國德育研究既要面向世界，更要堅守中華文化立場，彰顯新時代德育研究的使命與價值。
(一)適應(yīng)全球化的浪潮
中國特色社會主義新時代，是中國日益走向世界舞臺中央，不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時代，也是中國與世界各國相互聯(lián)系和依存日益加深的時代。馬克思說：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?sup>[2]隨著人們“相互往來”和“相互依賴”的擴大，整個世界的經(jīng)濟、政治、文化緊密地聯(lián)系在一起，世界各國均不可抗拒地被卷入全球化浪潮中。進(jìn)入新時代，政治價值觀念、全球文化的持續(xù)互動與交流需要借助文化與教育去推動與實現(xiàn)。正如史鐸姆奎斯特(N.P.Stomquist)在《全球化世界中的教育》中所言：“教育作為在一個全球化了的世界中獲得成功的手段如今也被賦予了很大的重要性?！?sup>[3]唯有通過教育，才能尋求理解人類文化差異并建設(shè)彼此尊重差異的文化。從全球化的視角看，德育研究通過各國德育的平等交流與對話，相互理解與尊重，從而引導(dǎo)德育的多元對話。這不僅要求德育研究者在德育交流活動中與國際接軌，提高與世界各國德育對話的意識和能力，還要在比較中認(rèn)識自己，在比較中借鑒發(fā)展，盡快適應(yīng)全球化浪潮。
(二)應(yīng)對多元文化的影響
中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國社會主義文化建設(shè)必然面臨著世界各種不同性質(zhì)的思想文化相互激蕩的境遇。這對于中國德育研究來說，既是機遇也是挑戰(zhàn)。一方面，在與國外德育比較的過程中，多元文化為中國德育提供了更廣闊的視野，豐富了德育的思想資源。人們可以通過各種途徑，尤其是網(wǎng)絡(luò)獲取海量信息，客觀上打破了過去人們進(jìn)行道德、價值判斷和選擇的單一參照系。另一方面，面對多元文化的沖擊，如何甄別國內(nèi)外文化的精華和糟粕，引導(dǎo)人們走出道德和價值迷失的泥潭，擺脫信仰的迷茫和困惑，是德育研究者面臨的時代課題。經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的過程中，西方發(fā)達(dá)資本主義國家憑借其強大的經(jīng)濟優(yōu)勢、軍事實力以及科學(xué)技術(shù)，對外大肆輸出其價值觀和文化產(chǎn)品，不僅加劇了文化間的交鋒和沖突，也使中國德育的文化意識和價值觀念面臨被西化的危險。文化的多元化趨勢必然使文化的同質(zhì)化與異質(zhì)化、文化的整合與沖突同步呈現(xiàn)和增長。新時代，中國德育研究要直面多元文化的影響，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。
(三)契合構(gòu)建人類命運共同體的邏輯
當(dāng)前世界正處于大發(fā)展與大變革的時期，人類面臨著越來越多、越來越復(fù)雜的全球性問題，世界各國的前途與命運也在更大范圍內(nèi)緊密地聯(lián)系起來?；诖耍?xí)總書記指出：“人們順應(yīng)時代發(fā)展潮流，齊心協(xié)力應(yīng)對挑戰(zhàn)，開展全球性協(xié)作，這就將為構(gòu)建人類命運共同體創(chuàng)造有利條件?！?sup>[4]
進(jìn)入新時代，中國積極倡導(dǎo)與推進(jìn)人類命運共同體的構(gòu)建，積極促進(jìn)“一帶一路”國際合作，努力實現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通。其中，“民心相通”是構(gòu)建人類命運共同體的社會文化根基。如何實現(xiàn)民心相通？文化相通、價值觀相通是民心相通的重要支撐力量，也是人類在新的歷史時期堅持和平發(fā)展道路的必然要求。只有通過文化與價值觀的溝通，增進(jìn)相互了解、信任和友誼，才能使世界各國“心往一處想，勁往一處使”，聯(lián)手推動人類命運共同體的構(gòu)建。新時代德育研究要契合構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在邏輯，助力民心相通的實現(xiàn)。一方面，德育研究立足于開放性的世界主義視野和研究方法，以尊重、理解不同文明、文化的差異性為前提，不僅注重對發(fā)達(dá)國家的德育研究，也將發(fā)展中國家的德育研究置于重要的位置。這與民心相通強調(diào)“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的精神內(nèi)涵是一致的，有利于在構(gòu)建人類命運共同體的過程中克服“西方中心論”和單向的借鑒論，共造平等交流和互惠共贏的文明共同體、命運共同體。另一方面，民心相通中的“民”，指的是廣大民眾，其中人才精英在民心相通中起著關(guān)鍵和先導(dǎo)作用。德育通過學(xué)科化、專業(yè)化的教育，有利于培養(yǎng)一批具有國際視野、通曉國際規(guī)則的精英，培養(yǎng)具有世界情懷與人類命運共同體意識的時代新人。
中國積極踐行習(xí)總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運共同體的新理念新思想新戰(zhàn)略，秉持共商共建共享的全球治理觀，在全球互聯(lián)網(wǎng)治理、應(yīng)對生態(tài)氣候變化、構(gòu)建安全格局等方面積極推進(jìn)全球治理體系的變革。全球治理與人類命運共同體的構(gòu)建依賴于世界各國的經(jīng)濟、政治交往。但從根本上而言，只有國家間的交往上升到文化的層面與高度時，全球治理的價值目標(biāo)才得以實現(xiàn)；人類命運共同體的本真意蘊與價值才得以彰顯。這就為新時代德育研究在全球治理實踐與人類命運共同體構(gòu)建中發(fā)揮作用提供了契機。新時代德育研究，一方面要深入挖掘中華民族“天下一家”的文化傳統(tǒng)，植根中華民族血脈深處的文化基因；另一方面也要在與世界德育的對話與交流中借鑒、融合其他國家和民族的優(yōu)秀文化成果，從而為全球治理舉措提供文化價值向?qū)В诰裎幕闲纬山鉀Q全球性問題的“共同體”價值理念，促進(jìn)新型全球治理體系的建設(shè)?；诖?，新時代德育研究的視野、方法及其人才培養(yǎng)，都要契合人類命運共同體的構(gòu)建邏輯，培養(yǎng)具有世界情懷與命運共同體意識的時代新人，為全球性問題的解決和人類命運共同體的構(gòu)建奠定文化價值觀基礎(chǔ)。
二、堅持文化自信的價值導(dǎo)向
文化自信，是一個政黨、一個國家、一個民族對自身文化價值的高度認(rèn)同，是對自身文化生命力的堅定信念。在世界各國德育研究“參與、對話、互動”不斷增強的時代背景下，中國德育研究只有堅持文化自信的價值導(dǎo)向，才能在對話互動中不迷失自己；在對話互動中尋找德育發(fā)展的規(guī)律，從而明確研究目的；為中國方案提供“文化德育”。
(一)堅持文化自信，避免迷失自我
在世界范圍內(nèi)的交往日益頻繁的今天，不同國家、民族之間的互相學(xué)習(xí)和借鑒顯得尤為重要，但學(xué)習(xí)、借鑒并不等于“拿來主義”和“全盤否定”，否則國家和民族很容易在多元文化大潮中迷失自我。然而，中國不少學(xué)者在德育研究的過程中，表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)德育的“拋棄”以及對國外德育的推崇，這實質(zhì)上是中國文化“自卑”心理的一種體現(xiàn)。文化自卑是對自身文化和價值觀的輕視、懷疑乃至否定的態(tài)度和心理，是迷失自我的真實寫照。文化自卑，一方面表現(xiàn)為全盤否定中華民族傳統(tǒng)文化，另一方面是對西方文化價值的一味鼓吹。這種自卑心理的蔓延給歷史虛無主義和民族虛無主義埋下了伏筆，直接影響到中國德育的長足發(fā)展。文化自信的另一個極端是文化自負(fù)。文化自負(fù)是對自身文化自滿自足和狂妄自大的態(tài)度，力圖將本民族的文化和價值觀在其他國家和地區(qū)普遍化。對文化的故步自封，折射出來的也是對外來德育理念的恐懼和戒備心理。這不僅背離了德育研究的價值意義，還可能阻礙社會主義文化發(fā)展。不論是文化自卑還是文化自負(fù)，都是一種對德育研究的片面的態(tài)度。沒有一種放之四海而皆準(zhǔn)的德育！德育研究通過對話互動，吸收借鑒他國有益成果，并不是對國外德育內(nèi)容和方法的照抄照搬；對本國優(yōu)秀文化的堅守，也不意味著對國內(nèi)德育內(nèi)容和方法的因循守舊日。只有在多元文化大潮中堅守文化自信的價值導(dǎo)向，跳出文化自卑與文化自負(fù)的窠臼，認(rèn)清自己的優(yōu)勢和劣勢，尋求新舊之間、國內(nèi)外之間的契合點，德育研究才能避免迷失自我，才能有明確的方向和具體的落腳點。
(二)堅持文化自信，明確德育研究目的
從比較的角度看德育研究目的，學(xué)界的看法主要有“借鑒論”與“交流論”?！敖梃b論”認(rèn)為德育研究通過比較的目的就是探索規(guī)律、發(fā)現(xiàn)趨勢，為改進(jìn)本國的德育作借鑒。他們也呼吁借鑒本土化，認(rèn)為應(yīng)通過比較探索世界德育發(fā)展的普遍規(guī)律，再將其與中國實際相結(jié)合，從而促進(jìn)中國德育的發(fā)展?！敖涣髡摗眲t強調(diào)以各國間的德育交流為目的，而對異國文化的理解是實現(xiàn)這一目的的前提。他們在處理國內(nèi)外關(guān)系時也注重“本土生長”問題，即立足于本土社會道德教育的實際情況，依照本土文化發(fā)展的邏輯來思考和構(gòu)建自己的德育內(nèi)容和方法。德育研究的目的是什么？對于這個問題，堅持文化自信的態(tài)度對研究者具有重要意義。首先，文化自信明確了德育研究的價值追求——“為我所用”。毛澤東曾指出：“西洋的東西也是要變的。西洋的東西也不是什么都好，我們要拿它好的。我們應(yīng)該在中國自己的基礎(chǔ)上，批判地吸收西洋有用的成分?！薄拔胀鈬臇|西，要把它改變，變成中國的。”[5]無論是通過德育間的借鑒抑或交流，德育研究在處理“我”與“他”關(guān)系的同時，都不能脫離對“我”自身的研究。這種呼喚“本土化”或“本土生長”的支撐點就是來源于文化自信。其次，文化自信明確了德育研究的話語任務(wù)——“為我發(fā)聲”。習(xí)近平總書記在2016年哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會科學(xué)工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！?sup>[6]德育是哲學(xué)社會科學(xué)的重要學(xué)科，德育研究者不能盲目迎合和全盤接受國外德育話語和理念，而要在德育借鑒或交流的過程中實現(xiàn)自身德育的發(fā)展，甚至在世界傳播“中國德育話語”。這種話語傳播的自信力實質(zhì)上就是文化自信。沒有文化自信，自身話語毫無底氣可言，難以從容應(yīng)對多樣文化的價值交鋒。
(三)堅持文化自信，為中國方案提供“文化德育”
為世界文明多樣化發(fā)展提供中國方案，是傳播中國德育話語以及重塑中華民族世界形象的重要途徑，由此，新時代中國特色社會主義也可為國際社會貢獻(xiàn)中國智慧。所謂“中國方案”，是被賦予中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的方案。講述好“中國故事”、傳播好“中國聲音”、宣揚好“中國精神”是中國方案的目標(biāo)指向?！拔幕掠笔侵袊桨傅睦碚摳?。所謂“文化德育”，是以先進(jìn)文化為核心的德育，即基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根據(jù)時代發(fā)展不斷推陳出新，以面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化為核心的德育。如何能為中國方案提供“文化德育”？這同樣不能背離文化自信的價值導(dǎo)向。文化自信對于一個國家或民族的生存和發(fā)展具有重要意義，對贏得他國對本民族文化與歷史的尊重，以及在世界范圍內(nèi)的交往交流中彰顯自主性和話語權(quán)，起著無可替代的作用。中國近代史是一部災(zāi)難深重的歷史，不斷促使我們自覺反思指引中華民族不懈奮爭的精神指向和積極探求世界文明發(fā)展進(jìn)程中的中國時代發(fā)展路徑。經(jīng)過一百多年前赴后繼的努力，馬克思主義中國化的實踐發(fā)展，校正了現(xiàn)代中國的歷史方向，黨領(lǐng)導(dǎo)建立的新中國切實地推進(jìn)了中國未來發(fā)展的下一個百年歷程。正是由于思想文化的進(jìn)步、經(jīng)濟的強盛、體制的創(chuàng)新以及尋找到了一條適合自己發(fā)展的道路，中國特色社會主義發(fā)展的步伐才更加堅實、堅定。歷史和現(xiàn)實告訴我們，文化自信為新世紀(jì)中國的崛起注入了重要動力，為中國方案提供了“文化德育”?！拔幕掠币坏┬纬删湍茏鳛槿祟惿鐣l(fā)展的一種潛移默化和深遠(yuǎn)持久的力量，借助知識體系、價值觀念、思想信仰和行為規(guī)范，通過評價、言說、交往等方式，凝聚社會共識、促進(jìn)社會發(fā)展?！拔幕掠彼N涵的價值理念是建立一系列道德規(guī)范的價值尺度，在全球化浪潮、世界多元文化中能為中國方案提供強有力的支撐。
三、新時代德育研究的邏輯進(jìn)路
文化自信不僅源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，更得益于中國特色社會主義偉大實踐。新時代德育研究堅持以文化自信為價值導(dǎo)向，就要立足于中國特色社會主義偉大實踐，遵循弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動文化創(chuàng)新、堅守核心價值觀的邏輯進(jìn)路。
(一)出發(fā)點：厘清文化與德育的關(guān)系
早在1900年，薩德勒就曾強調(diào)：“在研究外國教育制度時……不能隨便漫步于世界教育之林，猶如一個小孩逛花園一樣，不時地從一堆灌木叢中摘下一朵花，從另一棵樹上采一些枝丫，并期望如果我們將這些采集的東西移植在本國的國土上，我們就能擁有一棵茂盛的大樹。一個國家的教育制度是一種活生生的東西，是遺忘了的斗爭和艱難以及‘久遠(yuǎn)前的戰(zhàn)斗’的結(jié)果，其中隱含著民族生活的一些神秘作用。”[7]這種神秘作用，實際上就是一個國家、民族的文化傳統(tǒng)；這種文化傳統(tǒng)蘊含了這個國家、民族的思維方式、價值觀念和審美志趣在歷史發(fā)展過程中的沉淀。只有在了解一個國家文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能更好地理解這個國家的教育傳統(tǒng)與制度。對于德育而言，能否厘清文化與德育的關(guān)系直接影響著我們對文化自信和新時代德育研究的認(rèn)識。
人類的出現(xiàn)伴隨著以“文”化“人”活動的開始，這意味著文化與德育幾乎同時產(chǎn)生，人類在創(chuàng)造精神文化的同時，也在進(jìn)行道德教育。正如陳序經(jīng)先生提出的：“人類是文化的動物。有了人類，必有文化。文化的歷史和人類的歷史，可以說是同時發(fā)生?！?sup>[8]文化與德育之間有著不可分割的內(nèi)在關(guān)系，二者相互包含和相互作用。一方面，文化是德育的本質(zhì)，對德育的發(fā)展起著重要作用。德育離不開文化，沒有文化的形態(tài)、內(nèi)容、精神，德育就變成無本之木、無源之水。列寧認(rèn)為：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的意識形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！?sup>[9]文化蘊含著源源不斷的德育資源，既豐富了德育發(fā)展內(nèi)容，又為德育活動提供了重要載體，如名勝古跡、文化書籍、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)等。另一方面，德育是文化的體現(xiàn)或反映，也是文化的重要組成部分，對文化的傳承與創(chuàng)新具有無可替代的作用。德育隨著人類社會精神文明的發(fā)展而發(fā)展，是人類智慧的結(jié)晶。德育不能脫離文化而存在，其必然是文化的體現(xiàn)或反映；一定的德育理論、內(nèi)容、方法也構(gòu)成了該社會文化的重要組成部分。從中華文化源遠(yuǎn)流長的歷史可見，德育一直扮演著文化大使的角色，擔(dān)負(fù)著文化傳承與創(chuàng)新的使命。從先秦儒家的道德教化思想發(fā)展和傳播，到今天社會主義核心價值觀的培育和踐行，無不是對歷代傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新。
(二)根本點：挖掘與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值
文化自信是一個政黨、一個國家、一個民族對其文化傳統(tǒng)、價值理念和精神追求的充分肯定。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深厚的精神追求，滲透在中國人的血液中，成為中國人的文化基因，是中華文明歷經(jīng)數(shù)千年歷史變遷而依然屹立于世界民族之林的根源，也是我們最寶貴的文化軟實力。2014年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會上說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?sup>[10]習(xí)總書記還在全國宣傳思想工作會議上指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族“最深沉的精神追求”“最深厚的文化軟實力”，可以凝聚和打造強大的中國精神和中國力量?？梢姡e極弘揚中華傳統(tǒng)文化，是保證中華文明生命力和影響力的重要保障，是推動民族復(fù)興的獨特“戰(zhàn)略資源”。
習(xí)近平總書記在十九大報告中強調(diào)，堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”[11]。挖掘與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育價值，必須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、獨特創(chuàng)造、價值理念梳理清晰，增強民眾的文化自信和價值觀自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的人生哲理和道德修養(yǎng)的內(nèi)容，其中的思想道德觀念和規(guī)范，如“仁愛孝悌的道德精神、謙和好禮的處世美德、誠信知報的善良品德、精忠愛國的民族氣節(jié)、克己奉公的集體精神、修己慎獨的道德修養(yǎng)、見利思義的道德取向、勤儉廉政的優(yōu)良品質(zhì)、篤實寬厚的質(zhì)樸品格以及勇毅力行的堅強意志”[12]等，在經(jīng)歷了幾千年的洗禮后，仍具有重要的德育價值。通過設(shè)計一批獨具匠心的文化教育作品，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神，能實現(xiàn)其較好的教育功能和傳播效果。
(三)著力點：堅持文化創(chuàng)新推動德育研究發(fā)展
新時代，德育研究原創(chuàng)性的呼聲日益高漲。關(guān)于教育理念、理論與經(jīng)驗等的本土化研究也成為當(dāng)代德育研究的熱點和發(fā)展趨勢。放眼世界各國的德育研究，中國能夠影響世界德育發(fā)展的教育經(jīng)驗與教育理論還比較少，在文化影響力上“中國聲音”還不夠響亮，“中國精神”還需宣揚。更需要反思的是，中國有些德育研究者變成了西方文化的復(fù)讀機和傳聲筒，他們對西方學(xué)者的德育觀念和話語體系不經(jīng)思考與批判地“拿來”和推崇，并自詡這就是“文化創(chuàng)新”的體現(xiàn)。德育研究必須明確：文化借鑒只是研究的手段，文化創(chuàng)新才是研究的使命！“鸚鵡學(xué)舌”般運用別人的話語系統(tǒng)來開展研究，不可能實現(xiàn)對其他文化的超越。
中國的德育研究必須增強文化自信，堅持創(chuàng)新發(fā)展，建構(gòu)起中國特色的“文化德育”。一方面，文化創(chuàng)新要堅持將馬克思主義與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。文化創(chuàng)新淵源于五千年的傳統(tǒng)文化，脫離中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會失去文化生長的根基和中國特色。文化創(chuàng)新也要與社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想緊密相連，否則就會迷失方向。九十多年來，中國共產(chǎn)黨人在探索中國革命和發(fā)展道路的過程中，選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想，并不斷推進(jìn)中國化發(fā)展，體現(xiàn)了中國文化不拒斥符合歷史發(fā)展規(guī)律的思想成果的優(yōu)秀品質(zhì)。正如毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》就是馬克思主義哲學(xué)和中國古代哲學(xué)精華相結(jié)合的成功范例，它對中國共產(chǎn)黨的思想路線做了系統(tǒng)的論證，成功指導(dǎo)了中國革命。另一方面，文化創(chuàng)新要堅持傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記指出，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與當(dāng)代文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。在一個民族范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化之間必然存在繼承與發(fā)展的關(guān)系。在任何一個社會，文化和價值觀的改造與創(chuàng)新都是站在文化傳統(tǒng)的肩膀上完成的，同時也與社會現(xiàn)實與時代發(fā)展緊密結(jié)合。堅持對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的揚棄與創(chuàng)新，是當(dāng)代中國文化適應(yīng)時代發(fā)展潮流的本質(zhì)要求。堅持文化創(chuàng)新推動德育研究發(fā)展，就要堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的歷史地位，就要保持中華民族的特色和優(yōu)良傳統(tǒng)，同時還要準(zhǔn)確把握世界德育發(fā)展的潮流和趨勢，積極主動地融入世界精神文化領(lǐng)域之中。
(四)落腳點：培育社會主義核心價值觀
以何種態(tài)度去認(rèn)識不同于我們自己的德育，是德育研究者在思想上要解決的首要問題。習(xí)近平總書記指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀?！?sup>[13]價值觀是文化的內(nèi)核，代表著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)了社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。社會主義核心價值觀是國家文化軟實力的關(guān)鍵，是黨和國家文化自覺和文化自信的高度體現(xiàn)，是有效防止西化、分化和丑化中國的思想武器。沒有社會主義核心價值觀，文化建設(shè)就失去了魂，就沒有了方向和引領(lǐng)。社會主義核心價值觀是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是支撐當(dāng)代中國發(fā)展的強大精神力量，充分展示了文化自信是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的內(nèi)源動力。在德育研究中堅持文化自信的價值導(dǎo)向，實質(zhì)上是要捍衛(wèi)中國的社會主義核心價值觀。這不僅有利于夯實社會共同的思想基礎(chǔ)，引領(lǐng)社會思潮，匯聚建設(shè)中國特色社會主義的強大力量，還能有效地抵御西方國家意識形態(tài)和價值觀念的滲透。
為此，在文化上有自信，就是要牢牢把握社會主義核心價值觀這個關(guān)鍵，做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。一方面，要夯實社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)，講好“中國故事”。培育社會主義核心價值觀，也要向世界講述一個追求富強、民主、和諧、進(jìn)步的現(xiàn)代文明國家的真實故事，這是文化自信的充分寫照。德育研究在比較同時，必須秉持文化自信，大力弘揚具有中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀文化，不斷增強中華文化的民族性、包容性和時代性，增強中華文化的穿透力、吸引力和感染力，為社會主義核心價值觀形成強大的文化向心力和民族凝聚力。另一方面，要加強社會主義核心價值觀的傳播能力，傳播好“中國聲音”。一直以來，西方媒體占領(lǐng)了國際信息傳播的主導(dǎo)地位，曾有意無意地對中國形象進(jìn)行歪曲和破壞，制造與中國意識形態(tài)或社會矛盾有關(guān)的負(fù)面新聞。面對如此惡劣行徑，中國必須在提高綜合國力的過程中，不斷增強國際話語權(quán)，讓國際社會聽到“中國聲音”。培育社會主義核心價值觀要落實到新時代德育研究中，以文化自信為價值導(dǎo)向，在與世界各國德育的交流互鑒中，傳播好“中國聲音”。
中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國特色社會主義文化也在不斷發(fā)展。加強新時代德育研究，既是建設(shè)社會主義文化強國的迫切需要，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大動力。在處理中國文化與世界文化、社會主義文化與資本主義文化、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化關(guān)系的過程中，德育研究唯有堅持文化自信的重要向度，才能不斷增強德育的主動性與本土特色，推動中國德育的改革和發(fā)展，構(gòu)建起具有中國特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。
注釋：
[1]習(xí)近平：《全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，載《人民日報》，2017-10-28。
[2]《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第35頁，人民出版社2009年版。
[3]N. P. Stomquist. Education in a Globalized World: The Connectivity of Economic Power, Technology, and Knowledge. Oxford: Rowman & Littlefield Publishers, 2002: 13.
[4]習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，載《人民日報》，2017-12-02。
[5]《毛澤東文集》，第七卷，第83頁，人民出版社1999年版。
[6]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，載《人民日報》，2016-05-19。
[7]趙中建、顧建民：《比較教育的理論與方法——國外比較教育文選》，第113—115頁，人民教育出版社1994年版。
[8]陳序經(jīng)：《中西文化的出路》，第2頁，中國人民大學(xué)出版社2004年版。
[9]《列寧選集》，第4卷，第299頁，人民出版社2012年版。
[10]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，第9頁，人民出版社2014年版。
[11]習(xí)近平：《全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，載《人民日報》，2017-10-28。
[12]李惠民：《中國傳統(tǒng)文化新編》，第328頁，中央廣播電視大學(xué)出版社2011年版。
[13]習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話(2014年5月4日)》，第3—4頁，人民出版社2014年版。