【摘要】認(rèn)識和把握教書育人規(guī)律，有利于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革，造就黨和人民滿意的高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型教師隊伍。從多維視角審視，教書育人規(guī)律主要包括：教書與育人有機結(jié)合規(guī)律、知識與行動有機結(jié)合規(guī)律、言教與身教有機結(jié)合規(guī)律、求知與修德有機結(jié)合規(guī)律、動機與效果有機結(jié)合規(guī)律、智育與德育有機結(jié)合規(guī)律、傳承與創(chuàng)新有機結(jié)合規(guī)律、說理與感化有機結(jié)合規(guī)律等。

【關(guān)鍵詞】教書育人；規(guī)律；教學(xué)過程

【作者簡介】韓振峰，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；陳臣，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院(北京100044)。

【原文出處】《思想教育研究》(京)，2018.6.18～22

【基金項目】本文為北京市中國特色社會主義理論體系研究中心重大項目“習(xí)近平治國理政思想研究”(項目編號KL115001531)階段成果。

2018年1月20日，中共中央、國務(wù)院《關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》指出：“教師承擔(dān)著傳播知識、傳播思想、傳播真理的歷史使命，肩負(fù)著塑造靈魂、塑造生命、塑造人的時代重任，是教育發(fā)展的第一資源，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要基石?！?sup>[1]全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革，要求我們深刻認(rèn)識教師教書育人的重要性，從理論上探索、揭示和剖析其規(guī)律，并使廣大教師自覺掌握和靈活運用這些規(guī)律。規(guī)律指的是事物發(fā)展過程本身所固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。列寧指出：“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！?sup>[2]128毛澤東也談道：“規(guī)律是在事物的運動中反復(fù)出現(xiàn)的東西，不是偶然出現(xiàn)的東西。規(guī)律既然反復(fù)出現(xiàn)，因此就能夠被認(rèn)識?！?sup>[3]105面對新方位、新征程、新使命，應(yīng)牢牢把握教書育人規(guī)律，落實立德樹人的根本任務(wù)，造就黨和人民滿意的高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型教師隊伍。

培養(yǎng)目標(biāo)是各級各類學(xué)校根據(jù)國家的教育目的和學(xué)校的性質(zhì)，通過教育活動，對受教育者身心發(fā)展所提出的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求，是開展教育活動的依據(jù)和動力。

　　教育的根本目標(biāo)是一元的，這是由我國的社會主義制度所決定的，而具體目標(biāo)則是多元的。毛澤東首次提出了我國教育的培養(yǎng)目標(biāo)，即“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”^[4]226鄧小平提出要教育人民成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”^[5]205的四有新人。2018年5月，習(xí)近平就學(xué)校“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”給出了明確答案，指出“我們的教育要培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！?sup>[6]這說明我們培養(yǎng)出來的學(xué)生，不僅要掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化知識，而且還要有高尚的道德情操和正確的政治方向。教書就是傳授文化知識，育人就是培養(yǎng)思想道德。在教學(xué)過程中，教中有育，育中有教。教書與育人有機結(jié)合規(guī)律告訴我們：一方面，教書必然育人是教育活動的客觀規(guī)律。不管教師本人是否認(rèn)可或意識到，教書都在起著育人的作用。另一方面，教書與育人有機結(jié)合是由教育本質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)決定的。這就要求教師在教學(xué)活動中，不僅要傳授科學(xué)文化知識，而且要對學(xué)生進行思想政治教育。我們要加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針，正確運用教書與育人有機結(jié)合規(guī)律，按照培養(yǎng)目標(biāo)來確立教書育人的方向。同時，還要認(rèn)識到我們的培養(yǎng)目標(biāo)與其他社會的根本區(qū)別。馬克思恩格斯認(rèn)為，教育要以個體的全面發(fā)展為核心，使個人能夠適應(yīng)社會的進步，這也是社會發(fā)展的目標(biāo)。對此，馬克思恩格斯首先從哲學(xué)角度提出人的全面發(fā)展學(xué)說，把人的類特性界定為“自由的有意識的活動”[7]56。緊接著，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中進一步指出，“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”^[7]308，充分體現(xiàn)出個人自由而全面發(fā)展的重要性。要實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，教師應(yīng)當(dāng)自覺地、有意識地對學(xué)生進行育人，在教書的過程中育人。處理好教書與育人二者之間的關(guān)系，要防止出現(xiàn)以下兩種偏向：一種是單純傳授科學(xué)文化知識、忽視思想政治教育的偏向；另一種是脫離知識的傳授而進行思想政治教育，割裂二者之間的聯(lián)系。

教學(xué)理念是教師是在教學(xué)過程中逐步形成、積淀和內(nèi)化起來的關(guān)于教與學(xué)的理性認(rèn)識和根本看法。教學(xué)理念既是一種事實性的認(rèn)識和判斷，也是一種價值性的認(rèn)識和判斷，既從教育活動中產(chǎn)生，又反作用于教學(xué)實踐。

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！?sup>[7]135隨著社會的發(fā)展和教育的變革，教學(xué)理念也發(fā)生了很大的變化。曾經(jīng)，知識的傳授是教學(xué)的主要目標(biāo)，教師的主要教學(xué)活動以知識的傳達和學(xué)生知識量的增加為重要評價指標(biāo)，但學(xué)生的應(yīng)用能力和實踐能力沒有得到充分提高。“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。”^[8]181“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。”^[8]292因此，教學(xué)的主要任務(wù)開始借助更多的實踐和新的手段，著重訓(xùn)練學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握和創(chuàng)造知識的能力。知識與行動有機結(jié)合規(guī)律告訴我們：一方面，要重視科學(xué)文化知識的傳授，使學(xué)生對知識獲得一種親身的體驗，并激發(fā)學(xué)生對自我價值和社會價值的追求；另一方面，“學(xué)習(xí)是成長進步的階梯，實踐是提高本領(lǐng)的途徑。”^[9]51要學(xué)以致用，貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、與社會實踐相結(jié)合的原則，把教育與勞動相結(jié)合作為培養(yǎng)人才的重要途徑，強調(diào)知行并重、知行合一，實現(xiàn)認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一?！耙粋€正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”^[8]321如果學(xué)生知行脫節(jié)、知行分離，所學(xué)到的科學(xué)文化知識和先進技能不能與現(xiàn)實相結(jié)合，不能應(yīng)用于實際生產(chǎn)生活，教學(xué)效果將大打折扣。馬克思主義的實踐觀和認(rèn)識論，主張認(rèn)識來源于實踐并指導(dǎo)實踐，實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，在課程目標(biāo)制定、課程內(nèi)容編排、課程教學(xué)實施以及課程效果評價中要自覺運用和遵循知識與行動有機結(jié)合規(guī)律。

教師主體是依據(jù)一定社會發(fā)展的要求，對教育對象施加有目的、有計劃、有組織的教育影響的個體或群體，發(fā)動、組織和實施教育活動。教師在教育活動中具有主導(dǎo)作用，主要是通過言教和身教兩種途徑對學(xué)生進行教育。

言教是教師的講解傳授，有助于提高學(xué)生的認(rèn)識；身教是教師的行為示范，有助于促進學(xué)生的踐行。言教與身教的有機結(jié)合，有助于推動學(xué)生的知行合一。教學(xué)實踐證明，教師一旦與學(xué)生發(fā)生教與學(xué)的關(guān)系，就自然而然地會在與學(xué)生的接觸中，用自己的思想與觀點、言論與行動、態(tài)度與作風(fēng)，潛移默化地影響學(xué)生，教師對學(xué)生這種影響，具有客觀必然性。鄧小平說：“一個學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師。”^[10]108習(xí)近平也指出，“好老師首先應(yīng)該是以德施教、以德立身的楷模?！?sup>[11]“教師要時刻銘記教書育人的使命，甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門?！?sup>[9]175言教與身教有機結(jié)合規(guī)律告訴我們教師的世界觀、人生觀和價值觀，甚至某些潛在意識都會從正面或反面對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，教師要有正確認(rèn)識，不要認(rèn)為自己的職責(zé)僅限于課堂教育，要主動地意識到自己是學(xué)生效仿的直觀對象和生動榜樣，要注意自身的修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，用榜樣的力量和人格魅力讓學(xué)生佩服，真正起到學(xué)高為師、德高為范的作用。

教育者的素質(zhì)決定著教育的質(zhì)量和水平，這就需要除了有精湛的學(xué)識、豐富的教學(xué)技巧外，還要提升教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，時時處處做好學(xué)生的表率，使學(xué)生懂得應(yīng)該怎樣做人、怎樣治學(xué)，從而受到學(xué)生的尊敬和信任。教師要把做人與育人統(tǒng)一起來，以正確的思想來引導(dǎo)學(xué)生，用高尚的德行來感化學(xué)生，用大方的儀表來影響學(xué)生，用自身的思想、學(xué)識、能力、言行和人格等通過言傳和身教有機結(jié)合的方式去影響受教育者。如果說一套做一套，將嚴(yán)重影響教學(xué)效果。

授課對象是指在教育活動中教育者施加可控性教育影響的對象。在教學(xué)實踐中.教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識和專業(yè)技能，發(fā)展智力和體力，而且要培養(yǎng)學(xué)生良好的世界觀、人生觀、價值觀，促進他們的身心得到全面發(fā)展，即求知與修德相結(jié)合。

推動人類發(fā)展和科技進步的動力就是人們的求知欲和好奇心，求取知識可以滿足學(xué)生的精神需求，以成長成才為目的的學(xué)生求知欲是極強的。修德就是踐行先進的道德風(fēng)尚，牢固樹立社會主義核心價值觀。修德是求知的強大動力，教師要引導(dǎo)學(xué)生知德、樹德、踐德，自覺加強道德修養(yǎng)，遵守道德規(guī)范，注重道德實踐。求知與修德有機結(jié)合規(guī)律告訴我們：學(xué)生既要有求知的欲望，又要有修身的覺悟。一方面，學(xué)生掌握知識是培養(yǎng)思想品德的基礎(chǔ)。人的思想觀念離不開認(rèn)識，需要一定的經(jīng)驗和知識為基礎(chǔ)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，不僅增長了智慧和才能，而且能夠明辨是非善惡美丑，促進掌握的知識轉(zhuǎn)化為理想信念，培養(yǎng)良好的思想品德。另一方面，學(xué)生具有良好的思想品德也有助于推動他們積極地學(xué)習(xí)知識。只有在教學(xué)中提高學(xué)生的思想境界和道德情操，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，使學(xué)生把自身發(fā)展同國家和民族的需要緊密聯(lián)系在一起，才能使學(xué)生有巨大的內(nèi)在驅(qū)動力。知識如果缺少了道德的約束，其工具價值就會過度膨脹，造成對受教育者人性的扭曲。如果只注重提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，忽視了思想道德素質(zhì)的提升，他們就不能很好地承擔(dān)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的重任。而道德培養(yǎng)過程中，如果缺乏了知識的基礎(chǔ)，道德就會流于空洞意愿和情感，不會轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在德行與外化實踐。決勝全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，在很大程度上取決于學(xué)生的成才和發(fā)展，要將求知和修德緊密結(jié)合起來。

教學(xué)過程是教育者根據(jù)教學(xué)任務(wù)和學(xué)生身心發(fā)展的特點，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的認(rèn)識活動和實踐活動的統(tǒng)一過程，由相互依存的教和學(xué)兩個方面所構(gòu)成。這一過程以知識和技能為中介，以傳授知識和技能、促進學(xué)生發(fā)展為中心任務(wù)，促使受教育者發(fā)展智力和體力，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

在教學(xué)過程中，要注重協(xié)調(diào)動機與效果之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)動機是激發(fā)個體朝著一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)而努力的過程狀態(tài)，是激勵受教育者展開學(xué)習(xí)活動、完成學(xué)習(xí)目標(biāo)的心理動因，是推動受教育者積極主動并持續(xù)進行學(xué)習(xí)活動的內(nèi)在動力，包含學(xué)習(xí)的愿望、興趣、目標(biāo)等多方面的內(nèi)容。教學(xué)效果是根據(jù)一定的教學(xué)目標(biāo)通過教學(xué)過程產(chǎn)生的結(jié)果，即是否完成了教學(xué)的目的和任務(wù)，對知識的理解、掌握、保持和應(yīng)用情況，以及教師在教學(xué)過程中使學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)樂趣，影響學(xué)生身心發(fā)展的程度。動機與效果有機結(jié)合規(guī)律告訴我們：在教學(xué)過程中，教師既要利用教材內(nèi)容的感染性和教學(xué)藝術(shù)的豐富性吸引學(xué)生，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任感和自覺性，又要及時了解學(xué)生對知識技能的掌握情況，檢驗教學(xué)效果，發(fā)現(xiàn)遺漏和不足，及時調(diào)控教學(xué)過程，把動機轉(zhuǎn)化為效果。鄧小平曾指出：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅定正確的政治方向放在第一位。但這并不是說要把大量的課時用于思想政治教育。學(xué)生把堅定正確的政治方向放在第一位，這不僅不排斥學(xué)習(xí)科學(xué)文化，相反，政治覺悟越是高，為革命學(xué)習(xí)科學(xué)文化就應(yīng)該越加自覺，越加刻苦。”^[10]104習(xí)近平也強調(diào)，“歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。”^[9]36教師只有把學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)效果緊密結(jié)合起來，才能在教學(xué)過程中更好地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)生對課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣，引導(dǎo)大學(xué)生付諸實踐和行動，進而取得良好的教學(xué)效果。

教學(xué)內(nèi)容是根據(jù)一定的社會要求，依據(jù)教育目的和任務(wù)，針對教育對象的實際，經(jīng)教育者選擇設(shè)計后，有目的、有計劃地傳導(dǎo)給教育對象的帶有價值引導(dǎo)性的信息。

智育和德育是教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。智育是通過傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、基本技能、生產(chǎn)經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)，促進學(xué)生的智力發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力、思維能力、分析能力、創(chuàng)造能力和實踐能力，承擔(dān)著知識傳遞和能力培養(yǎng)的任務(wù)。德育是教育者按照一定社會或階級的思想道德要求，遵循道德形成和發(fā)展規(guī)律，對學(xué)生進行的政治教育、思想教育、道德教育和心理教育。兩個領(lǐng)域的價值尺度和具體規(guī)律不同，二者密不可分，相互依賴、彼此促進。習(xí)近平指出，“人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。辦學(xué)就要尊重這個規(guī)律，否則就辦不好學(xué)。”^[5]智育與德育有機結(jié)合規(guī)律告訴我們：智育和德育是不可分割的，在進行科學(xué)文化知識教育的過程中需要進行德育。倘若沒有德育滲透，那么智育便沒有依歸；如果沒有智育，德育就無從談起，智育需要貫穿于教育的始終。教師要自覺寓德育于智育之中，使育人與教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程相互結(jié)合、相互滲透。在學(xué)科教學(xué)中，要注意挖掘其中的德育資源，使學(xué)生不僅學(xué)到知識文化技能，而且提高思想道德修養(yǎng)，掌握辯證唯物主義的立場、觀點、方法。智育和德育二者的基本內(nèi)容和主要任務(wù)不同，但都是相互依存、相互促進的，都內(nèi)在包含了對人的智力、情感、意志和行為的要求，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展發(fā)揮著各自的功能。

教學(xué)功能是指教學(xué)基本結(jié)構(gòu)的屬性和效應(yīng)的外在表現(xiàn)，依賴于教學(xué)結(jié)構(gòu)，同時受外部環(huán)境因素的影響，因而是教學(xué)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實意義的綜合顯現(xiàn)，有促進人與文化的雙重建構(gòu)的基本職能。

教學(xué)能夠通過學(xué)科教學(xué)和各種課程對知識、文化、思想、精神進行傳承，教學(xué)過程中通過傳承與客觀現(xiàn)實相結(jié)合，堅持目標(biāo)導(dǎo)向與問題導(dǎo)向，從而實現(xiàn)在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。傳承與創(chuàng)新二者緊密聯(lián)系，相輔相成。毛澤東指出，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?sup>[12]534傳承是創(chuàng)新的前提、基礎(chǔ)和源泉，創(chuàng)新滲透于對傳統(tǒng)的繼承之中。這是因為，創(chuàng)新的過程，實際上是一個繼承、創(chuàng)造和發(fā)展的過程。習(xí)近平指出，“人是科技創(chuàng)新最關(guān)鍵的因素。創(chuàng)新的事業(yè)呼喚創(chuàng)新的人才?！?sup>[9]127傳承與創(chuàng)新有機結(jié)合規(guī)律告訴我們：要把傳承與創(chuàng)新有機結(jié)合起來，通過對知識、文化、思想、精神的傳承為創(chuàng)新提供扎實的根基，為創(chuàng)新指明發(fā)展方向、注入深厚的生命力。傳承是創(chuàng)新的必經(jīng)階段，沒有傳承的積淀，創(chuàng)新就難以維系，傳承的廣度和深度也決定了創(chuàng)新的廣度和深度。同時，創(chuàng)新的目的是為了更好地傳承。教育不但綿延了人類的文明，而且透過教育活動予以創(chuàng)新?！皠?chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”^[13]8，“創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！?sup>[9]59如果漠視對傳統(tǒng)的批判性繼承，創(chuàng)新就失去了根基。作為中華民族五千多年文明的重要組成部分，教育隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)、改革創(chuàng)新的道路上不斷完善，既要依托本民族的深厚文化根基，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷延續(xù)，也要吸收世界有益文明成果，在與外部環(huán)境和外來文化的不斷撞擊中得到錘煉和發(fā)展，做到傳承與創(chuàng)新的有機結(jié)合。

教學(xué)藝術(shù)是指教育者為了有效地達到教育目的而創(chuàng)造性、綜合性地運用的具有感染力的各種教育技能和教學(xué)技巧的總和，是教育者的學(xué)識才能和教學(xué)能力的綜合體現(xiàn)，常見的有說理和感化等方式。

說理指日常的學(xué)校生活和課堂教學(xué)中，教師不單要對具體問題作出說明，對學(xué)生行為實踐作出評價，還要用充足的證據(jù)和合理的論證來解釋某個道理。毛澤東指出：“要人家服，只能說服，不能壓服。壓服的結(jié)果總是壓而不服?！?sup>[4]279“我們一定要學(xué)會通過辯論的方法、說理的方法，來克服各種錯誤思想?！?sup>[4]279說理是以語言工具作為教育實施的載體，以科學(xué)理論為主要內(nèi)容，以民主平等的態(tài)度來加強雙向交流互動，通過語言交流思想，解決思想問題，促進學(xué)生理性認(rèn)知。而感化是教育者根據(jù)學(xué)生思想觀念和道德品質(zhì)形成的規(guī)律，有意識、有目的地運用反映社會要求的情感信息影響或善意勸導(dǎo)受教育者，使學(xué)生的思想行為逐漸向好的方面變化，產(chǎn)生積極的情感體驗，引起感觸、感動和感悟而發(fā)生的變化，促使其形成教育者所希望的情感品質(zhì)和理想人格，是教育中情感內(nèi)在過程的最高階段，也是一個潛移默化的過程。感化就是由價值化的情感滲透到受教育者內(nèi)心世界，使其成為學(xué)生相對穩(wěn)定的情感態(tài)度和價值取向，并逐步融入學(xué)生的個性，外化于學(xué)生的行為之中。說理與感化有機結(jié)合規(guī)律告訴我們：教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，要以真誠的態(tài)度審時度勢、靈活創(chuàng)造性地運用各種教學(xué)方法和技巧開展教育活動，將在長期教學(xué)實踐中積累的行之有效的教育方法結(jié)合起來并靈活運用，從培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的目標(biāo)出發(fā)，關(guān)心愛護學(xué)生，與學(xué)生交朋友，了解他們的個性、興趣、愛好，耐心細(xì)致地根據(jù)每個學(xué)生的具體情況因人因時因事因勢而變，增強說理的生動性和形象性，曉之以理、動之以情，師生間建立一種相互理解與信任的良性互動關(guān)系，增強感化的愉悅性、創(chuàng)造性和感染力，加強教書育人效果。

[1]中共中央國務(wù)院關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見[N].人民日報，2018-02-01.

[2]列寧全集(第55卷)[M].北京：人民出版社，2017.

[3]毛澤東文集(第8卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[4]毛澤東文集(第7卷)[M].北京：人民出版社，1999.

[5]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[6]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報，2018-05-03.

[7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[8]毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[9]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[10]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994.

[11]習(xí)近平.做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話[N].人民日報，2014-09-10.

[12]毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[13]中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議[M].北京：人民出版社，2015.