【摘要】思想政治教育最基礎(chǔ)的方法就是“以理服人”和“以情感人”。“以理服人”強(qiáng)調(diào)對(duì)價(jià)值觀的邏輯論證，以此達(dá)到“理論徹底就能說(shuō)服人”；而“以情感人”則強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者進(jìn)行情感引領(lǐng)，以便通過(guò)對(duì)受教育者的“感動(dòng)”而塑造和引導(dǎo)其靈魂。前者借助“理性”而達(dá)到“認(rèn)知”，但不容易導(dǎo)致“感動(dòng)”；后者則借助“情感”而達(dá)到“感動(dòng)”，但對(duì)其價(jià)值觀仍然無(wú)知。一方的缺點(diǎn)恰好是另一方的優(yōu)點(diǎn)，兩者并重才能提升思想政治教育的實(shí)效性。

【關(guān)鍵詞】鑄魂育人；以理服人；以情感人；思想政治理論課

【作者簡(jiǎn)介】吳宏政，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授博士生導(dǎo)師；辛欣，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院(吉林　長(zhǎng)春　130012)。

【原文出處】《思想教育研究》(京)，2019.7.12～14

【基金項(xiàng)目】本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：18JJD720002)階段成果。

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱“思政課”)教學(xué)方法改革的研究中，一個(gè)重要的焦點(diǎn)問(wèn)題就是：思政課應(yīng)該重視“以理服人”，還是應(yīng)該重視“以情感人”。這兩種觀點(diǎn)各自強(qiáng)調(diào)自己的優(yōu)點(diǎn)而低估對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)。因此，本文通過(guò)對(duì)兩者的本質(zhì)性區(qū)別作以思想政治教育學(xué)原理的分析，來(lái)澄清兩者在思想政治教育方法中的各自不可替代的地位。

習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)中明確指出，思想政治教育要實(shí)現(xiàn)“鑄魂育人”。這意味著，思想政治教育是要和人的“靈魂”打交道的。這里所說(shuō)的“靈魂”就是指人們內(nèi)心深處的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。人們總是在自己的生活實(shí)踐中，不自覺地形成了自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。人們總是不能自覺地意識(shí)到自己是怎樣形成自己的價(jià)值觀的，更不能在思想理論的意義上知曉自己的價(jià)值觀，因而對(duì)于沒有專門對(duì)其進(jìn)行思想政治教育之前，價(jià)值觀幾乎是“隱藏”著的。經(jīng)常在人們的“所思”“所想”“所做”“所為”中表現(xiàn)出來(lái)并支配他們的正是這些在我們的靈魂深處“隱藏”著的價(jià)值觀，借用亞當(dāng)·斯密的一個(gè)比喻，也可以說(shuō)，是隱藏在人們靈魂深處的、支配人們的思想和行為的“看不見的手”。而正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，思想政治教育就是十分必要的，它的功能之一就是幫助我們發(fā)現(xiàn)靈魂深處隱藏著的“看不見的手”，以便當(dāng)這只“看不見的手”出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，能夠?qū)ζ浼右孕拚椭厮?，以便以此?lái)引導(dǎo)人們的行為符合價(jià)值的理想。正是在這個(gè)意義上，思想政治教育實(shí)現(xiàn)“鑄魂育人”，就是一件十分艱難的事情，因?yàn)樗|動(dòng)和改變的是隱藏在靈魂深處的“看不見的手”，通過(guò)怎樣的方式才能抵達(dá)這只“看不見的手”，就是思想政治教育方法論必須要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

在近些年的思想政治教育方法的研討中，學(xué)術(shù)界形成了大體上兩個(gè)派別?！耙岳矸恕币慌芍鲝垼喝绻f(shuō)思想政治教育的實(shí)效性還存在問(wèn)題，思想政治理論課對(duì)學(xué)生的認(rèn)同度不高，主要的原因是思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容過(guò)于經(jīng)驗(yàn)化和表面化，缺少深刻的學(xué)理性，因而無(wú)法使學(xué)生在思想中明白教育者所宣傳的價(jià)值觀。為此，有學(xué)者認(rèn)為，提高思想政治教育的實(shí)效性，必須要“以理服人”。另外的“以情感人”一派則主張：如果說(shuō)思想政治理論課效果不佳，學(xué)生的認(rèn)可度不高，主要原因在于思想政治教育的內(nèi)容都是“抽象的大道理”，脫離了現(xiàn)實(shí)，因而學(xué)生沒有受到真正的教育。對(duì)此，思想政治教育必須要通過(guò)“案例教學(xué)”“實(shí)踐教學(xué)”“審美教學(xué)”等形式實(shí)現(xiàn)“以情感人”，才能觸動(dòng)和改變靈魂深處的“看不見的手”。對(duì)于這兩者之間的本質(zhì)區(qū)別，以下展開分析。

提到“以理服人”，人們最常引用的一句經(jīng)典的論斷莫過(guò)于馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”[1]11。誠(chéng)然，“以情感人”派所批判的是，思想政治教育只是講授一些“抽象的大道理”，這是有一定的道理的。因?yàn)?，所謂“抽象的大道理”就是那些“空洞的”“不徹底”的理論。抽象就是不徹底，還沒有達(dá)到黑格爾所說(shuō)的“思想的具體”。黑格爾明確說(shuō)“真正的自由的思想本身就是具體的”[2]導(dǎo)言55，意思就是說(shuō)，如果人們不能在深刻的思考中把一個(gè)道理講清楚，這一理論就停留在“抽象”的層面，因而人們無(wú)法真正理解這一道理。因此，“以理服人”就是要通過(guò)徹底的思考，把一個(gè)道理在思想中講透，達(dá)到“思想的具體”，才能夠被人們所理解、接受和認(rèn)同。可見，“以理服人”的目的，就是要通過(guò)概念、判斷、推理的邏輯論證，達(dá)到對(duì)某一道理的清楚明白，從而改變和修正靈魂深處的“看不見的手”。

近年來(lái)，思想政治教育方法改革中，有學(xué)者提出應(yīng)該“以內(nèi)容為王”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)隱含著對(duì)“以理服人”的肯定。思想政治教育方法大概可以看作是思想政治教育的“形式”，而所要講授的關(guān)于價(jià)值觀的“道理”，則是思想政治教育的“內(nèi)容”?！靶问绞菫閮?nèi)容服務(wù)的”，因而，怎樣以理論的方式，深刻地論證所要傳授的價(jià)值觀，即做到“有理講理”，才是提高思想政治教育實(shí)效性的根本所在。實(shí)際上，這里所提到的“形式”，大概是指人們更多關(guān)注的是“多媒體技術(shù)”“課件的美觀”“互動(dòng)的氣氛”等等，這些“形式”并不能從根本上達(dá)到對(duì)“內(nèi)容”的深刻呈現(xiàn)，因而是“外在于”內(nèi)容的，究其實(shí)質(zhì)就是，這些“形式”沒有做到“以理服人”，外在的“形式”沒有實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容為王”。

那么，“以理服人”的根據(jù)何在？除了上述馬克思的論斷以外，也可以到認(rèn)識(shí)論哲學(xué)中對(duì)其根據(jù)加以分析。按照康德的道德學(xué)原理，人的行為之所以能夠是“道德”的，乃是因?yàn)椤皩?shí)踐理性”為自己頒布的“道德法則”，因而，道德是建立在“理性”基礎(chǔ)之上的。所謂“道德”，就是指人的行為是符合“真理”(道理)的，因而這樣的行為具有“普遍性”。正如康德所指出的，“要這樣行動(dòng)，使得你的意志的準(zhǔn)則任何時(shí)候都能同時(shí)被看做一個(gè)普遍立法的原則”[3]39。所以，思想政治教育作為對(duì)價(jià)值觀的教育，就是要讓人們的行為符合“真理”，亦即讓人們的行為符合“正義”。這樣，思想政治教育就是要把作為“真理”和“正義”的價(jià)值觀講清楚、講明白。比如，為什么愛崗、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善就是美德？正因?yàn)檫@些價(jià)值觀作為“真理”是建立在“理性”基礎(chǔ)之上的，因而，抵達(dá)靈魂深處的“看不見的手”就必須通過(guò)“以理服人”這條道路才能實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，“以理服人”是思想政治教育方法論中的“理性派”。

當(dāng)然，“以理服人”并非是沒有缺點(diǎn)的，其問(wèn)題在于，“以理服人”所達(dá)到的是受教育者對(duì)某種價(jià)值觀的“理性的認(rèn)知”，而這一“理性的認(rèn)知”并非能夠直接落實(shí)在其現(xiàn)實(shí)的行為當(dāng)中，因而可能出現(xiàn)“知行分離”，即在理論上認(rèn)識(shí)到了某種價(jià)值觀的真理性，但并不因此而一定把該價(jià)值觀落實(shí)在行為當(dāng)中。因而，“以理服人”仍然未能最終解決對(duì)價(jià)值觀的“踐行”問(wèn)題，而這正是“以情感人”派所強(qiáng)調(diào)的。

“以情感人”派提出的主要命題是“思想政治教育生活化”“隱性思想政治教育”“思想政治教育環(huán)境”等，或者是“講故事”的方式，或者是“藝術(shù)的方式”來(lái)達(dá)到對(duì)價(jià)值觀的教育。這些思想政治教育的方法總體上具有共同的特征，就是回避“理論”的強(qiáng)制性，而主張“感性”的生動(dòng)性。正是為了克服“以理服人”的“抽象性”(可以說(shuō)，“以情感人”派對(duì)“抽象的大道理”的批判，是對(duì)那些“抽象的”“不徹底”的理論講授的批判，而不是對(duì)真正的“以理服人”的批判)有學(xué)者主張，要堅(jiān)持在日常生活中、在文學(xué)藝術(shù)中、在榜樣影響中、在實(shí)踐教學(xué)中來(lái)達(dá)到對(duì)學(xué)生的“潛移默化”“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”“隱性”的思想政治教育。這種做法的實(shí)質(zhì)在于，用“感性”的方式回避“理論”的方式，以求達(dá)到“以情感人”。

應(yīng)該說(shuō)，“以情感人”的方法有其優(yōu)勢(shì)，主要因?yàn)?，“情感”是直接能夠支配人的行為的主觀動(dòng)力。支配一個(gè)人去如何行為的時(shí)候，乃是因?yàn)橐粋€(gè)人激發(fā)出了“情感”，甚至在藝術(shù)作品中，人們?cè)诓恢挥X中就被藝術(shù)作品所“打動(dòng)”。在“實(shí)踐教學(xué)”中，比如參觀革命烈士的現(xiàn)場(chǎng)，聽取英雄的事跡，人們直接就被這種“情境”所打動(dòng)，內(nèi)心深處發(fā)生了“靈魂的震撼”，從而觸動(dòng)了“看不見的手”。實(shí)際上，“以情感人”派的理論依據(jù)就在于，他們堅(jiān)持認(rèn)為，在決定人的行為方面，“情感”比“理性”更基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)在哲學(xué)家休謨那里得到了集中的表述。休謨?cè)凇兜赖略瓌t研究》中認(rèn)為，道德的產(chǎn)生來(lái)自人類心靈中的“情感”，而不是來(lái)自“理性”?！盁o(wú)論我們從什么眼光來(lái)考察這個(gè)主題，所賦予社會(huì)性的德性的價(jià)值看來(lái)仍然是始終一致的，這種價(jià)值主要產(chǎn)生于天然的仁愛情感使我們對(duì)人類和社會(huì)的利益所懷抱的那種尊重”[4]81。人們所以愿意稱贊或贊許某些行為，乃是因?yàn)檫@些行為給人類的情感帶來(lái)了快樂。那些能夠直接在“感受”中被認(rèn)定為快樂的行為，即是符合道德的行為。所以，道德產(chǎn)生于“情感”而非“理性”。由此可知，“以情感人”派應(yīng)該是思想政治教育方法論中的“經(jīng)驗(yàn)派”。

當(dāng)然，“以情感人”派也并非沒有缺陷，它的缺陷恰好就是“以理服人”派所批判的。雖然通過(guò)“實(shí)踐”“案例”“故事”“審美”等方式，達(dá)到了對(duì)受教育者內(nèi)心深處的靈魂觸動(dòng)，但是，受教育者仍然不知道他是因?yàn)槭裁炊挥|動(dòng)的，亦即不能做到“知其然且知其所以然”，因而仍然不能對(duì)自己的價(jià)值觀有“思想的具體”的認(rèn)知。在這個(gè)意義上，“以情感人”派無(wú)法把“價(jià)值觀”在邏輯的論證中呈現(xiàn)出來(lái)，而一旦如此，思想政治教育就只能訴諸藝術(shù)、實(shí)踐等感性方式，而失去了理論的普遍性。這就是我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)“感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)”的必要性之所在。

結(jié)論

“以理服人”和“以情感人”是思想政治教育中最基礎(chǔ)性的方法，兩者的根本目的都是要抵達(dá)受教育者靈魂深處的“看不見的手”，從而完成對(duì)受教育者的價(jià)值觀教育目的。但兩者存在著差別，“以理服人”強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)理性的邏輯論證過(guò)程，使受教育者對(duì)所要培育的價(jià)值觀達(dá)到理性的清楚明白，亦即完成對(duì)真理性價(jià)值觀的“概念的認(rèn)識(shí)”，它達(dá)到的是受教育者對(duì)價(jià)值觀的“認(rèn)知”；“以情感人”強(qiáng)調(diào)的是訴諸感性的、經(jīng)驗(yàn)的、藝術(shù)的、實(shí)踐的活動(dòng)，直接達(dá)到對(duì)受教育者對(duì)所培育價(jià)值觀的情感共鳴，概言之使其“感動(dòng)”，從而促使受教育者直接踐行價(jià)值觀。從認(rèn)識(shí)論的角度看，“以理服人”大致可以被歸屬到“理性主義”傳統(tǒng)，其代表性觀點(diǎn)在康德和黑格爾那里有其根據(jù)，強(qiáng)調(diào)邏輯在價(jià)值觀認(rèn)知中的重要地位?！耙郧楦腥恕贝笾驴梢詺w屬到“經(jīng)驗(yàn)主義”傳統(tǒng)，如休謨強(qiáng)調(diào)道德起源于情感而非理性。謝林的藝術(shù)哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)了直觀在認(rèn)識(shí)真理中的基礎(chǔ)性地位而否定邏輯的價(jià)值。總而言之，兩者各有優(yōu)勢(shì)，也各有缺陷，兩者之間的關(guān)系是：一方所強(qiáng)調(diào)的，正是對(duì)方所缺少的。因此，只有將兩者結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持“以理服人”和“以情感人”并重才是提升思想政治教育實(shí)效性的根本途徑。

[1]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[2][德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[3][德]康德.實(shí)踐理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2003.

[4][英]休謨.道德原則研究[M].曾曉平，譯.北京：商務(wù)印書館，2001.