【作者簡(jiǎn)介】候惠勤，編寫組首席專家，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授博士生導(dǎo)師(北京100732)。

【原文出處】《思想教育研究》(京)，2019.1.66～73

《中國馬克思主義與當(dāng)代》2018版教材的出版，改變了這門全國博士生唯一的必修思想政治理論課卻長(zhǎng)期沒有統(tǒng)編教材的狀況。這對(duì)于加強(qiáng)該課程的學(xué)術(shù)規(guī)范性和思想引領(lǐng)作用，更好地發(fā)揮思想政治理論課的思想教育主渠道功能具有重大的意義。下面我擬就新版教材的編寫特色和使用建議談點(diǎn)看法。

教材的編寫和使用都要服從于課程的定位?！爸袊R克思主義與當(dāng)代”這門課著眼于從我國博士生培養(yǎng)的層面，開拓學(xué)生的馬克思主義思想理論視野，進(jìn)一步加強(qiáng)他們運(yùn)用馬克思主義的世界觀方法論指導(dǎo)學(xué)業(yè)、謀劃人生、陶冶性情的本領(lǐng)。因此，盡管思想政治理論課都具有相同的思想政治教育的要求，但無論是問題探討、理論視域還是知識(shí)基礎(chǔ)，本課程較之本科生、碩士生的思想政治理論課，都要“更上一層樓”。

(一)在明確的課程定位中確立教材的基本要求

立德樹人、培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大業(yè)的時(shí)代新人落實(shí)到本課程，根本任務(wù)就是用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想觀察和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國與世界，培養(yǎng)具有中國情懷、世界眼光的優(yōu)秀博士人才。這一課程定位是我們教材編寫的基本遵循。

1.由教學(xué)大綱到教材。本次修訂工作堅(jiān)持從中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的中國與當(dāng)代世界的政治高度來考慮整體布局，從培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)需要的高素質(zhì)人才戰(zhàn)略要求來確定篇章結(jié)構(gòu)，從博士生學(xué)術(shù)發(fā)展和人生成長(zhǎng)的迫切需求來思考內(nèi)容體系，幫助博士生樹立正確的世界觀人生觀、掌握科學(xué)的方法論，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。由于本次修訂要增加的新思想內(nèi)容豐富，要充實(shí)的新知識(shí)點(diǎn)大量增加，原有大綱形式已經(jīng)難以充分反映黨的十九大精神和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，難以全面涵蓋相應(yīng)的思想內(nèi)容，因而在形式上必須有大的突破。事實(shí)也表明，作為高校博士研究生唯一一門思想政治理論課必修課，原有的教學(xué)大綱使用率較低，規(guī)范性和導(dǎo)向性都較弱，在實(shí)際教學(xué)中難以充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。

因此，把課程教材由“博士研究生思想政治理論課教學(xué)大綱”改為“博士研究生思想政治理論課教材”，不僅是名稱的改動(dòng)，而是要充分發(fā)揮本教材在博士生思想政治理論課教育教學(xué)中的主渠道作用。一方面，2012年初版的教學(xué)大綱經(jīng)過2013、2015兩次重大修訂，至今已有6年的探索。我們對(duì)于這門課的基本定位、講授內(nèi)容、教材體系、需要著重解決的一些重點(diǎn)難點(diǎn)問題等，都有了較為充分的積累，初步具備了編寫教材的條件。另一方面，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新都出現(xiàn)了歷史性變化，對(duì)于理論武裝的緊迫性，容不得我們?cè)偻涎拥却仨毎蚜?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，盡快融入包括博士生在內(nèi)的高校思想政治教育體系，使進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的任務(wù)真正落到實(shí)處。

從教學(xué)大綱到教材的變化，意味著對(duì)于本課程的教學(xué)規(guī)范性顯著加強(qiáng)。教師要更好地發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用，就要首先把教材吃透，基本邏輯、重要觀點(diǎn)和提法以及課程內(nèi)容，必須與教材一致，不能另搞一套；學(xué)生要學(xué)好這門課程，首先要擁有教材，研讀教材，不能離開教材上課。教材和教學(xué)相長(zhǎng)，教材是教學(xué)取得成效的前提條件，而教學(xué)則是教材能夠不斷改進(jìn)和提高的直接根據(jù)。我們將不斷根據(jù)教學(xué)的意見反饋，適時(shí)加以修訂，以便更好地為師生和教學(xué)一線服務(wù)。

2.對(duì)博士生的新要求。作為高級(jí)專業(yè)技術(shù)人才的后備力量，博士研究生的素質(zhì)和能力關(guān)乎我國科學(xué)技術(shù)實(shí)力的不斷提升，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的如期實(shí)現(xiàn)，關(guān)乎中國特色社會(huì)主義事業(yè)的順利推進(jìn)。但是，在當(dāng)前的博士研究生培養(yǎng)中，長(zhǎng)期存在著重專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)輕思想政治教育的不良傾向，致使一些博士研究生在人生觀價(jià)值觀上時(shí)常個(gè)人利己主義泛濫，導(dǎo)致他們常常遇到在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)似乎風(fēng)生水起、而在實(shí)際生活中卻處處舉步維艱的突出問題，這也是博士研究生自身成長(zhǎng)經(jīng)常面臨的現(xiàn)實(shí)困惑。我國的博士生培養(yǎng)實(shí)踐表明，高素質(zhì)的博士研究生一般都既重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握精深的專業(yè)技能；又重視思想道德素養(yǎng)的培育，關(guān)心國家和民族的命運(yùn)，進(jìn)而成長(zhǎng)為能夠擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。成長(zhǎng)為這樣既掌握精深專業(yè)知識(shí)又擁有較高政治素質(zhì)的時(shí)代新人，才能夠在今后的事業(yè)發(fā)展中真正看得更廣、干得更好、走得更遠(yuǎn)。

在中國發(fā)展全面融入世界發(fā)展的新的歷史條件下，我國青年的使命擔(dān)當(dāng)已經(jīng)超出了一國的范圍，而必須從中國和世界的全面關(guān)系上、從時(shí)代潮流和時(shí)代要求上確立自己的歷史使命。雖然青年的歷史使命歷來和世界潮流、時(shí)代召喚緊密聯(lián)系，但以前這只是一種間接曲折的反映。只有在今天，中國和世界如此全面地相互融合、不可分割，才需要我國青年直接地從中國和世界的關(guān)系上定位自己的歷史使命。

正是基于這一判斷，習(xí)近平要求高校的思想政治教育要讓學(xué)生“正確認(rèn)識(shí)中國特色和國際比較，全面客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國，看待外部世界；正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命，用中國夢(mèng)激揚(yáng)青春夢(mèng)，為學(xué)生點(diǎn)亮理想的燈、照亮前行的路，激勵(lì)學(xué)生自覺把個(gè)人的理想追求融入國家和民族的事業(yè)中，勇敢走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者”。^[1]378歷史使命和時(shí)代責(zé)任的統(tǒng)一，需要我國青年有更開闊的眼界和胸懷。

3.對(duì)教師的新要求。除了教材問題，本課程的另一突出問題是教師隊(duì)伍的馬克思主義思想理論及相關(guān)的專業(yè)素質(zhì)問題。根據(jù)我們的調(diào)研，許多高校從事本課程教學(xué)的教師由于缺乏相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)，常常采取聘請(qǐng)專業(yè)課教師上專題的方式進(jìn)行課堂教學(xué)。這是有問題的。誠然，當(dāng)代世界的許多重大問題都可以從各個(gè)方面加以研究，如經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)、科學(xué)技術(shù)理論等研究角度，但需要明白的是，這并不能取代本課程的教學(xué)。用馬克思主義基本理論及其最新成果，觀察和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國與世界的重大問題，凝聚共識(shí)，提高理論素養(yǎng)，是本課程獨(dú)特的角度和要求，任何專業(yè)課都無法取代。就是說，不能停留在相關(guān)專業(yè)的實(shí)證知識(shí)上，而要把問題提升到思想政治的高度，從事物的本質(zhì)、歷史的大勢(shì)和時(shí)代的潮流上深化，必須有規(guī)律性地“宏大敘事”。解決這一問題，根本的出路是通過挑選、調(diào)整、培養(yǎng)，形成一支具有精深的馬克思主義理論專業(yè)水平，同時(shí)具有相關(guān)的學(xué)科專業(yè)知識(shí)背景的教師隊(duì)伍。在此之前，要對(duì)其他專業(yè)教師教授本課程加強(qiáng)引導(dǎo)，在馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上下功夫，不能一講了之、聽之任之；同時(shí)還要加強(qiáng)講授本課程的思想政治理論課教師的馬克思主義理論修養(yǎng)，對(duì)問題做到精準(zhǔn)把握、言之有理，同時(shí)努力彌補(bǔ)相關(guān)專業(yè)的背景知識(shí)，努力做到不講外行話。

本教材的教授內(nèi)容就是進(jìn)入新時(shí)代的中國與當(dāng)代世界；主題就是講清楚習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想如何根據(jù)時(shí)代條件的變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于遵循歷史發(fā)展規(guī)律、引領(lǐng)時(shí)代潮流的理論和實(shí)踐，從世界歷史的高度思考和解決中國以及世界的出路；基本邏輯結(jié)構(gòu)就是從揭示當(dāng)代中國與世界發(fā)展大勢(shì)的趨勢(shì)起始，透過中國和世界日益融合、相互依賴的基本態(tài)勢(shì)分別敘述當(dāng)代世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境和科學(xué)技術(shù)，最后落腳到當(dāng)代資本主義和當(dāng)代社會(huì)主義的趨勢(shì)上；宗旨就是幫助博士生樹立正確的世界觀人生觀、掌握科學(xué)的方法論、開拓國際視野、增強(qiáng)時(shí)代使命感。

總體安排決定具體寫作思路。根據(jù)本次編寫的基本目標(biāo)，緊扣時(shí)代發(fā)展，緊扣中央最新精神，緊扣博士生培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要，使整個(gè)教材的理論立意更高遠(yuǎn)，每個(gè)專題的思想觀點(diǎn)更深刻，各部分的教學(xué)內(nèi)容更前沿，從而實(shí)現(xiàn)既與本科和碩士教學(xué)相銜接、又體現(xiàn)博士階段“步步高”的教學(xué)特點(diǎn)的總體要求，這次編寫工作從教材的總體結(jié)構(gòu)到每章節(jié)的謀篇布局都進(jìn)行了重新考慮。除了在導(dǎo)論對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，尤其是其中對(duì)于時(shí)代潮流和歷史大勢(shì)的論斷，以及其世界觀方法論意義作了總體上的闡釋外，各章都從各自專題的安排出發(fā)，深入發(fā)掘習(xí)近平相關(guān)的思想觀點(diǎn)，并從學(xué)理上加以闡發(fā)。力圖通過對(duì)當(dāng)今世界熱點(diǎn)難點(diǎn)問題的中國回應(yīng)，引導(dǎo)博士研究生堅(jiān)定理想信念，提升政治理論水平，培育全面的研究能力。

在教材的編寫過程中，我們還注意努力反映本學(xué)科領(lǐng)域研究新成果和發(fā)展動(dòng)向。如《導(dǎo)論》部分結(jié)合時(shí)代變化和博士生認(rèn)知水平的實(shí)際，更加突出了運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論觀察當(dāng)代中國與世界的要求。充實(shí)了“努力掌握科學(xué)思想方法和工作方法”等內(nèi)容，即通過學(xué)習(xí)貫徹當(dāng)代中國馬克思主義，培養(yǎng)一種良好的生活方式和精神狀態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)思考作為一種人生的生活方式，把馬克思主義看作“看家本領(lǐng)”。經(jīng)濟(jì)方面對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化的最新趨勢(shì)和復(fù)雜局面，政治方面對(duì)于加強(qiáng)和完善全球治理，文化方面對(duì)于不同文明的交流交融，社會(huì)方面對(duì)于移民、老齡化等挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境方面對(duì)于綠色發(fā)展，科學(xué)技術(shù)方面對(duì)于新一輪科技革命蓄勢(shì)待發(fā)等，都有正面的討論。為了盡量減少與其他教材的內(nèi)容重復(fù)，體現(xiàn)教材編寫的特色，我們緊緊抓住一個(gè)角度，即“中國與世界”。無論是提出問題，分析和論述問題，以及解決問題，都著眼于兩者的“關(guān)系”，而不孤立地講某個(gè)方面。這就既避免與本科生、碩士生教材的重復(fù)，又較好體現(xiàn)了博士生教材編寫在學(xué)理層面要更高更深的總目標(biāo)。

(三)在明確的教材編寫思路和敘事方式的基礎(chǔ)上，從本課程前沿性、綜合性和宏觀性的特點(diǎn)出發(fā)形成編寫細(xì)則，處理教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn)

為做好這次新版教材的編寫工作，編寫組進(jìn)行了多次深入討論，形成了一些具體的編寫原則：

1.要有歷史意識(shí)，運(yùn)用歷史思維。提問題、講觀點(diǎn)、作論證，都要有歷史的推演，要有來龍去脈。這樣才能有比較，有立體感，才能把握問題的本質(zhì)和思想的精髓。

2.要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，運(yùn)用辯證思維。如果說認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐反復(fù)無窮的過程，那么對(duì)一個(gè)思想、一個(gè)事實(shí)的講授，也需要經(jīng)過從現(xiàn)象到本質(zhì)再還原到現(xiàn)象的反復(fù)過程。駐足現(xiàn)象，就不得要領(lǐng)，而孤立地講本質(zhì)，則與現(xiàn)實(shí)掛不上鉤，也空洞無物。只有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把從現(xiàn)象到本質(zhì)和從本質(zhì)到現(xiàn)象的邏輯打通，才真正認(rèn)識(shí)了一個(gè)論斷。

3.要立足現(xiàn)實(shí)面向未來，運(yùn)用創(chuàng)新思維。要講清楚歷史與現(xiàn)實(shí)、未來發(fā)展的基本規(guī)律和根本趨勢(shì)，就要堅(jiān)持“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，要善于從我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中作出新的理論概括，要抓住當(dāng)代世界的普遍性困惑進(jìn)行釋疑解惑。

4.要突出問題意識(shí)與問題導(dǎo)向，始終用當(dāng)代中國馬克思主義來看問題。問題有真假、主次，要抓住真問題、大問題，就必須有當(dāng)代中國馬克思主義的立場(chǎng)。講世界性問題時(shí)要有中國立場(chǎng)，講出中國的觀點(diǎn)和應(yīng)對(duì)；講中國問題時(shí)要有世界眼光，講明自中國貢獻(xiàn)、中國智慧、中國方案。

5.要善于運(yùn)用比較方法，運(yùn)用開放思維。在比較中才能見優(yōu)劣，才有評(píng)價(jià)的依據(jù)。要通過比較見高下，通過比較中見本質(zhì)趨勢(shì)?？傮w效果應(yīng)該達(dá)到提出問題使學(xué)生感興趣，邏輯論證明晰有力，行文具有思想性和可讀性，體現(xiàn)鮮明的理論導(dǎo)向。

特別需要強(qiáng)調(diào)的是以我為主，具有鮮明的思想導(dǎo)向性和強(qiáng)大的理論說服力。研究當(dāng)代中國與世界，要緊緊抓住習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這個(gè)思想武器，努力從當(dāng)代中國馬克思主義的最新境界上看問題；緊緊抓住堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一“改革開放以來我們?nèi)坷碚摵蛯?shí)踐的主題”，從中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐成果和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)思考問題和作出判斷；緊緊抓住“不忘本來、吸收外來、面向未來”這一基本立場(chǎng)，從發(fā)展的中國與世界看問題。

本教材的編寫重點(diǎn)是，如何自覺運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想看待當(dāng)代世界和進(jìn)入新時(shí)代的中國。這不僅是“導(dǎo)論”部分主要解決的問題，也是整部教材貫穿的一根主線。圍繞著這一主題、主線，教材的編寫采取從問題出發(fā)，通過各種討論，最后落腳到中國智慧、中國方案。其中第一至第六章的思路都是“三部曲”：第一節(jié)概括當(dāng)代世界面臨的新問題新挑戰(zhàn)，體現(xiàn)世界眼光；第二節(jié)剖析世界各國對(duì)新問題新挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)，反映中國主張；第三節(jié)總結(jié)中國在各個(gè)領(lǐng)域取得的巨大成就，積累的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)世界的突出貢獻(xiàn)。第七章、第八章則從當(dāng)代資本主義和當(dāng)代社會(huì)主義各自的問題及其相互關(guān)系出發(fā)，不追求形式的機(jī)械統(tǒng)一。個(gè)別章節(jié)如第七章和第八章的編寫體現(xiàn)本領(lǐng)域的特殊性，為的是充分反映當(dāng)前研究的最新成果。

要做到以我為主，就必須堅(jiān)持思想性和學(xué)理性的統(tǒng)一。歷來思想政治理論課教材編寫的一個(gè)難點(diǎn)，就是如何處理好意識(shí)形態(tài)性和學(xué)術(shù)性的關(guān)系。鮮明的意識(shí)形態(tài)性是本教材編寫必須堅(jiān)持的導(dǎo)向。我們固然要從國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要上提出問題、解決問題，但不是以口號(hào)和政策注解的方式，而是以學(xué)術(shù)的方式加以解決。這里的關(guān)鍵是既不能照搬和停留在一些公開宣傳的內(nèi)容上，更不能以“非意識(shí)形態(tài)化”的方式彰顯所謂的“學(xué)術(shù)自由”，而要在綜合比較分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行深層次的理論論證，用馬克思主義的學(xué)術(shù)話語實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向。作為思想政治理論課，必須要在鮮明的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向基礎(chǔ)上加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究的深度，努力做到黨性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。我們不僅擔(dān)負(fù)著思想引導(dǎo)的責(zé)任，而且擔(dān)負(fù)著馬克思主義學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新和傳播的責(zé)任。

解決意識(shí)形態(tài)性和學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一問題，關(guān)鍵在于具備雙重品格，即既有堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)和正確的政治方向，又有過硬的學(xué)術(shù)功底和專業(yè)素質(zhì)。由此可見，當(dāng)馬克思主義理論專業(yè)的教師的確不易，而認(rèn)為搞馬克思主義誰都可以的確是一種可笑的偏見。在我國，搞馬克思主義的要懂相關(guān)的國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思潮，但又必須搞清楚馬克思主義是如何超越這些思潮的；搞馬克思主義的要懂得中國相關(guān)的傳統(tǒng)文化，但又必須搞清楚馬克思主義是如何拯救、發(fā)掘、引導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展的。這是一門不輸任何學(xué)問的大學(xué)問。

(一)關(guān)于歷史規(guī)律和時(shí)代潮流問題

馬克思主義的重大理論貢獻(xiàn)，就在于確立了人類歷史的發(fā)展是一個(gè)“自然歷史”的過程，即具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因此，認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國與世界，首要的是認(rèn)清當(dāng)代世界潮流和歷史大勢(shì)。習(xí)近平在觀察和判斷人類社會(huì)的出路時(shí)，首先依據(jù)歷史規(guī)律和時(shí)代潮流的客觀必然性。他認(rèn)為，我們之所以要堅(jiān)定不移地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，反對(duì)單邊主義和保護(hù)主義，就因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢(shì)，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。說其是歷史大勢(shì)，就是其發(fā)展是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。人類可以認(rèn)識(shí)、順應(yīng)、運(yùn)用歷史規(guī)律，但無法阻止歷史規(guī)律發(fā)生作用。歷史大勢(shì)必將浩蕩前行”。歷史規(guī)律表現(xiàn)為不可抗拒的時(shí)代潮流，正所謂“和平合作的潮流滾滾向前，開放融通的潮流滾滾向前，改革創(chuàng)新的潮流滾滾向前”。只有堅(jiān)持開放融通，拓展互利合作空間，才能解決一國的發(fā)展問題；只有堅(jiān)持創(chuàng)新引領(lǐng)，加快新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換，才能從根本上解決當(dāng)今世界發(fā)展的動(dòng)力不足問題；只有堅(jiān)持包容普惠，推動(dòng)各國共同發(fā)展，才能構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的廣闊空間。

當(dāng)代世界正在發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化，可謂是“百年未遇之大變局”。世界各種力量不僅在不斷地重新分化組合，而且呈現(xiàn)出犬牙交錯(cuò)的態(tài)勢(shì)，你中有我、我中有你，沒有“一刀切”的明確陣線；世界各種力量的角色和作用也呈現(xiàn)出相互交錯(cuò)的態(tài)勢(shì)，左中有的傳統(tǒng)政治角色常常反串，民意牌的社會(huì)基礎(chǔ)經(jīng)常變換且模糊；世界各種力量的話語方式也常常出現(xiàn)交錯(cuò)和反轉(zhuǎn)的情況，霸權(quán)主義一反“普世價(jià)值”捍衛(wèi)者的面貌而與愛國主義結(jié)盟，以往為弱小者辯護(hù)的“平等”現(xiàn)今居然往往成為利益壟斷者的遮羞布。在這種情況下，唯有端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡，才能“不畏浮云遮望眼”，排除干擾堅(jiān)定前行。

從哲學(xué)上說，對(duì)歷史客觀規(guī)律的最大否定來自“去唯物論”化，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是“實(shí)踐本體論”。大家知道，馬克思創(chuàng)立的“新唯物主義”哲學(xué)之所以屬于唯物主義哲學(xué)傳統(tǒng)，就因?yàn)樗鼒?jiān)持了“物質(zhì)(或自然)本體論”?！拔镔|(zhì)本體論”和“實(shí)踐本體論”的根本分歧，就在于是否承認(rèn)一個(gè)外在于、獨(dú)立于、先于高于且包含人類的自然界的客觀存在。這樣，在馬克思的哲學(xué)視域中，自然就具有三重內(nèi)涵：除了上述的自然，還有人自身的自然(人的肉體組織)，以及人與自然進(jìn)行物質(zhì)(即馬克思講的實(shí)踐)變換所創(chuàng)造的自然(人化自然或人工自然)。最“唯物”的“實(shí)踐本體論”也只承認(rèn)后兩種自然，而矢口否認(rèn)獨(dú)立于、外在于且高于人類的自然界的客觀存在，理由是“沒有實(shí)際意義”。然而，馬克思并不這么認(rèn)為。

在標(biāo)志著歷史唯物主義形成的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確指出自然史和人類史不可分割，自然史是人類史的基礎(chǔ)?！斑@些條件不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展?！薄叭魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！鄙踔榴R克思在具體敘述人類歷史的發(fā)展，闡明歷史唯物主義原理時(shí)，還不忘提醒：“在這種情況下，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著，而整個(gè)這一點(diǎn)當(dāng)然不適用于原始的、通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們?！?sup>[2]529-530

什么是“外部自然界的優(yōu)先地位”？打著馬克思旗號(hào)的“實(shí)踐本體論”照例是有意回避和緘默不語。然而，是否承認(rèn)自然界的這種優(yōu)先地位卻最終決定了歷史唯物主義究竟是唯物主義哲學(xué)還是實(shí)踐哲學(xué)。承認(rèn)外部自然界的優(yōu)先地位具有重大的哲學(xué)意義：

首先，它決定了馬克思的實(shí)踐觀是唯物論實(shí)踐觀還是唯心論實(shí)踐觀。唯物論的實(shí)踐觀從根本上說，就是把實(shí)踐理解為“自在之物轉(zhuǎn)為為我之物”，而不是單純主體的外化。對(duì)于馬克思主義，這個(gè)“自在之物”就是外在于、獨(dú)立于人的自然界。它決定了客體不僅僅是主體的外化和構(gòu)建，而首先是連同我們的生命都?xì)w屬于它的自然界；決定了人的歷史創(chuàng)造活動(dòng)必須遵循以自然為基礎(chǔ)的客觀規(guī)律，人類不能任意創(chuàng)造歷史，歷史實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)性是第二位的。

其次，它決定了從本體論角度看人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，本質(zhì)上只能是客觀反映，而不是主觀構(gòu)建。由于認(rèn)識(shí)的對(duì)象、方式和積累都不是人的精神創(chuàng)造，而是以客觀自然界為基礎(chǔ)的客觀存在，是主體對(duì)于未知世界的認(rèn)知，從這個(gè)意義上看的確是反映。可見，客觀存在是本體論，而主客體關(guān)系取決于本體論，有唯物論的主客體關(guān)系和唯心論的主客體關(guān)系。因此，不能用主客體關(guān)系取代主客觀關(guān)系。實(shí)踐的觀點(diǎn)只是在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域是首要的、基本的觀點(diǎn)，而不是本體論的基礎(chǔ)和核心。

再次，它決定了唯物史觀和唯心史觀的根本界限在于人類的歷史活動(dòng)是否必須遵循客觀規(guī)律。外部自然界的優(yōu)先地位決定了人類史是自然史的一部分，人類創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要遵循客觀必然性，不能任意選擇。歷史活動(dòng)當(dāng)然是人的選擇性活動(dòng)，但是這種選擇性活動(dòng)的基礎(chǔ)卻是非自由的歷史必然性，不能用歷史選擇論否定歷史規(guī)律論。正如馬克思指出的：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物。”“人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換[commerce]和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)?！?sup>[3]408-409可見，唯物論是馬克思主義歷史觀更本質(zhì)的內(nèi)核。

最后，它還決定了馬克思主義把客觀真理和人民利益作為價(jià)值觀的最高追求。正因?yàn)橥庠谟谙扔诤透哂谌祟惖淖匀唤缡鞘澜绲谋驹?，因而它也是人類追求真善美的源泉和基礎(chǔ)。這就決定了在真善美中，真是第一位的；離開了真，善和美就沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)，就難以說清楚。而真理之所以重要，就在于它是客觀的、普遍的，客觀真理是真理的本質(zhì)，不能用價(jià)值真理取代和混淆。這也決定了人民利益是歷史發(fā)展的動(dòng)力，因?yàn)闆Q定人們歷史活動(dòng)動(dòng)機(jī)的各種利益中，只有人民的利益具有客觀普遍性，體現(xiàn)了歷史的客觀規(guī)律。

馬克思視域中的人民不是個(gè)人的簡(jiǎn)單集合體，而是以先進(jìn)階級(jí)為核心、勞動(dòng)群眾為基礎(chǔ)、一切順應(yīng)歷史發(fā)展的集團(tuán)和個(gè)人為外延的有機(jī)整體。因此，人民是具體歷史條件下有結(jié)構(gòu)、有方向的歷史活動(dòng)主體。只有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律上，從階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)上才能理解人民主體，它包含大多數(shù)個(gè)人但不能歸結(jié)為個(gè)人，人民利益代表了大多數(shù)人的根本利益但不能化約為個(gè)人利益。人民是歷史的創(chuàng)造者同歷史發(fā)展有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律是一致的。人民歷史主體的確立，通過無產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)真正的人類解放，是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，也是馬克思主義具有磅礴之力的實(shí)踐基礎(chǔ)。

否定客觀自然界的本體論意義，堅(jiān)持實(shí)踐本體論，最終必然滑向唯心論和個(gè)人主義價(jià)值觀。實(shí)踐本體論把自然界限制在主客體關(guān)系范圍，即便從唯物論的觀點(diǎn)出發(fā)，也不能成為徹底的唯物論。固然，這種實(shí)踐本體論可以把作為人和自然進(jìn)行“物質(zhì)變換”的勞動(dòng)視為歷史的基礎(chǔ)，但是如果不承認(rèn)先于高于人的客觀自然界的存在，那么勞動(dòng)的主體能動(dòng)性就是第一位的，而客觀制約性就成了第二位，生產(chǎn)力也就必然會(huì)精神化，還有什么唯物論可言。和馬克思同時(shí)代的德國經(jīng)濟(jì)家弗·李斯特把知識(shí)和精神作為生產(chǎn)力的本質(zhì)，否定其不以人的意志和精神為轉(zhuǎn)移的客觀本性，這一觀點(diǎn)在今天正被一些人作為否定唯物史觀的根據(jù)而津津樂道，不能不使我們加以檢討。至于僅限于承認(rèn)人自身的自然即肉體的唯物論，則更是不堪一擊，肉體能高于頭腦嗎？我們能讓肉體支配頭腦嗎？因此，不管用什么借口，實(shí)踐本體論必然打開了通向唯心主義的缺口。

實(shí)踐本體論排斥了外在的客觀自然界，就只能從封閉的主客體關(guān)系上談價(jià)值。失去了價(jià)值的最終客觀依據(jù)，必然陷入實(shí)用主義和相對(duì)主義價(jià)值觀，必然成為個(gè)人主義泛濫的溫床。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的哲學(xué)并非馬克思的創(chuàng)造，但都是唯心論的實(shí)踐哲學(xué)。它視實(shí)踐為“意志性的活動(dòng)”，因而強(qiáng)力意志、超人意志必定是實(shí)踐的成功者。在這樣的哲學(xué)認(rèn)知下，除了個(gè)人主義還會(huì)有別的什么選擇嗎？人民群眾在其中不要說創(chuàng)造歷史，恐怕連一席之地都不會(huì)有。堅(jiān)持馬克思的唯物論哲學(xué)，在今天已經(jīng)是必須面對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(二)現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化

在馬克思主義看來，現(xiàn)代化就是在社會(huì)化大生產(chǎn)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過人的全面社會(huì)交往以及人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，現(xiàn)代化并不等于西方化。但是，由于資本主義是社會(huì)化大生產(chǎn)的第一種社會(huì)形式，歐美是全球首先擁有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的區(qū)域，因而現(xiàn)代化就是西方化一度被捧為金科玉律。西方意識(shí)形態(tài)制造的一個(gè)神話，就是把現(xiàn)代化與西方的社會(huì)制度及其價(jià)值觀捆綁在一起，把私有制、多黨制以及個(gè)人主義價(jià)值觀視為現(xiàn)代化的先決條件，把西化之路鼓吹為“普世價(jià)值”之路。但是，歷史證明，西化之路對(duì)于后發(fā)展國家是一條走不通的死路，是一個(gè)民族遭難、人民遭罪、國家危亡的災(zāi)難歷程。

1.歷史昭示我們，必須走適合本國發(fā)展的道路。歷史是人們?cè)诰唧w的歷史條件下創(chuàng)造的，它具有不可抗拒的客觀規(guī)律和客觀趨勢(shì)，同時(shí)又要通過不同歷史條件下的具體道路來實(shí)現(xiàn)。這就是馬克思主義要求的，對(duì)于揭示了歷史規(guī)律的“原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。^[4]5走適合本國發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本要求。

歷史總是在不平衡中曲折發(fā)展的，資本主義的出現(xiàn)極大地加劇了發(fā)展的不平衡，造成了歷史條件的重大差異，也形成了不發(fā)達(dá)國家對(duì)于發(fā)達(dá)國家的依附格局。能否依據(jù)國情選擇適合本國發(fā)展的道路，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，還是一個(gè)民族能否真正獨(dú)立自主的關(guān)鍵?！皻v史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。人類歷史上，沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸?！?sup>[5]29

走出適合本國發(fā)展的現(xiàn)代化道路，不是盲人摸象，也不是孤芳自賞，而是要端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡去細(xì)心觀望，以資本主義現(xiàn)代化模式為鑒，以歷史潮流為據(jù)，以造福于本國和世界人民的旨?xì)w去開創(chuàng)。從以資本逐利為中心到以人民為中心，從以兩極分化為動(dòng)力到以共同發(fā)展為激勵(lì)，從以犧牲生態(tài)為代價(jià)到實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，等等。所有這些都表明，走出適合本國發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是一條有別于西方化的開創(chuàng)性現(xiàn)代化道路。

2.中國選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史必然性就在于資本主義現(xiàn)代化行不通。進(jìn)入帝國主義時(shí)代以后，對(duì)于后發(fā)展國家，尤其如中國這樣的后發(fā)展大國，由于一些初始條件(如具有國內(nèi)嚴(yán)重的階級(jí)分化和對(duì)抗向國外轉(zhuǎn)移的空間，擁有還能承受瘋狂逐利的掠奪性開發(fā)的生態(tài)環(huán)境，還沒有形成穩(wěn)固的勢(shì)力范圍和依附關(guān)系，沒有形成世界范圍“核心—邊緣”的二極結(jié)構(gòu)等，因而還留有某些自發(fā)競(jìng)爭(zhēng)的余地)的喪失，作為一個(gè)統(tǒng)一的國家自發(fā)地走向現(xiàn)代化已無可能。從實(shí)踐上看，后發(fā)展國家之所以在資本主義主導(dǎo)的世界格局中步履維艱，就是因?yàn)槁浜蠛褪芸厥沟觅Y本主義國家所經(jīng)受過的歷時(shí)性矛盾擠壓成共時(shí)性矛盾，因此各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜、各種惡果疊加顯現(xiàn)，向現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家躍升的機(jī)遇寥寥、希望渺茫。

因此，中國現(xiàn)代化之路必定如此，即在社會(huì)自覺力量的領(lǐng)導(dǎo)下，先取得政治獨(dú)立和民族解放，繼而取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和國家發(fā)展，再借此參與國際競(jìng)爭(zhēng)，全面走向世界，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。在這一過程貫穿始終、起領(lǐng)導(dǎo)核心作用的自覺社會(huì)力量，就是中國共產(chǎn)黨。從一定的意義上說，正是人類歷史活動(dòng)走向自覺成為可能，才誕生了馬克思主義，誕生了以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，才確立了中國共產(chǎn)黨的歷史地位和活動(dòng)空間。努力認(rèn)識(shí)和掌握歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性并加以自覺利用，形成中國共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的政治核心力量，是中國特色社會(huì)主義形成的歷史和理論前提?！爸袊辛酥袊伯a(chǎn)黨執(zhí)政，是中國、中國人民、中華民族的一大幸事。只要我們深入了解中國近代史、中國現(xiàn)代史、中國革命史，就不難發(fā)現(xiàn)，如果沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，我們的國家、我們的民族不可能取得今天這樣的成就，也不可能具有今天這樣的國際地位?！?sup>[1]20

(三)進(jìn)入新時(shí)代的中國和當(dāng)代世界

今天，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段，極大增強(qiáng)了人們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的信心。從新的歷史起點(diǎn)觀察當(dāng)代中國與世界，就是要解決當(dāng)代中國發(fā)展和世界發(fā)展，中國特色社會(huì)主義和人類文明的未來關(guān)系，揭示當(dāng)代世界潮流和共產(chǎn)主義具有不可分割的聯(lián)系。從引領(lǐng)人類文明發(fā)展的先進(jìn)性上看，共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然。真正適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)，不是資本主義社會(huì)，而是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義代替資本主義仍然是人類文明進(jìn)步不可阻擋的歷史潮流。事實(shí)一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒有過時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒有過時(shí)。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，但道路是曲折的。

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，有可能通過加強(qiáng)和平發(fā)展、合作共贏、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，變革資本主義主導(dǎo)的不公正不合理的國際經(jīng)濟(jì)政治秩序。這不僅事關(guān)中國人民和中華民族的命運(yùn)，也事關(guān)世界人民的發(fā)展出路。中國特色社會(huì)主義的偉大成功，源自其自身的實(shí)踐邏輯與科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯和中國社會(huì)的歷史邏輯匯合而成。它不僅屬于中國人民，也屬于世界社會(huì)主義事業(yè)，其所煥發(fā)的勃勃生機(jī)必將推動(dòng)世界社會(huì)主義發(fā)展。

社會(huì)主義、共產(chǎn)主義并不是一個(gè)沒有矛盾沖突的社會(huì)，借口“我們只能生活在一個(gè)不完美的社會(huì)”而否定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的科學(xué)性是站不住腳的。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義要消滅的只是資本主義社會(huì)的對(duì)抗性，這將使社會(huì)生活更加生氣勃勃和充滿活力，而不是自滿自足和無所作為。用列寧的話說就是：對(duì)抗和矛盾斷然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著。

中國將堅(jiān)定不移地推進(jìn)中國和世界的融合發(fā)展。中華民族偉大復(fù)興的中國推動(dòng)更高水平開放的腳步不會(huì)停滯，中國推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)的腳步不會(huì)停滯，中國推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的腳步不會(huì)停滯。中國將始終是全球共同開放的重要推動(dòng)者，始終是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的穩(wěn)定動(dòng)力源，始終是各國拓展商機(jī)的活力大市場(chǎng)，始終是全球治理改革的積極貢獻(xiàn)者！

(四)關(guān)于當(dāng)代中國馬克思主義

本課程的前沿性、前瞻性和綜合性，決定了“當(dāng)代中國馬克思主義”的概念是不斷變動(dòng)的，必須側(cè)重于馬克思主義中國化的最新成果，這就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。中國在不斷發(fā)展，世界在不斷發(fā)展，中國和世界的關(guān)系也在不斷發(fā)展，必須用不斷發(fā)展的馬克思主義觀察當(dāng)代中國與世界。因此，不需要過多地糾纏在“當(dāng)代中國馬克思主義”起始時(shí)間，而在于說清楚這一思想“對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展”，說清楚這一思想如何推動(dòng)了當(dāng)代中國馬克思主義的發(fā)展，21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展。馬克思主義不是本本，也不是教條，而是隨著時(shí)代不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)理論。中國化馬克思主義是活生生的、不斷發(fā)展著的馬克思主義，其理論立場(chǎng)是兩個(gè)“堅(jiān)信”：一是堅(jiān)信馬克思主義是科學(xué)，其基本原理在今天仍然適用。二是堅(jiān)信馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，因此，堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持社會(huì)主義，“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！?sup>[6]75新教材編寫中注重始終貫徹這一理論原則。

在教育教學(xué)中改變機(jī)械式的粘貼和復(fù)制，真正把領(lǐng)會(huì)到的精神實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)化為內(nèi)涵豐富的教學(xué)資源，應(yīng)該自覺運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中提出的新論斷新思想新戰(zhàn)略放到社會(huì)歷史的演進(jìn)、現(xiàn)實(shí)國情的剖析和發(fā)展趨勢(shì)的展望中來認(rèn)識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為適合教育教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)。

(五)馬克思主義理論聚焦共產(chǎn)主義理想

共產(chǎn)主義理想信念絕不是馬克斯·韋伯所認(rèn)為的那種只問動(dòng)機(jī)、不管手段和后果的所謂“信仰倫理”。共產(chǎn)主義理想是科學(xué)的信仰，它不僅指明了人類美好的未來，更科學(xué)地解決了走向這一美好未來的條件和道路。共產(chǎn)主義理想是凝聚了馬克思主義理論的精髓，因而“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義”。^[7]137因此，共產(chǎn)主義理想是共產(chǎn)黨人具有強(qiáng)大戰(zhàn)略定力的精神源泉，是共產(chǎn)黨人戰(zhàn)略思維的理論支持，也是共產(chǎn)黨人科學(xué)決策的思想方法。

必須對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義理想進(jìn)行適當(dāng)?shù)膮^(qū)分。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史發(fā)展的未來，還需要經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過程才能實(shí)現(xiàn)。但是共產(chǎn)主義理想不在彼岸，而在現(xiàn)實(shí)中，是每個(gè)共產(chǎn)黨員必須為之奮斗的理想信念。從根本上說，人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)是一個(gè)自發(fā)的過程，而要進(jìn)入沒有階級(jí)、沒有剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)則必須走自覺之路，這就必須通過堅(jiān)持工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，通過每個(gè)共產(chǎn)黨員堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，帶領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)奮斗去共同開創(chuàng)。

共產(chǎn)主義理想是科學(xué)信仰，不能自發(fā)產(chǎn)生，要把學(xué)習(xí)馬克思主義養(yǎng)成“生活方式”，使之成為做好自己、做好工作的“看家本領(lǐng)”。讀經(jīng)典著作必須貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，堅(jiān)持系統(tǒng)而非零碎、實(shí)際而非空洞的學(xué)習(xí)態(tài)度，不嘩眾取寵，不孤芳自賞。要立意高遠(yuǎn)、甘于清苦、耐得住寂寞；意志堅(jiān)定、不怕艱苦、勇于付出；不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，學(xué)有所成、思有所悟，學(xué)用結(jié)合，達(dá)到真正的理論自覺。

[1]習(xí)近平談治國理政(第2卷)[M].北京：外文出版社，2017.

[2]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[4]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[5]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[6]十八大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[7]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.