【摘要】共同理想的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻的邏輯必然性和歷史必然性。人的存在及個人理想是其產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。共同理想根源于人的社會本質(zhì)屬性，依賴社會生產(chǎn)力的驅(qū)動和發(fā)展實(shí)踐，是人們真理認(rèn)識和價(jià)值追求的統(tǒng)一。由于它符合社會發(fā)展規(guī)律及共同體成員利益，因而得到人們的認(rèn)同和追求。共同理想通常建立在本國國情基礎(chǔ)上，歷經(jīng)漫長的歷史選擇、檢驗(yàn)、確立和實(shí)踐過程，中國特色社會主義共同理想就是長期歷史選擇、國情選擇和人民選擇的結(jié)果。對共同理想的踐行和追求，需要人們加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，在深化社會歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)上堅(jiān)定對共同理想的信念，需要激發(fā)人們的主體能動性，形成自覺推動和實(shí)現(xiàn)共同理想的歷史合力。

【關(guān)鍵詞】共同理想；中國特色社會主義共同理想；生成邏輯；實(shí)踐要求

【作者簡介】張毅翔，北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士(北京100081)。

【原文出處】《教學(xué)與研究》(京)，2019.1.68～76

【基金項(xiàng)目】本文系國家社科基金一般項(xiàng)目“新時代思想教育整體性發(fā)展創(chuàng)新研究”(項(xiàng)目號：18BKS184)、北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心(北京工業(yè)大學(xué))的階段性成果。

理想是人們在實(shí)踐中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性，對于未來社會和自身發(fā)展目標(biāo)的向往和追求。依據(jù)理想追求主體及客體的差異性，可將理想分為個人理想與共同理想。個人理想的追求主體是“單數(shù)主體”，⁽¹⁾是個體在實(shí)踐中形成的對于自身職位、家庭、財(cái)富等發(fā)展目標(biāo)的追求。共同理想的追求主體是“復(fù)數(shù)主體”，⁽²⁾其追求的對象是社會的未來發(fā)展，是一定共同體在實(shí)踐中形成的對于共同體整體未來發(fā)展目標(biāo)的追求，代表了共同體的長遠(yuǎn)發(fā)展利益，如國家安全、社會穩(wěn)定、民族利益等，它集聚大多數(shù)個人理想的共性追求，既符合共同體整體利益，又符合大多數(shù)共同體成員的利益。根據(jù)地域范圍和群體規(guī)模的不同，共同理想可以是小至一個團(tuán)隊(duì)集體的共同理想，可以是中到一個社會或國家的共同理想，也可以是大至整個人類命運(yùn)共同體的理想。在國與國彼此隔離的地理?xiàng)l件下，它一般特指一個國家范圍內(nèi)、為大多數(shù)社會成員接受和認(rèn)可的、對于這個國家發(fā)展前途和社會發(fā)展方向的目標(biāo)向往，是建立在本國國情基礎(chǔ)上歷經(jīng)漫長歷史過程形成的社會共同理想追求。

中共十九大強(qiáng)調(diào)人們堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系，必須“牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想”，⁽³⁾指出了中國特色社會主義共同理想是當(dāng)代中國社會發(fā)展進(jìn)步和全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，也蘊(yùn)含了中國特色社會主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的關(guān)系。那么，共同理想是如何產(chǎn)生和發(fā)展的？個人為什么要遵從社會的共同理想？如何在個人理想的實(shí)踐中推動共同理想的實(shí)現(xiàn)呢？現(xiàn)實(shí)問題即：中國特色社會主義共同理想是如何形成？人們?yōu)槭裁匆獔?jiān)定這一共同理想？如何在個人理想的實(shí)踐中推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展？這一系列理論問題和現(xiàn)實(shí)問題需要給以馬克思主義理論的深度解讀和分析，只有從根本上探討共同理想產(chǎn)生的深層邏輯和過程機(jī)理，才能從理論上解釋人們遵從共同理想的必然性和必要性，才能在實(shí)踐中增強(qiáng)人們對中國特色社會主義共同理想的價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同，激勵人們踐行這一共同理想，形成強(qiáng)大的中國精神、中國價(jià)值、中國力量，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的早日實(shí)現(xiàn)。

共同理想作為全社會大多數(shù)成員追求的共同目標(biāo)，是以眾多個人理想為基礎(chǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的，它是對眾多個人理想的提煉、加工和升華之后形成的理想目標(biāo)。共同理想的實(shí)踐過程也即共同理想與個人理想相統(tǒng)一的過程，是人們對共同理想的價(jià)值認(rèn)同和追求過程。當(dāng)人們意識到共同理想符合歷史發(fā)展規(guī)律、符合社會整體利益、符合個人發(fā)展需求，意識到只有將個人理想融入社會共同理想中去實(shí)現(xiàn)，并將共同理想作為個人理想的道德追求時，共同理想也就在個人理想的追求中得到實(shí)踐。

1.人的存在及包含對他人和社會利益思考的個人理想是共同理想形成的前提和基礎(chǔ)

人是社會的細(xì)胞和基礎(chǔ)，理想的主體是人，對理想產(chǎn)生前提的分析無疑要從人的存在開始，因?yàn)椤叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。⁽⁴⁾個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，個人離不開社會，社會離不開個人。馬克思說；“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度形式、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會。”⁽⁵⁾這包含兩層含義：首先，個人是社會形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，處于交互活動中的人，使社會得以形成。沒有人的存在及其相互交往關(guān)系，社會不會存在。其次，社會又是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而這一生產(chǎn)力發(fā)展又是個人與個人之間在生產(chǎn)、交換、消費(fèi)中推動社會發(fā)展的。由此，個人是社會形成的基礎(chǔ)，個人發(fā)展是社會發(fā)展的條件，個人理想的實(shí)現(xiàn)也是社會共同理想實(shí)現(xiàn)的條件。個人理想作為個人有意識地創(chuàng)造自己生活和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的行動指南，是社會不斷得以進(jìn)步的思想動力，也是社會共同理想形成和發(fā)展的前提。

個人理想的形成和實(shí)現(xiàn)是社會共同理想形成和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，社會大多數(shù)成員對社會發(fā)展的思考與追求，以及基于個人利益追求但符合他人和社會利益的眾多個人理想共同形成的最大公約數(shù)，最終促成全社會的共同理想。理想的實(shí)踐對象包括兩部分：對自身發(fā)展的追求、對未來社會發(fā)展的追求。前者是追求自身的發(fā)展，后者是追求社會的發(fā)展。通常而言，人對自身發(fā)展的追求在先，隨著實(shí)踐認(rèn)識的深入，人們形成對社會發(fā)展的認(rèn)識和追求。人們對個人理想的追求也經(jīng)歷從個人本能需求到個人精神需求的發(fā)展過程，人最初過度強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展尤其是自然屬性規(guī)定下的個人發(fā)展，隨著實(shí)踐的推進(jìn)、生產(chǎn)力的發(fā)展和個人覺悟的認(rèn)識，人們個人理想逐漸由“利己”發(fā)展為“利他”，將社會和他人利益作為個人的價(jià)值追求。最初，人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！?sup>(6)此時，對于自然屬性規(guī)定下感官享受的追求成為人們個人理想追求的主要內(nèi)容。但人們越來越意識到僅僅追求個人的感官需要是不夠的，除了這些生理需要，還有許多更為高端的使人們精神愉悅的需要?！俺浴⒑?、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機(jī)能。⁽⁷⁾為了擺脫將動物機(jī)能作為“最后的和唯一的終極目的”，人們反思更高層次的精神追求和個人理想，逐漸將社會的共同發(fā)展和為大多數(shù)人服務(wù)作為新的理想目標(biāo)，由此帶來精神上的愉悅和人格上的升華?！叭绻粋€人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)常贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人……”⁽⁸⁾當(dāng)人們意識到“為大多數(shù)人帶來幸?！睍o自己帶來幸福并成為“完美的、真正偉大的人物”，它逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人理想的價(jià)值追求。當(dāng)越來越多人們將“為大多數(shù)人帶來幸?！弊鳛樽约鹤非蟮膫€人理想，“為大多數(shù)人帶來幸?！敝饾u形成群體意識，發(fā)展為社會共同體的共同理想。

2.共同理想以其符合社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)品質(zhì)而形成并成為人們追求的生活情趣和道德渴望

真正的共同理想是科學(xué)的、符合社會發(fā)展規(guī)律和人類共同利益的，所以能使人認(rèn)同、接受和實(shí)踐。某種理論或思想能成為社會上大多數(shù)人的共同理想，被大多數(shù)社會成員接受和認(rèn)同，主要源于共同理想具備的三個品質(zhì)：第一，它必須是科學(xué)的理論，具有合理性，帶有空想主義色彩、迷信色彩的理論雖然能給人們描繪美好的大同世界和美好圖景，但這種錯誤的理論所規(guī)劃的理想不能成為現(xiàn)實(shí)，自然不會真正成為人們的共同理想。只有建立在科學(xué)認(rèn)知、正確分析基礎(chǔ)上的理論才能成為共同理想。換句話說，共同理想須是科學(xué)的理論體系或目標(biāo)。第二，它能代表最大多數(shù)人的共同利益。共同理想是代表社會最廣大成員的利益訴求，如果理想只是代表極少數(shù)人個別利益，不為最廣大人民接受，自然不能成為共同理想。當(dāng)然，這里指的社會是指廣義的更大范圍而不是特指的小范圍的團(tuán)體，代表小團(tuán)體利益的共同理想是片面的理想，不能代表整體社會的共同理想。只有社會最廣大成員的個人利益得到體現(xiàn)，這種理論能代表人們的利益，人們才能接受和認(rèn)可這種理想價(jià)值，它也就自然而然地成為共同理想。第三，共同理想高于現(xiàn)實(shí)并經(jīng)過人們的實(shí)踐能夠?qū)崿F(xiàn)。共同理想是人們在實(shí)踐中對于美好社會和美好生活的期待，其產(chǎn)生與建構(gòu)符合當(dāng)時的生產(chǎn)力條件和整個社會的發(fā)展規(guī)律，人們通過改造自身和改造社會，能實(shí)現(xiàn)這一理想。共同理想是“終極性與非終極性的統(tǒng)一”，⁽⁹⁾人類社會的發(fā)展沒有終極狀態(tài)，社會發(fā)展的共同理想也沒有終極狀態(tài)，人們正是在對更高級共同理想的認(rèn)同和實(shí)踐中一步步推動社會發(fā)展。共同理想形成并確立的三個品質(zhì)緊密聯(lián)系、不可分割，科學(xué)的理想必須是符合并能實(shí)現(xiàn)最廣大人民利益。當(dāng)個人理解并認(rèn)同這種共同理想后，會將個人理想自覺融入共同理想，在實(shí)踐個人理想中推動共同理想，實(shí)現(xiàn)兩個理想的有機(jī)統(tǒng)一。

最終形成的、為社會共同體認(rèn)可的共同理想包含著個人理想實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵，高尚的個人理想也包含著對美好社會發(fā)展的追求。當(dāng)人們對共同理想充分接受和認(rèn)同，把共同理想作為自己的生活情趣和道德渴望，此時，共同理想成為個人的生活追求和行為習(xí)慣。例如，共產(chǎn)主義理想作為更為崇高而遠(yuǎn)大的共同理想并不與我們個人的生活相剝離，它是人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和必然結(jié)果，當(dāng)人們認(rèn)同其客觀必然性并將其作為自己的生活情趣和道德追求后，共產(chǎn)主義自然成為自己的生活方式和道德境界。此時，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大共同理想并不顯得遙遠(yuǎn)和觸不可及，而是很自然地成為我們的道德追求和生活模式，正如劉建軍教授所說：“事實(shí)上，共產(chǎn)主義理想不僅是一種社會政治理想，也是一種個人道德理想。它不僅是人類社會發(fā)展所追求的理想狀態(tài)，也是個人道德修養(yǎng)所追求理想人格和道德境界。”⁽¹⁰⁾

3.濾除各種不利于社會整體利益發(fā)展的“純粹個人怪想”而保障每個人利益實(shí)現(xiàn)的共同理想自然得到人們的擁護(hù)和追求

共同理想的形成是對諸多個人理想的抽象凝練過程，它保障個人理想的實(shí)現(xiàn)、保障每位共同體成員的利益。眾多個人理想的匯聚是社會共同理想形成和實(shí)現(xiàn)的條件，但是否意味著共同理想能自動形成呢？答案很明確：社會的共同理想不是個人理想的簡單累加，它不是自發(fā)產(chǎn)生的結(jié)果，而是自覺形成的結(jié)果，這種自覺形成的過程是對眾多個人理想及小團(tuán)體共同理想的篩選和判斷，濾除那些出于純粹個人和小團(tuán)體利益而損害他人和社會利益的雜想和怪想，留存、融會、發(fā)展出符合大多數(shù)個人利益的思想，被實(shí)踐驗(yàn)證并被人們認(rèn)可，形成社會共同體認(rèn)可的共同理想。由于每個人生活環(huán)境、實(shí)踐經(jīng)歷、思想基礎(chǔ)不同，各自具備的個人理想存在較大差異性，人的動機(jī)和愿望不同，規(guī)定人的理想性質(zhì)不同?！霸竿怯杉で榛蛩紤]來決定的。而直接決定激情或思慮的杠桿是各式各樣的。有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的動機(jī)，如功名心、‘對真理和正義的熱忱’、個人的憎惡，或者甚至是各種純粹個人的怪想?！?sup>(11)正是由于人的不同動機(jī)和愿望，有的人會形成為公為民的大公無私理想，有的人會形成自私自利的個人主義理想。如果有些人擁有自私自利狹隘的個人主義理想，他們的行為將會破壞他人利益、損害整體利益、阻礙社會發(fā)展、消解社會合力。因此，社會為了削減這些個人理想及造成的嚴(yán)重后果，為了維護(hù)大多數(shù)社會成員的更多利益，勢必形成相應(yīng)的規(guī)則，達(dá)成共同的價(jià)值信條，制約個人主義理想中的不良成分，形成維護(hù)整體利益的共同理想，實(shí)現(xiàn)最廣大群體的利益。于是，基于社會整體利益基礎(chǔ)上的共同理想逐漸形成并不斷成熟，成為一定區(qū)域內(nèi)群體的價(jià)值共識，并引導(dǎo)他們遵從這種共識，實(shí)現(xiàn)這一群體利益最大化。這時，共同理想代表了每位個人的理想追求和利益愿望，使人們意識到遵從共同理想有利于個人理想的順利實(shí)現(xiàn)，因而更能維護(hù)和遵從代表社會整體利益的共同理想。

社會形態(tài)演進(jìn)的歷程，既是生產(chǎn)力發(fā)展引起生產(chǎn)方式改變的結(jié)果，也是人們追求共同理想、尋求整體利益發(fā)展的必然。共同理想對大多數(shù)共同體成員的個人理想進(jìn)行總體升華，吸取了所有成員個人理想中的合理部分，豐富了理想的科學(xué)內(nèi)涵，提升了理想的價(jià)值高度。當(dāng)人們確認(rèn)社會的共同理想能代表他們各自的個人利益，能保障他們個人理想的實(shí)現(xiàn)，共同理想的合理性就自然成立。最終，共同理想成為“一切價(jià)值判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)，對于其他形態(tài)理想的價(jià)值追求具有統(tǒng)攝和支配地位”。⁽¹²⁾此時，共同理想也就成為整個社會共同體的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，成為判斷人們行為模式和實(shí)踐效果的標(biāo)準(zhǔn)，也成為人們追求個人理想過程中必須遵守的行動指南。這就對個人理想的性質(zhì)和發(fā)展方向起了規(guī)定作用，決定了人們的理想選擇和價(jià)值追求。當(dāng)前，中國特色社會主義共同理想是整個中華民族的共同價(jià)值追求，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是每位中華兒女實(shí)現(xiàn)個人理想的基本遵循，每個人以推進(jìn)中國特色社會主義共同理想為己任，在實(shí)現(xiàn)個人理想時自覺地將國家利益和社會目標(biāo)作為根本前提。

共同理想的形成和發(fā)展有著深刻的邏輯必然性。理想的產(chǎn)生作為人類特有的精神現(xiàn)象，是人類區(qū)別于其他動物的重要標(biāo)志，人類在實(shí)踐中形成的對于更高生活水平和幸福的追求，是理想產(chǎn)生和發(fā)展的動力。共同理想作為人們實(shí)現(xiàn)更好自身發(fā)展的社會條件并成為個人的目標(biāo)追求，從根本上源于人類特有的社會本質(zhì)屬性，其實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)最終由社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定，并依賴人們社會價(jià)值觀念的形成和發(fā)展。

1.人的社會本質(zhì)屬性從根本上決定了人們維護(hù)和追求共同理想

人們在社會關(guān)系和社會聯(lián)系中必然兼顧個人發(fā)展與社會發(fā)展。任何個人都是在一定社會關(guān)系中生活和實(shí)踐的人，人的社會性是人的本質(zhì)屬性。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?sup>(13)由于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，因而，人們在社會實(shí)踐活動和交往關(guān)系中，在獲取個人利益的同時，必須遵從、維護(hù)社會共同利益，否則將會異化。馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)原理〉一書摘要》中談到：“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富?！?sup>(14)這就是說，人通過自身交往和生產(chǎn)實(shí)踐積極創(chuàng)造自身價(jià)值，但也同時參與并創(chuàng)建了社會聯(lián)系。這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系不僅不與人的自身發(fā)展相對立，反而促進(jìn)其順利生活與工作，更有利于其實(shí)現(xiàn)自身財(cái)富和利益。如果人不承認(rèn)這種社會本質(zhì)，它將以異化的形式出現(xiàn)。人具有自然屬性和社會屬性，社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。人的自然屬性是人的肉體特征和生物特性，主要是以本能需要為基礎(chǔ)的機(jī)能需求。人的這種本能的追求及相應(yīng)形成的理想，以追求個人利益最大化為目標(biāo)。人之為人，不單單是為了滿足自己的生理需求，否則與動物無異。人的社會屬性，是相對人的自然屬性而言的，并區(qū)別于人的個性，它是人類產(chǎn)生和發(fā)展的條件，人們在追求個人利益和實(shí)現(xiàn)個人理想的同時，需要維護(hù)社會利益并實(shí)現(xiàn)社會理想。馬克思不反對或否認(rèn)個人理想中的利己部分，承認(rèn)社會的共同理想恰恰是人們滿足自身需要的結(jié)果，但人們只有在社會共同體中才能獲得自由和發(fā)展。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”⁽¹⁵⁾社會關(guān)系的產(chǎn)生歸結(jié)于個人追求需求的結(jié)果，但這個追求個人需求的過程也是社會化的過程，是在一定社會關(guān)系中得以實(shí)現(xiàn)的。離開社會，人們的個人理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。人們?yōu)榱耸蛊鋫€人理想更能順利實(shí)現(xiàn)，必須承認(rèn)人的社會本質(zhì)屬性，遵從并發(fā)展社會理想，從而實(shí)現(xiàn)共同理想。

2.共同理想的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)最終依賴社會生產(chǎn)力的發(fā)展驅(qū)動

不同時代具有不同時代的共同理想和個人理想。社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會存在的變化，進(jìn)而推動社會共同理想的發(fā)展并引發(fā)個人理想的改變和發(fā)展。首先，理想屬于人的思想意識，思想意識是受物質(zhì)活動和條件制約的?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行為的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?sup>(16)由于人的思想觀念源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和交往活動，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生變化時，人們的思想也發(fā)生變動，人們對社會和個人的看法也會有所改變。其次，社會關(guān)系最終是由生產(chǎn)力決定的，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來生產(chǎn)關(guān)系的改變，人的生活環(huán)境不可自由選擇，人的思想觀念也不得不隨之改變。馬克思說：“社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！?sup>(17)生產(chǎn)力的發(fā)展催生諸多新職業(yè)的產(chǎn)生，改變?nèi)藗兊慕煌绞胶蜕罘绞剑藗儷@取自身利益的手段和模式也發(fā)生變化，那么，人們追求幸福理想的內(nèi)容和方式也在發(fā)展，傳統(tǒng)的生活方式及工作方式難以滿足人們獲得個人利益，這些個人理想難以實(shí)現(xiàn)，迫使其改變、完善、發(fā)展理想目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)條件下的最大幸福。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提到；“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”⁽¹⁸⁾指出了人的觀念、觀點(diǎn)包括理想(含個人理想和社會理想)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會關(guān)系的變化不斷發(fā)展變化，這是生產(chǎn)力的發(fā)展最終決定的。因此，中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的接近和實(shí)現(xiàn)，最終依賴社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為偉大理想的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)條件。

3.共同理想認(rèn)同和實(shí)踐的過程內(nèi)含個人對社會本位的價(jià)值判斷

一個人對于共同理想與個人理想關(guān)系的認(rèn)識實(shí)質(zhì)上就是人的價(jià)值觀認(rèn)識問題，人們在實(shí)踐中形成的價(jià)值觀始終包含著對于社會價(jià)值和自我價(jià)值的關(guān)系判斷?！啊畠r(jià)值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……”⁽¹⁹⁾人的價(jià)值分為自我價(jià)值和社會價(jià)值，自我價(jià)值是個人活動對于滿足其自己生存需求所具有的價(jià)值，社會價(jià)值是個人活動對滿足他人需求和社會發(fā)展的貢獻(xiàn)。每個人所擁有的理想本身是個價(jià)值觀問題，理想的性質(zhì)和方向表明了一個人的價(jià)值觀。個人理想追求和實(shí)現(xiàn)的過程是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，共同理想追求和實(shí)現(xiàn)的過程是社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。人的價(jià)值觀的性質(zhì)決定理想的性質(zhì)，兩者具有嚴(yán)密的吻合性。馬克思主義并不否認(rèn)個人理想和自我價(jià)值的樹立和實(shí)現(xiàn)，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！?sup>(20)人是自然的人，滿足他們自身生存的物質(zhì)是他們存在的前提，也是社會存在的前提，個人對于自身利益的追求和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是完全成立的。因此，人們通過達(dá)到個人理想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，也是合情合理。然而，人的社會價(jià)值和自我價(jià)值也是一對矛盾統(tǒng)一體，人們不能單純?yōu)榱双@取自我價(jià)值而完全不顧社會利益，人們也應(yīng)當(dāng)在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的同時，體現(xiàn)社會價(jià)值，為社會做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。理想問題說到底是一個人的價(jià)值觀問題，具備什么樣的價(jià)值觀，直接決定其樹立什么樣的理想觀。樹立社會本位的社會價(jià)值觀，決定其擁護(hù)并遵從代表社會整體利益的社會理想；樹立個人本位的自我價(jià)值觀，決定其形成以自我為中心的個人理想。一個人只有將社會價(jià)值判斷置于個人理想的追求中，個人理想才能與共同理想有機(jī)統(tǒng)一，共同理想才能真正得到認(rèn)同和貫徹。

共同理想的生成、實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)需要長期的過程，這既因?yàn)楣餐硐氲难葸M(jìn)要經(jīng)歷長期的歷史選擇過程，又因?yàn)槿藗兝斫饨邮芄餐硐胄枰粋€不斷學(xué)習(xí)的過程。要認(rèn)同和實(shí)踐共同理想，需要遵循思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律，深化對共同理想正確性、科學(xué)性與合規(guī)律性的辨別和認(rèn)識，尤其要認(rèn)識社會歷史發(fā)展規(guī)律，從理論和情感上認(rèn)同、信仰、追求共同理想。需要激發(fā)人們追求個人理想和共同理想的主體能動性，在兩者的辯證統(tǒng)一中推動共同理想的實(shí)現(xiàn)。

1.共同理想的形成和認(rèn)同歷經(jīng)長期的歷史選擇、國情選擇和人民選擇過程

共同理想的演進(jìn)經(jīng)歷長期的歷史發(fā)展過程，不僅要經(jīng)歷漫長的凝練、選擇、驗(yàn)證過程，還要經(jīng)歷長期的認(rèn)同和實(shí)踐過程。首先，從眾多個人理想中提煉出社會發(fā)展的共同理想需要長久過程。個人理想中有符合社會發(fā)展規(guī)律的，也有違背社會發(fā)展規(guī)律的，要篩選正確的、符合共同體利益和社會發(fā)展規(guī)律的共同理想，需要漫長的自然歷史發(fā)展過程。其次，對諸多共同理想進(jìn)行選擇，并在實(shí)踐中驗(yàn)證共同理想符合國情和民意，也需要一個歷史選擇的實(shí)踐過程。共同理想如果僅僅代表少數(shù)集團(tuán)的利益，該共同理想遲早會在實(shí)踐中被拋棄。最終，只有符合社會共同體發(fā)展長遠(yuǎn)利益、符合社會歷史發(fā)展規(guī)律的社會理想，將形成為一定社會和國家的共同理想。

通常而言，共同理想是由占統(tǒng)治地位的階級基于國家利益和政黨利益凝聚、提煉、傳播和普及的，這是因?yàn)椋骸敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！?sup>(21)統(tǒng)治階級作為支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，它必須進(jìn)行精神生產(chǎn)資料的加工生產(chǎn)和分配，并讓全社會成員接受與遵從。作為精神生產(chǎn)資料的重要組成部分，社會的共同理想由統(tǒng)治階級凝練完成并公布宣傳，目的之一是使社會成員的個人理想價(jià)值觀上升到整體社會的共同理想價(jià)值觀，并在維護(hù)自身統(tǒng)治地位的同時推動社會共同理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。如果統(tǒng)治階級無視社會成員的個人利益而單純追求政黨自身利益即小團(tuán)體的利益，遲早會被人民拋棄，歷史也證明這種結(jié)果。如果政黨認(rèn)清歷史及人民群眾的重要性，真正將人民的個人理想?yún)R聚成整個國家的發(fā)展目標(biāo)和理想，符合人民成員的利益，那么，該政黨所提煉的價(jià)值將成為社會成員愛戴擁護(hù)的共同理想。

中國共產(chǎn)黨匯集、凝練和實(shí)踐中國特色社會主義共同理想，同樣經(jīng)歷長期的歷史選擇過程，歷經(jīng)幾代中國人的探索和追求。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！?sup>(22)中國共產(chǎn)黨提出中華民族偉大復(fù)興的中國夢，體現(xiàn)和代表了每位中國人的利益，但其形成和探索經(jīng)歷了長期的過程。鴉片戰(zhàn)爭后，中國陷入內(nèi)憂外患的境地，為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，各個政黨派系提出各自的救國主張和理想目標(biāo)，但都失敗了。只有中國共產(chǎn)黨將馬克思列寧主義的基本原理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，完成新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了中華民族“站起來”的理想目標(biāo)。1949年后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，為中國發(fā)展富強(qiáng)、中國人民生活富裕奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1978年改革開放以來，黨引領(lǐng)中國人民走上了中國特色社會主義的康莊大道，實(shí)現(xiàn)了中華民族“富起來”的理想目標(biāo)。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨著眼于實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，不斷深化對新時代中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，在十九大形成習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，引領(lǐng)中國前所未有地接近偉大復(fù)興理想目標(biāo)，帶領(lǐng)人民正在實(shí)現(xiàn)中華民族“強(qiáng)起來”的理想目標(biāo)。中國特色社會主義共同理想符合世情、國情、民情，代表了全國各族人民的利益和心愿，凝聚民心，逐漸被人們認(rèn)識、接受、認(rèn)同、追求和奮斗。事實(shí)證明：只有中國共產(chǎn)黨才能找到實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的理想之路，也只有中國共產(chǎn)黨才能凝練出中國特色社會主義共同理想并帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，因此得到人民的愛戴和擁護(hù)。這一共同理想的選擇和確立，既是歷史選擇的過程，也是人民選擇的過程。

2.在對社會歷史發(fā)展規(guī)律深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上堅(jiān)定共同理想追求

一定社會的成員認(rèn)同和接受共同理想需要一個過程，需要人們從思想上認(rèn)識共同理想的科學(xué)性、從情感上接納共同理想的崇高性、從行為上堅(jiān)守共同理想的艱巨性，直至共同理想的實(shí)現(xiàn)，這就需要人們通過學(xué)習(xí)和理解共同理想的真理價(jià)值，堅(jiān)定共同理想的信念。而要從根本上理解、認(rèn)同和堅(jiān)定共同理想，需要人們理解社會歷史發(fā)展規(guī)律和國情歷史發(fā)展規(guī)律，因?yàn)檎嬲茖W(xué)的共同理想符合自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，代表社會發(fā)展的未來發(fā)展趨勢，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，具有真理性。習(xí)近平告誡青年要“把理想信念建立在對科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對歷史規(guī)律的正確認(rèn)識上，建立在對基本國情的準(zhǔn)確把握上，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，增強(qiáng)對堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念，永遠(yuǎn)緊跟黨高高舉起中國特色社會主義偉大旗幟”。⁽²³⁾人們在對人和社會價(jià)值判斷時，達(dá)到真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，必須實(shí)現(xiàn)對共同理想的真理認(rèn)識，人們對真理的確信不移是由于真理本身。人們總是在遵循規(guī)律中獲得自由、實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的?！?sup>(24)人們之所以能按計(jì)劃實(shí)現(xiàn)一定的目的即理想，根本原因在于這種理想建立在客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上。當(dāng)人們意識到這種理想及相關(guān)理論能夠給人們帶來利益、能夠使社會繁榮發(fā)展時，這種理想及相關(guān)理論將成為真理。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，人們越是接近真理，越能體會共同理想的科學(xué)性，越能將個人的理想融入社會共同理想的實(shí)踐中，這是一個認(rèn)同過程，也是一個不斷踐行的過程，也說明了真理和價(jià)值是在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一的。

真理的認(rèn)識過程是一個需要不斷反復(fù)深化的過程，需要反復(fù)不斷地對人們進(jìn)行歷史唯物主義的教育，使人們真正理解社會歷史發(fā)展規(guī)律及建立在其基礎(chǔ)上的真理與共同理想，也只有如此，共同理想才能不斷成為人們深信不疑的信念和信仰。因此，堅(jiān)定理想信念，要通過不斷的灌輸教育，逐漸深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，增強(qiáng)“四個自信”，形成中國特色社會主義的共同理想和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。如果黨員干部不理解社會歷史發(fā)展規(guī)律，不懂馬克思主義，他也不可能真正相信中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，其思想的不徹底終將帶來行為上的不徹底，最終走向個人極端主義。個人將共同理想作為自己的價(jià)值目標(biāo)，需要其不斷學(xué)習(xí)并提高自己對社會歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，使個人的理想與社會的共同理想相一致，做到個人理想既符合自身要求，又符合社會需求，既符合思想認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，又符合社會發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)定并踐行中國特色社會主義共同理想。

3.在追求共同理想中激發(fā)主體能動性并形成推動國家發(fā)展的歷史合力

當(dāng)共同理想成為社會大多數(shù)成員的共同愿望和價(jià)值訴求時，人們將發(fā)揮能動性，形成共同推動社會發(fā)展的歷史合力。恩格斯說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物……每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的?！?sup>(25)唯物史觀認(rèn)為，歷史合力的決定性因素是經(jīng)濟(jì)因素，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但并不否認(rèn)政治、文化及個人作用的影響，它彰顯了人的主體地位，凸顯了人的主體能動性發(fā)揮，歷史也正是所有社會成員將理想賦予經(jīng)濟(jì)活動和其他一切交往活動，社會才獲得發(fā)展，歷史才得以成為歷史。如果社會大多數(shù)成員的個人理想均能認(rèn)同社會的共同理想，發(fā)揮主體能動性，對共同理想的實(shí)現(xiàn)積極貢獻(xiàn)，歷史發(fā)展的合力將不斷增強(qiáng)。

習(xí)近平指出：“中國夢的廣闊舞臺，為個人夢想提供了蓬勃生長的空間；每個人向著夢想的不斷努力，又都是實(shí)現(xiàn)偉大中國夢的一份力量。只要每個人都把人生理想融入國家和民族的偉大夢想之中，敢于有夢、勇于追夢，勤于圓夢，就會匯聚成中國夢的強(qiáng)大力量。”⁽²⁶⁾敢于有夢、勇于追夢，勤于圓夢，就是要激發(fā)和提升個人的自覺意識和主體能動性。匯聚強(qiáng)大力量的過程，也即“每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)”?！皡R聚成中國夢的強(qiáng)大力量”即形成精神意志歷史合力的過程和結(jié)果。共同理想的實(shí)現(xiàn)依賴每位社會成員的自覺實(shí)踐，只有當(dāng)每個人覺悟到這一點(diǎn)并發(fā)揮能動性，投入共同理想的追求和實(shí)踐當(dāng)中，國家才能獲得發(fā)展的合力。正如列寧所說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量。”⁽²⁷⁾可見，國家共同理想的實(shí)現(xiàn)需要群眾的力量，這種力量的凝聚需要群眾具有將個人理想自覺投入共同理想的覺悟，這種覺悟的獲得又建立在科學(xué)判斷共同理想與個人理想辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，當(dāng)人們正確認(rèn)識兩者統(tǒng)一的理論邏輯和歷史邏輯，必將自覺促進(jìn)共同理想的實(shí)現(xiàn)，國家也將獲得發(fā)展的合力。黨的十九大報(bào)告指出的“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”也是這個道理。當(dāng)個人認(rèn)識到自身覺悟和意志對歷史合力的貢獻(xiàn)有如此重要的意義，更能激發(fā)個人的主體能動性，在實(shí)踐中將個人理想融入共同理想、在共同理想中實(shí)現(xiàn)個人理想。當(dāng)全體中華兒女意識到個人理想對中國特色社會主義共同理想的實(shí)踐價(jià)值和合力作用，將更加自覺地凝聚起同心共筑中國夢的磅礴力量，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的早日實(shí)現(xiàn)。

(1)(2)賀來：《“共同理想”與“個人理想”：劃界與一致——對“共同理想”與“個人理想”關(guān)系的前提性思考》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第6期。

(3)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第23頁。

(4)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第519頁。

(5)《馬克思恩格斯文集》，第10卷，人民出版社，2009年，第42-43頁。

(6)(7)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第531、160頁。

(8)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995年，第459頁。

(9)劉建軍：《辯證地把握共產(chǎn)主義理想及其追求》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2006年第10期。

(10)劉建軍：《辯證地把握共產(chǎn)主義理想及其追求》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2006年第10期。

(11)《馬克思恩格斯文集》，第4卷，人民出版社，2009年，第302頁。

(12)吳潛濤：《正確理解理想信念的科學(xué)含義》，《教學(xué)與研究》2011年第4期。

(13)(15)(16)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第501、571、524頁。

(14)《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1979年，第24頁。

(17)(20)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第602、531頁。

(18)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第50-51頁。

(19)《馬克思恩格斯全集》，第19卷，人民出版社，1963年，第406頁。

(21)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第550頁。

(22)《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2014年，第36頁。

(23)《習(xí)近平談治國理政》，第50-51頁。

(24)《馬克思恩格斯文集》，第9卷，人民出版社，2009年，第120頁。

(25)《馬克思恩格斯文集》，第10卷，人民出版社.2009年，第592-593頁。

(26)《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年，第9-10頁。

(27)《列寧選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第347頁。