【摘要】新時(shí)代高等教育內(nèi)涵式發(fā)展呼喚“課堂革命”，要求培養(yǎng)學(xué)生的理論思維。培養(yǎng)理論思維要明確“課堂革命”的中心任務(wù)是深化馬克思主義理論教育，首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清和把握社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)，關(guān)鍵是學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法。培養(yǎng)理論思維還要以研讀馬克思主義經(jīng)典作為“課堂革命”的重要支撐，研讀經(jīng)典不是為了簡(jiǎn)單回到經(jīng)典作家的論述，更重要的是運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題，這就是培養(yǎng)理論思維的落腳點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】“課堂革命”；理論思維；馬克思主義理論教育；社會(huì)基本矛盾；理論創(chuàng)新

【作者簡(jiǎn)介】宋友文，北京高校思想政治理論課高精尖創(chuàng)新中心(北京? 100872)。

【原文出處】《北京教育》：德育，2019.1.61～65

【基金項(xiàng)目】本文系“北京高校思想政治理論課高精尖創(chuàng)新中心”研究項(xiàng)目的階段性成果。

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。思想政治理論課的建設(shè)水平事關(guān)中國(guó)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，事關(guān)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的培養(yǎng)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，高校思想政治理論課面臨新的形勢(shì)和新的挑戰(zhàn)，需要重新審視思想政治理論課的“課堂革命”及其定位。

改革開放40年來，我國(guó)高等教育的最大變化是由精英化階段跨入大眾化階段，正在向普及化階段邁進(jìn)。我國(guó)高等教育的毛入學(xué)率從1978年的2.7%提高到2017年的45.7%，特別是1999年高校擴(kuò)招以來，我國(guó)高等教育大眾化的發(fā)展是突飛猛進(jìn)。在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的高等教育數(shù)量需要的同時(shí)，高等教育質(zhì)量的提升和內(nèi)涵式發(fā)展逐步提上了黨和國(guó)家的議事日程。從2007年黨的十七大報(bào)告中首次提出“提高高等教育質(zhì)量”，到2012年黨的十八大報(bào)告提出“推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”，再到2017年黨的十九大報(bào)告提出“實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”，這一脈絡(luò)清晰可見。高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的核心要義就是在高等教育數(shù)量增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上更加重視高等教育質(zhì)量的提升，而高等教育質(zhì)量的提升關(guān)鍵在于人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。一般意義上的現(xiàn)代大學(xué)的主要功能是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)。在這三大功能中，科學(xué)研究旨在服務(wù)于人才培養(yǎng)，而培養(yǎng)出社會(huì)需要的高水平人才又是社會(huì)服務(wù)的重要體現(xiàn)，可見，抓好人才培養(yǎng)是現(xiàn)代高等教育的中心環(huán)節(jié)。從教育實(shí)踐的角度來講，人才培養(yǎng)的主陣地是課堂教學(xué)，課堂教學(xué)既連著學(xué)生的成長(zhǎng)，又連著國(guó)家的未來，高等教育的改革和內(nèi)涵式發(fā)展只有進(jìn)入課堂教學(xué)的層面，才會(huì)真正落到實(shí)處。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)高等教育的內(nèi)涵式發(fā)展，呼喚“課堂革命”，要求人才培養(yǎng)必須把課堂教學(xué)放在更加突出的位置上。過去一段時(shí)間以來高校輕視課堂教學(xué)的做法必須得到扭轉(zhuǎn)，人才培養(yǎng)質(zhì)量必須得到提升。

人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升首要在于思想政治素質(zhì)的提高。在高校，培養(yǎng)思想政治素質(zhì)的課程就是思想政治理論課。思想政治理論課“05方案”實(shí)施與改進(jìn)的過程與我國(guó)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展高度契合。思想政治理論課的課堂在新時(shí)代面臨諸多挑戰(zhàn)，信息社會(huì)的深入發(fā)展和新媒體技術(shù)的日新月異，使得信息呈爆炸式增長(zhǎng)，閱讀的便捷化和知識(shí)的碎片化并存，學(xué)生對(duì)理論思維訓(xùn)練缺少必要的興趣甚至停留在經(jīng)驗(yàn)思維層面，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺乏深度的本質(zhì)思考。特別是，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、紛紜激蕩的文化思潮、變幻莫測(cè)的國(guó)際時(shí)局，要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界與中國(guó)的發(fā)展大勢(shì)，如果缺少理論思維的支撐是很難做得到的。恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”^[1]習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維”。^[2]這就把理論思維提升到事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展前途的高度，為新時(shí)代中國(guó)高校思想政治理論課“教學(xué)革命”指明了方向，提出了要求。概言之，思想政治素質(zhì)是衡量人才培養(yǎng)質(zhì)量的核心指標(biāo)，理論思維能力是其中的重要方面。作為全國(guó)大學(xué)生必修課的思想政治理論課，是黨的教育方針的體現(xiàn)，是國(guó)家事業(yè)發(fā)展的需要，培養(yǎng)和鍛煉理論思維是其中的重要目標(biāo)。我們知道，普通高校的思想政治理論課面對(duì)的是成長(zhǎng)中的青年，他們的思維方式較之中學(xué)生更加理性和開放。正如愛因斯坦所說，“大學(xué)教育的價(jià)值，不在于學(xué)習(xí)許多事實(shí)，而在于訓(xùn)練如何思考”^[3]。因此，思想政治理論課教學(xué)必須遵循高等教育教學(xué)規(guī)律和大學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律進(jìn)行理論思維的培養(yǎng)，幫助學(xué)生形成理性分析、保持定力、勇于創(chuàng)新的思維品質(zhì)。

在思想政治理論課教學(xué)過程中培養(yǎng)理論思維，中心任務(wù)是深化馬克思主義理論教育。馬克思主義旨在通過解釋世界而進(jìn)一步改變世界。在大學(xué)，經(jīng)常有人問這樣一個(gè)問題，馬克思主義是170多年前的理論，今天為什么還要學(xué)習(xí)和研究它呢？在教學(xué)過程中，我們通過考察人類思想史，讓學(xué)生明白馬克思主義是社會(huì)批判理論研究的典范，優(yōu)勢(shì)在于透過社會(huì)現(xiàn)象的表面揭示其背后隱藏的本質(zhì)。雖然馬克思主義的個(gè)別結(jié)論和觀點(diǎn)已經(jīng)不合時(shí)宜了，但是他所關(guān)注的“人類命運(yùn)將向何處去”具有歷久彌新的價(jià)值，他所開創(chuàng)的社會(huì)分析方法仍然具有經(jīng)典的意義。當(dāng)今世界，馬克思主義依然是全球性社會(huì)科學(xué)思潮中不可或缺的理論資源，成為解決全球性發(fā)展問題繞不開的話題，具有巨大的理論生命力和影響力。為了讓學(xué)生更好地理解這一問題，在具體教學(xué)設(shè)計(jì)中，需要引導(dǎo)學(xué)生從整體性理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。從運(yùn)用教學(xué)方法的角度來看，為呈現(xiàn)馬克思主義的整體性，以習(xí)近平總書記在《紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》作為講授馬克思主義整體性的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)來進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究。在這篇文獻(xiàn)中，習(xí)近平總書記把馬克思主義理論概括為科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論和開放的理論，把馬克思主義理論概括為探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尋求人類解放道路的科學(xué)理論。再結(jié)合馬克思主義思想發(fā)展史，我們引導(dǎo)學(xué)生對(duì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)有一個(gè)準(zhǔn)確把握：馬克思主義是以實(shí)現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的研究社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。具體說來，將無產(chǎn)階級(jí)從資本主義異化中解放出來從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)了人類社會(huì)的最大正義；研究以資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾為典型形態(tài)的社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，體現(xiàn)了追求真理的巨大勇氣?？梢姡R克思主義是要實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展的科學(xué)，體現(xiàn)了追求真理的科學(xué)性和崇尚正義的價(jià)值性的統(tǒng)一，這就是馬克思主義整體性的實(shí)質(zhì)。把握住了這種實(shí)質(zhì)，學(xué)生就會(huì)覺得馬克思主義是可敬可親、可信可愛的，學(xué)習(xí)起來就比較容易理解和認(rèn)同。

深化馬克思主義理論教育首先要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清和把握社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)。習(xí)近平總書記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話所提出的第一條要求：“要教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，從我們黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展和偉大實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然性，認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性，不斷樹立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念和信心”。^[4]這一條也是新時(shí)代思想政治理論課教學(xué)和馬克思主義理論教育的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)今時(shí)代，世界局勢(shì)不斷發(fā)生變化，中國(guó)形勢(shì)也在不斷發(fā)生變化，我們?cè)趺床拍芤圆蛔儜?yīng)萬變？我想把握社會(huì)發(fā)展大勢(shì)是最好的應(yīng)對(duì)之道。在具體教學(xué)過程中，為了讓學(xué)生了解社會(huì)發(fā)展大勢(shì)的重要性。我引用艾思奇《大眾哲學(xué)》作為典型案例來分析。一本哲學(xué)通俗的小書，動(dòng)員和鼓舞上萬青年學(xué)生走上革命道路，沖破了“三民主義的防線”。正可謂“一卷書雄百萬兵，攻心為上勝攻城，蔣軍一敗如山倒，哲學(xué)尤輸仰令名”?！洞蟊娬軐W(xué)》能引起廣泛而深刻的社會(huì)影響，就在于它深入淺出地闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，講清了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和歷史必然性，引導(dǎo)廣大青年看清了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，從迷茫困惑中看到了希望和未來。正可謂，理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。這樣就為樹立科學(xué)的理想信念奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

深化馬克思主義理論教育，關(guān)鍵是要學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。特別是要學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)基本矛盾分析法，積極應(yīng)對(duì)和化解發(fā)展中遇到的矛盾。社會(huì)基本矛盾理論是中國(guó)化馬克思主義的杰出創(chuàng)造。馬克思最早提出了社會(huì)基本矛盾思想的雛形，他在《〈政治經(jīng)濟(jì)批判〉序言》中對(duì)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律作了精練的闡述，但只是闡述了一般原理，對(duì)具體條件下通過什么方式解決基本矛盾與推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，特別是對(duì)在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并沒有做出明確的解答。毛澤東結(jié)合中國(guó)國(guó)情和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，第一次明確界定了“社會(huì)基本矛盾”的基本內(nèi)涵，即“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”，^[5]這兩對(duì)矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗的，可以通過社會(huì)主義制度本身的調(diào)整和完善不斷得到解決。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平同志立足新的具體實(shí)踐，總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)毛澤東同志的社會(huì)基本矛盾理論進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，指出我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，社會(huì)主義制度本身包含基本制度和具體體制兩個(gè)層次，基本制度是好的，但具體體制還存在不少弊端，在很大程度上阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。這樣，就把社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾具體化為生產(chǎn)力與具體體制之間的矛盾，由此提出了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自我完善與發(fā)展。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義制度已經(jīng)初步成型，但還沒有成熟定型。十八大以來，我們堅(jiān)持把完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，這是對(duì)鄧小平戰(zhàn)略思想的重大創(chuàng)新性發(fā)展?？梢哉f，全面深化改革是一場(chǎng)全面的社會(huì)變革、一個(gè)系統(tǒng)工程，既涉及生產(chǎn)力，又涉及生產(chǎn)關(guān)系；既涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又涉及上層建筑。只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾結(jié)合起來，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。正如習(xí)近平總書記所指出的，“社會(huì)基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去。改革開放只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)，這是歷史唯物主義態(tài)度”。^[6]

怎么理解社會(huì)發(fā)展的基本矛盾呢？在思想政治理論課教學(xué)過程中，我們要從問題入手來分析。因?yàn)閱栴}是事物矛盾的外在表現(xiàn)形式。正如前面我們列舉的《大眾哲學(xué)》例子，艾思奇之所以寫這本書主要是想從世界觀上喚醒和動(dòng)員人民進(jìn)行革命?！拔覀冞€是從生活的問題講起吧。試就反動(dòng)統(tǒng)治下的舊中國(guó)來說，那時(shí)人民生活困難是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象?！f中國(guó)人民生活普遍困難的最主要原因，一方面是由于帝國(guó)主義的侵略和封建勢(shì)力、官僚資本主義的專制腐敗統(tǒng)治；另一方面是由于人民不夠團(tuán)結(jié)不夠覺悟，沒有動(dòng)員起足夠的力量來徹底打退侵略和推翻這種統(tǒng)治，因此我們努力的方向就是放手發(fā)動(dòng)廣大群眾，團(tuán)結(jié)以工農(nóng)為主的全國(guó)人民，把他們的覺悟和積極性充分發(fā)揮出來，向帝國(guó)主義和封建勢(shì)力進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，而這樣的努力也就成為我們解決中國(guó)問題的最主要的方法”。^[7]以這個(gè)例子來說明，中國(guó)共產(chǎn)黨無論是革命、建設(shè)還是改革都是為了解決問題，是問題促發(fā)了矛盾的被發(fā)現(xiàn)及其被解決。然后再聯(lián)系今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展面臨一系列突出矛盾和問題，黨的十九大報(bào)告敏銳地指出“發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決”。這些問題從根本上講是我國(guó)社會(huì)主要矛盾的外在表現(xiàn)形式。經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)成功解決了十幾億人的溫飽問題，總體上達(dá)到了小康水平，正在朝著全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)邁進(jìn)。與此同時(shí)，人民對(duì)美好生活的需要和向往日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，更重要的是，在民主、法治、安全、環(huán)境等涉及公平正義方面的要求不斷增長(zhǎng)?？梢赃@么說，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上明顯提升，但更突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，而這已經(jīng)成為制約滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要因素。因此，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。

新時(shí)代高校思想政治理論課深化馬克思主義理論教育，還要堅(jiān)持將引導(dǎo)學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作作為“課堂革命”的重要支撐。因?yàn)?，?jīng)典著作是人類智慧的結(jié)晶，反映了經(jīng)典作家探尋社會(huì)發(fā)展規(guī)律、攀登科學(xué)理論高峰的心路歷程。閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，本身就是增加思想深度和訓(xùn)練理論思維的過程。比如，在實(shí)際授課過程中講解歷史唯物主義基本原理的章節(jié)時(shí)，可以配合閱讀馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)批判〉序言》，幫助學(xué)生了解馬克思怎樣從學(xué)習(xí)法律轉(zhuǎn)向哲學(xué)、怎樣創(chuàng)立歷史唯物主義的艱辛歷程，這也是原汁原味掌握歷史唯物主義基本原理的不二法門。再比如，在講解“什么是馬克思主義”的章節(jié)時(shí)，可以結(jié)合閱讀恩格斯的《在馬克思墓前的講話》，不僅幫助學(xué)生了解馬克思的偉大人格，更能提綱挈領(lǐng)把握馬克思“兩大發(fā)現(xiàn)”思想的精神實(shí)質(zhì)。

研讀馬克思主義經(jīng)典著作要努力鉆研原著。為了理解馬克思主義的思想精髓和精神實(shí)質(zhì)，除了“原原本本地讀、老老實(shí)實(shí)地讀”，沒有別的更好的辦法。而且要常讀常新，不斷感悟馬克思主義經(jīng)典著作歷久彌新的思想價(jià)值。在初學(xué)者的學(xué)習(xí)閱讀過程中，可以借助一些導(dǎo)讀材料，比如，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《馬克思恩格斯列寧經(jīng)典著作選讀》就是很好的輔導(dǎo)材料。但這決不能代替對(duì)原著的鉆研，因?yàn)橹挥性谠校覀儾拍芸吹浇?jīng)典作家對(duì)馬克思主義理論直接而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述，才能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)中種種誤讀的危害及其成因。對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的主要著作至少讀幾本比較有代表性的《共產(chǎn)黨宣言》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《〈政治經(jīng)濟(jì)批判〉序言》，不要因?yàn)槠鸪蹼y懂而被嚇住和懊喪，只要循序漸進(jìn)、再三研究和反復(fù)探討，就能領(lǐng)會(huì)原著的真意。

研讀經(jīng)典要與學(xué)習(xí)馬克思主義思想發(fā)展史結(jié)合起來。馬克思主義是人類思想史上的重要理論成果，批判地繼承了人類優(yōu)秀文明成果。要把馬克思主義放在人類思想史上來看待，要弄清楚它的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和未來走向。特別是要研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與馬克思主義基本原理既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論發(fā)展邏輯。比如，我們?cè)谥v述“中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”的時(shí)候，要講清這其中的道理?？茖W(xué)社會(huì)主義的理論邏輯是建立在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的，揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義的客觀規(guī)律。而中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯說的是近代以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然歷史進(jìn)程，這一進(jìn)程揭示了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”。其中社會(huì)主義初級(jí)階段理論很好地體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。一方面，根據(jù)馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論，從資本主義到共產(chǎn)主義之間有一個(gè)過渡時(shí)期；另一方面，在經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，存在一個(gè)共產(chǎn)主義低級(jí)階段的初級(jí)階段，也就是相當(dāng)長(zhǎng)的社會(huì)主義初級(jí)階段，或者說不發(fā)達(dá)階段?？梢哉f，社會(huì)主義初級(jí)階段理論解決了在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的前提性問題，是對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論的創(chuàng)新性發(fā)展。

研讀馬克思主義經(jīng)典著作不是簡(jiǎn)單地重復(fù)經(jīng)典作家的論述，而是要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題。這就是培養(yǎng)理論思維的落腳點(diǎn)。再進(jìn)一步說，理論思維能力的訓(xùn)練歸根到底是為了理論創(chuàng)新。我們知道，理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果，理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、研究問題和解決問題的過程。在教學(xué)過程中，我們以中國(guó)化馬克思主義堅(jiān)持“以問題為導(dǎo)向”推進(jìn)理論創(chuàng)新為例來說明。眾所周知，堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。中國(guó)化馬克思主義正是在研究和解決實(shí)際發(fā)展中的突出問題而不斷向前發(fā)展的。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來說，“主義”從來不是一種純粹的書齋里的理論，而是和解決現(xiàn)實(shí)問題緊密相連的。當(dāng)前，我們黨面臨的重大歷史性課題，就是不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)特色社會(huì)主義，就是指導(dǎo)解決這個(gè)歷史性課題的“主義”。需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷發(fā)展的理論體系，它在不斷探索、不斷解答時(shí)代提出的新問題的過程中不斷向前推進(jìn)。如改革開放以來，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局從“三位一體”“四位一體”，拓展到今天的“五位一體”，如發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，都是我們提出的具有原創(chuàng)性、時(shí)代性的概念和理論。這些鮮明地反映出我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)在不斷深化。今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的預(yù)想。而且，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)只有幾十年的歷史，改革實(shí)踐越向前發(fā)展，新情況新問題就會(huì)越多。我們要以實(shí)事求是的態(tài)度深入研究我國(guó)社會(huì)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大問題，既不夸大其詞也不避重就輕，在把握歷史發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，探尋社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，不斷推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新。

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