【摘要】理論思維是以理論的方式方法來分析和解決問題的思維活動(dòng)。培養(yǎng)學(xué)生理論思維的立場、視野和能力，是高校思政課的基本功能和價(jià)值之一。政治思維、歷史思維、哲學(xué)思維是高校思政課理論思維教育的基本內(nèi)容。青年教師提升自身理論思維修為對于思政課教學(xué)具有重要意義。青年教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)經(jīng)典原著學(xué)習(xí)，養(yǎng)成積極主動(dòng)態(tài)度，面向現(xiàn)實(shí)注重實(shí)踐，不斷提升自身理論思維的視野、態(tài)度和能力。

【關(guān)鍵詞】理論思維；思政課；青年教師

【作者簡介】張澍軍，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部榮譽(yù)教授，思想理論教育研究所所長，博士生導(dǎo)師，主要研究思想政治教育基礎(chǔ)理論與高校德育戰(zhàn)略等；王哲，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士研究生，主要研究思想政治教育(吉林? 長春? 130024)。

【原文出處】《中國青年社會科學(xué)》(京)，2020.5.56～61

培養(yǎng)學(xué)生理論思維的立場、視野和能力，是高校思想政治理論課(以下簡稱“思政課”)的基本功能和價(jià)值之一。實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值指向的關(guān)鍵在教師。作為高校思政課教學(xué)的有生力量，青年教師只有不斷提升自身理論素養(yǎng)和修為，才能夠較好地?fù)?dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生理論思維的任務(wù)。因此，厘清理論思維的基本內(nèi)涵，搞清理論思維培育與高校思政課教學(xué)以及青年教師理論思維修為之間的關(guān)系，對于提升高校思政課教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。

恩格斯曾講過一句非常著名的話：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[1]習(xí)近平總書記也指出：“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒有理論思維。”[2]理論思維蘊(yùn)含著人類文明的積淀與升華，彰顯著思想現(xiàn)實(shí)的張力和關(guān)聯(lián)，指引著實(shí)踐活動(dòng)的路徑和方向。一個(gè)民族和國家理論思維的歷史底蘊(yùn)與積淀、時(shí)代視野和站位，在很大程度上關(guān)涉其綜合實(shí)力，影響其發(fā)展走向。理論思維不僅對于民族和國家發(fā)展至關(guān)重要，而且對于個(gè)體而言，它體現(xiàn)為一個(gè)人分析事物、處理問題的基本能力，決定著想事辦事的視野、格局和效率，對其成長進(jìn)步的意義同樣極為重要。

理論思維之所以如此重要，在于其實(shí)質(zhì)是探索真理的方法，在于其是在理論與實(shí)踐之間不可或缺的中介環(huán)節(jié)。探尋真理是人類矢志不渝的追求，而真理的獲得有賴于科學(xué)的方法論原則。正是在這種意義上，理論思維為我們提供了直面實(shí)踐、解決問題的遵循，體現(xiàn)了對待馬克思主義理論的正確態(tài)度。正如恩格斯所言：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵3]對此毛澤東也有一段經(jīng)典論述：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋和船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任何任務(wù)也只是空談一頓?！盵4]完成實(shí)踐任務(wù)是這樣，完成理論探索也是這樣，若要將理論訴諸實(shí)踐更是如此?？梢姡碚撍季S的內(nèi)核在于提供認(rèn)識世界、改造世界的方法論原則與行為實(shí)踐的基本遵循。這與馬克思主義的基本精神是內(nèi)在統(tǒng)一與契合的。

培養(yǎng)學(xué)生理論思維的立場、視野和能力，是高校思政課的基本任務(wù)之一。一方面，思政課是培養(yǎng)“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”[5]，這一定位決定了思政課在人才培養(yǎng)時(shí)必須具備立足國家發(fā)展、民族復(fù)興的宏大視野，而理論思維對于國家、民族的重要意義只有落實(shí)到提升社會主義建設(shè)者和接班人的綜合素質(zhì)上，才具有現(xiàn)實(shí)性，因而從課程性質(zhì)和教育目標(biāo)的角度看，培養(yǎng)學(xué)生的理論思維是思政課的題中應(yīng)有之義。另一方面，從教學(xué)內(nèi)容和層次看，高校思政課較之于中小學(xué)道德與法治課，更加側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生理解、運(yùn)用馬克思主義思想理論分析和解決問題的立場、視野和能力，更加注重解決“所以然”問題，而非簡單的“是什么”或一般知識點(diǎn)結(jié)論。在這個(gè)意義上，理論思維培育自然就成為高校思政課教學(xué)的重點(diǎn)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的理論思維是高校思政課教學(xué)極為重要的方法論原則，也就是要切實(shí)提高學(xué)生認(rèn)識和改變世界的能力與方法，提升綜合素質(zhì)，進(jìn)而為國家、民族的發(fā)展和復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

高校思政課培養(yǎng)學(xué)生的理論思維，關(guān)鍵是在教學(xué)中正確把握和教授理論和理論思維及二者關(guān)系。從認(rèn)識論的角度看，在整個(gè)認(rèn)識活動(dòng)中，理論是一種相對穩(wěn)定的呈現(xiàn)形態(tài)；而理論思維則強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理論的動(dòng)態(tài)過程，但二者卻有互通性內(nèi)在聯(lián)結(jié)。對此毛澤東曾有一個(gè)重要觀點(diǎn)，認(rèn)為：“世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀；拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作……這就是方法論”[6]。也就是說，認(rèn)識事物本質(zhì)是什么，這就是理論；而拿這個(gè)理論去解決問題，就是方法，抑或說，就是一種理論思維。因此，理論不同于理論思維，二者在邏輯上是互釋生成的共生關(guān)系。理論是理論思維的內(nèi)核，而理論思維則是理論的外鑠。在這個(gè)意義上可以說，以一定的范疇、概念特別是理論框架為基礎(chǔ)、為工具，去認(rèn)識、理解、說明和解決問題的思想活動(dòng)，就是理論思維。

基于上述二者關(guān)系的辨析，我們認(rèn)為，高校思政課在培養(yǎng)學(xué)生理論思維方面的認(rèn)知自覺，應(yīng)著重注意以下三點(diǎn)：首先，要明確理論思維是以理論為基礎(chǔ)和內(nèi)核的。也就是說，理論思維是一種理性認(rèn)識活動(dòng)，是通過一系列概念、范疇、推理來認(rèn)識理解事物的本質(zhì)，是通過理論方式來解決問題的，而不是基于直觀、情感、經(jīng)驗(yàn)得到的關(guān)于對象表象的認(rèn)識并按其行事的。因此，在教學(xué)中傳遞教授給學(xué)生理論知識是基本的前提。這就要求教師必須注重理論教學(xué)深度，上好理論課。

其次，理論思維作為一種思維活動(dòng)，是運(yùn)用理論的過程，究其實(shí)質(zhì)是一種方法，是一種探索未知領(lǐng)域的方法。因此，講授理論本身只是教學(xué)的第一步，而更重要的在于引導(dǎo)學(xué)生自覺運(yùn)用理論分析和解決問題，即實(shí)現(xiàn)理論向理論思維的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，這一過程不是線性單向的，而是兩者相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。學(xué)習(xí)、理解理論的過程本身就是培養(yǎng)、訓(xùn)練理論思維的過程。也就是說，理論教學(xué)并非就理論而理論，而應(yīng)注入其方法論精神和原則，即理論思維。因而，盡管理論不等于理論思維，盡管理論思維不能脫開理論而獨(dú)自存在，但在教學(xué)中還是更應(yīng)強(qiáng)調(diào)和突出二者的統(tǒng)一性，因?yàn)槎叩慕Y(jié)合需要理性自覺。

最后，理論思維主要體現(xiàn)為一種理論“操作”的立場、視野和能力，對人們的認(rèn)識與實(shí)踐活動(dòng)起著導(dǎo)引和規(guī)范作用。因此高校思政課培養(yǎng)學(xué)生的理論思維，一定要突顯馬克思主義“改變世界”的價(jià)值取向與實(shí)踐精神，而不能是純粹的抽象思辨與書齋學(xué)問。這種能力的養(yǎng)成正如同“授人以魚”和“授人以漁”的關(guān)系，將理論本身作為現(xiàn)成的“魚”灌輸給學(xué)生只是一個(gè)方面，更重要的在于引導(dǎo)學(xué)生通過對“魚”的理解而實(shí)現(xiàn)對“漁”的掌握和運(yùn)用，這應(yīng)當(dāng)成為高校思政課教學(xué)的重點(diǎn)和關(guān)鍵。

作為思維的一種理論性路徑和方式，理論思維在一般意義上是個(gè)宏觀概念，包括很多類型。而對于高校思政課來說，最主要的或者說更為切近的有三種類型。

(一)政治思維

馬克思主義經(jīng)典作家一貫高度重視政治思維，但在不同歷史條件下強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)有所差別。出于特定的歷史條件和理論斗爭需要，馬克思、恩格斯的大部分論述是在階級關(guān)系的意義上講的，即所謂政治斗爭是階級斗爭的高級階段、高級形式。列寧關(guān)于政治的幾個(gè)論斷很有啟發(fā)意義，如“政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)”[7]“政治是一種科學(xué)，是一種藝術(shù)”[8]“一個(gè)階級如果不從政治上正確地處理問題，就不能維持它的統(tǒng)治，因而也就不能解決它的生產(chǎn)任務(wù)”[9]，等等，闡明了政治與社會經(jīng)濟(jì)、文化間的關(guān)系及其重要性。毛澤東也有一個(gè)簡潔明了卻意味深長的觀點(diǎn)，大意是說所謂政治，就是使擁護(hù)我們的人越來越多，反對我們的人越來越少。鄧小平則明確指出，“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?、最根本的利益”[10]。江澤民同志著名的“三講”，首先是講政治；習(xí)近平總書記的“四個(gè)意識”，首先是政治意識。

可見，盡管經(jīng)典作家在不同語境中的政治概念內(nèi)涵并不完全相同，但總體而言，其共同之處在于都將“政治”置于革命斗爭或社會建設(shè)中極其重要的地位，因此在這個(gè)意義上可以認(rèn)為，政治思維就是以根本、長遠(yuǎn)、全局性問題為著眼點(diǎn)的思維，突出“政治”的統(tǒng)攝地位、發(fā)揮其整合作用，以此來對人們的立場、觀點(diǎn)、態(tài)度、原則等加以規(guī)范和約束。應(yīng)當(dāng)說，培養(yǎng)學(xué)生的政治思維是思政課落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵所在，旨在解決“立何種德、樹什么人”“為誰立德、為誰樹人”這些前提性、方向性根本問題。因此，政治思維的根本、長遠(yuǎn)、全局性特征在思政課教學(xué)中集中體現(xiàn)為一種“立場思維”，引導(dǎo)學(xué)生在分析思考問題時(shí)自覺地站在馬克思主義的立場、國家的立場、人民的立場、黨的立場、中國特色社會主義的立場，這一點(diǎn)是極其重要和根本的。

(二)歷史思維

毛澤東曾指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵11]列寧也曾談到，評價(jià)一個(gè)歷史人物的貢獻(xiàn)，不是看他有沒有提出我們今天所需要的東西，而是看他有沒有提出他的前人所沒有提出的新問題、新思想。這樣一種分析、評價(jià)歷史事件和人物的方法，斯大林有句非常經(jīng)典的概括，即“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”[12]。從根本上說，歷史思維是一種條件性思維。觀察歷史，審視現(xiàn)實(shí)，預(yù)想未來，都要以條件為基礎(chǔ)、為參照。處在社會大變革時(shí)期，尤其需要這樣一種思維，因?yàn)樽兏锟傄婕皻v史評價(jià)，而歷史評價(jià)關(guān)涉到歷史走向。因此，就當(dāng)下我國所處的歷史環(huán)境與時(shí)空方位而言，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維，對于正確認(rèn)識國家發(fā)展的總體方位、客觀評價(jià)發(fā)展過程中的成就與問題，從而堅(jiān)定理想信念、自覺擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的時(shí)代大任，無疑是至關(guān)重要的。

高校思政課培養(yǎng)學(xué)生歷史思維，重在引導(dǎo)學(xué)生把握四條基本原則。首先，真理與價(jià)值相統(tǒng)一的原則。這是人類思維最根本的原則之一。真理原則是科學(xué)性原則，按其本性是“無我化”；價(jià)值原則是意義性原則，按其本性要求則是“有我化”的，因?yàn)殡x開了人，無所謂價(jià)值。但這一原則的要害是二者之間的相互貫通、相互制約關(guān)系。價(jià)值以真理為基礎(chǔ)，否則就會導(dǎo)致價(jià)值相對主義和價(jià)值虛無主義；真理以價(jià)值為導(dǎo)向，否則真理就可能脫離人的需要而成為抽象意識形式。其次，條件性原則。它反映的是事物的相對性，即想問題時(shí)要以事物和對象的特定條件為前提，具體問題具體分析。再次，整體性、聯(lián)系性原則。也就是立足宏觀整體，對事物加以整體把握和觀照，而不能只見樹木、不見森林。最后，推陳出新原則。破解歷史是有理想性追求的，歷史思維不是固守過去，而是服務(wù)于未來追求。也就是說，解釋本身就蘊(yùn)含著一定訴求和傾向，了解歷史不是為了記住昨天發(fā)生了什么，而是要懂得明天應(yīng)當(dāng)做些什么。

(三)哲學(xué)思維

德國著名哲學(xué)家黑格爾有過一個(gè)比方，“一個(gè)有文化的民族”，如果沒有哲學(xué)，“就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”[13]。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是一種“建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維”[14]。由于哲學(xué)本身的批判性反思性特征，決定了哲學(xué)思維與其他思維的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。如果說政治思維和歷史主義思維作為理論思維是人們思考問題的框架和路徑，那么哲學(xué)思維便是一種“思維的思維”或者說元思維，是對思維本身的反思和批判，因此哲學(xué)思維是一種更深層次的理論思維。但是，這并不意味著只有哲學(xué)課才能培養(yǎng)哲學(xué)思維，事實(shí)上所有思政課都蘊(yùn)含著哲學(xué)思維及其教育，所謂“故事里面有哲學(xué)”。反過來說，哲學(xué)既然是各門具體科學(xué)的總結(jié)升華，那么它一定是先在的蘊(yùn)含于各門科學(xué)之中。也就是說，哲學(xué)之于思政課，是既超乎其外、又內(nèi)乎其中的。因此，無論是從哲學(xué)對于國家民族發(fā)展與個(gè)人成才的重要意義來看，還是哲學(xué)與思政課以及其他理論思維的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來看，培養(yǎng)、提升學(xué)生的哲學(xué)思維，都是高校思政課教育的題中應(yīng)有之義。

一般而言，不論什么哲學(xué)或哪一個(gè)哲學(xué)流派，只要稱之為哲學(xué)，其思維就有四個(gè)共同特征。首先，秉持一種窮根究底的思維方式。對于任何問題、任何事物總要多問幾個(gè)“為什么”，具有“打破砂鍋問(紋)到底”的氣勢和品質(zhì)。有位著名學(xué)者在談及哲學(xué)之“愛智”問題時(shí)，一口氣問出了16個(gè)“為什么”①，足見哲學(xué)思維的窮根究底秉性。如果說中學(xué)思政課更多的是回答是什么，那么高校思政課的重心是多講些為什么，講點(diǎn)“所以然”，講出哲學(xué)味。其次，秉持一種“前提批判”的反思理路。所謂“前提”，就是考究事物或問題的根據(jù)、條件，而不單單是事物的本身。所謂“批判”，就是對任何事物都持有質(zhì)疑、評判、評價(jià)的思考。而這里的“反思”的理路，恰恰是適應(yīng)“前提批判”的一種思考問題的視野和思路，即它的獨(dú)到之處在于：這一思維是一種著眼于、著重于對象的根據(jù)、條件等前提性問題的批判性思考。再次，秉持一種終極解釋的價(jià)值追求。恩格斯曾講過，在某種意義上，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。但人的生成也借助了人自身的自我意識，它體現(xiàn)了自然界的自我意識之花。這決定了人的生活、人的世界是需要解釋，且亦追求解釋的。如同經(jīng)常要求的想問題做事情“給個(gè)理由吧”。就是說，人對于自己的行為實(shí)踐活動(dòng)是很在意動(dòng)機(jī)的，是需要探究、追問這樣做而不那樣做的理由和根據(jù)的。而哲學(xué)的特征是，試圖給出“終極性”解釋，即哲學(xué)思維的根本要求在于不斷追問“終極性”的東西。最后，秉持一種“理論邏輯論辯”的話語方式。也就是說在話語表達(dá)上要講究邏輯、講究論辯。對高校思政課來說，不僅要從一般意義上培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維，更為重要的是傳遞、灌輸馬克思主義哲學(xué)思維，其突出特點(diǎn)是唯物思維、辯證思維、實(shí)踐思維、歷史思維。這四點(diǎn)是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，也就是在培養(yǎng)過程中逐步使學(xué)生將馬克思主義視為“一整塊鋼”來認(rèn)識和理解。

明確高校思政課理論思維教育的基本內(nèi)容，為教學(xué)活動(dòng)的開展奠定了基礎(chǔ)。但更為重要的是，思政課如何使之能夠真正入耳、入腦、入心以培養(yǎng)學(xué)生的理論思維？我們知道，教育教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，教育教學(xué)實(shí)效的提升涉及諸如教師素養(yǎng)和學(xué)生基礎(chǔ)、教學(xué)內(nèi)容和方法、教學(xué)組織形式和載體、教學(xué)條件和社會環(huán)境等方方面面的因素。這里僅就青年教師自身的理論思維修為問題作一扼要探討。

習(xí)近平總書記曾指出：“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。”[15]這就是說，教師的能力、素質(zhì)、態(tài)度對于思政課教學(xué)起著至關(guān)重要的作用。青年教師是高校思政課教學(xué)的重要力量，青年教師自身的理論思維修為在很大程度上決定著教育教學(xué)的效果和質(zhì)量。如果青年教師自身只有“半桶水”，對自己講授的理論內(nèi)容一知半解、缺少認(rèn)同，那又如何能夠做到理直氣壯、有理講理，又如何能夠吸引學(xué)生、感染學(xué)生？可見，提升思政課青年教師自身的理論思維修為，對于提高思政課教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)學(xué)生理論思維何等重要。應(yīng)當(dāng)看到，“理論思維修為”與“理論思維”不盡相同，“修為”意味著對知識和能力的駕馭與掌控狀態(tài)，其中蘊(yùn)含有態(tài)度和情感因素。如果說理論思維是一種理性的思考框架和方式，那么理論思維修為則是對這種思維方式的自覺培養(yǎng)與遷移運(yùn)用。簡言之，理論思維修為實(shí)際上包含三個(gè)要素，一是理論本身，二是理論思維，三是理論思維的養(yǎng)成與實(shí)踐。

當(dāng)前，思政課青年教師在自身理論思維修為方面存在的問題，主要有三個(gè)方面。首先，就理論把握而言，原著閱讀和學(xué)習(xí)功力不夠，基礎(chǔ)不牢，唯物史觀基本原理、哲學(xué)思想、政治理論、歷史知識相對不足；同時(shí)理論視野較為狹窄，對自身研究領(lǐng)域的內(nèi)容較為熟悉，而對研究領(lǐng)域之外卻是教學(xué)中經(jīng)常涉及的理論掌握不夠。如果重要理論本身掌握不夠，勢必會限制教師自身的思維方式和視野站位，以致在教學(xué)中產(chǎn)生“書到用時(shí)方覺少”的尷尬與無奈。其次，辯證思維、實(shí)踐思維、矛盾斗爭思維、歷史思維等思維方式有待進(jìn)一步錘煉。這里講的是理論思維的思維方法層面。由于缺少哲學(xué)思維的養(yǎng)成與訓(xùn)練，部分青年教師自身運(yùn)用理論的能力和水準(zhǔn)較差，仍然將馬克思主義基本原理僅僅視為條塊化的知識，而不能將其內(nèi)化為分析思考問題的方法，即轉(zhuǎn)化為自身的理論思維；或者在運(yùn)用時(shí)簡單地認(rèn)為是“原理+事例”，犯了列寧很早就曾批評過的教條主義錯(cuò)誤。最后，在“修為”的意義上，一方面政治意識、大局觀念、使命自覺等有待于加強(qiáng)，主要體現(xiàn)為將理論學(xué)習(xí)和課堂教學(xué)視作一種程序性、事務(wù)性活動(dòng)，而未能很好地認(rèn)識和理解這項(xiàng)活動(dòng)的意義價(jià)值、使命擔(dān)當(dāng)；另一方面不能夠?qū)⒗碚?、理論思維、理論思維的養(yǎng)成與運(yùn)用作為一個(gè)整體統(tǒng)籌協(xié)調(diào)起來，存在簡單分割、條塊化處理的傾向，從而在理論轉(zhuǎn)化為思維方式、理論思維的遷移運(yùn)用方面存在障礙。

這當(dāng)然是多方面原因造成的，主要包括以下方面。

從青年教師自身來說，首先，長時(shí)期的校園生活環(huán)境使其社會閱歷和生活體驗(yàn)相對不足，對一些理論、原理的認(rèn)識僅僅停留于表面，缺少實(shí)踐經(jīng)歷和真切體驗(yàn)，從而對于自身理論思維的修煉不夠真誠和真摯，對理論思維的遷移運(yùn)用缺少技巧和能力。其次，馬克思主義經(jīng)典原著研讀不多不夠不刻苦，理論功底不夠扎實(shí)。因此，問題的根本不僅在于理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中的困難和障礙，更在于沒有足夠的理論資源能夠支撐其現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。理論與理論思維是相互支撐的互釋性生成關(guān)系，理論學(xué)習(xí)本身同時(shí)也是理論思維的養(yǎng)成過程，缺少馬克思主義經(jīng)典著作的研讀，很難以科學(xué)理論本身的方式把握理論，更難談得上在教學(xué)中對這些理論及其思維的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。

從社會與時(shí)代的角度說，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展改變了信息傳遞的方式和形態(tài)，知識碎片化、交流多向化特征日益顯現(xiàn)。在這種背景下，“短平快”的輕量化閱讀模式誘使青年教師以一種“高效率”的方式獲取信息，然而這些信息內(nèi)容龐雜、良莠不齊。長此以往，一方面使其不愿意投入更多精力研讀內(nèi)容艱深的經(jīng)典著作，另一方面這種“拿來主義”、照單全收的“懶人”態(tài)度限制了鑒別、批判意識和能力的發(fā)展，這對于理論思維的培養(yǎng)顯然是不利的。

此外，西方意識形態(tài)的攻擊滲透與歷史虛無主義的影響、某些評價(jià)體系和指標(biāo)的導(dǎo)向?qū)τ谇嗄杲處熇碚撍季S修為方面的影響同樣是不可忽視的。

社會在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展。歷史的車輪滾滾向前。青年是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，是民族的希望。思政課青年教師要做時(shí)代的弄潮兒，就要不斷提升自身的理論思維修為，著重做好以下三個(gè)方面：第一，精讀馬克思主義若干主要經(jīng)典原著，熟練把握馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，提升自己的理論視野?！皬囊欢ㄒ饬x上說，掌握馬克思主義理論的深度，決定著政治敏感的程度、思維視野的廣度、思想境界的高度”[16]。同時(shí)注重學(xué)習(xí)思想史，特別是哲學(xué)史，深刻汲取人類歷史上理論思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷提升自己理論思維的能力。第二，強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)、理論思維養(yǎng)成的積極態(tài)度，使之在生活中形成一種自覺的習(xí)慣與追求。為此應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識自身所從事工作的地位和使命，形成強(qiáng)烈的責(zé)任意識與使命擔(dān)當(dāng)，并使之轉(zhuǎn)化為自身理論思維修為的內(nèi)在需求，形成強(qiáng)大而持久的動(dòng)力。第三，自覺關(guān)注歷史和現(xiàn)實(shí)重大問題，反思?xì)v史與審視現(xiàn)實(shí)相互觀照，不斷積累理論分析問題的心得，錘煉自己理論思維的踐行本領(lǐng)，積極回應(yīng)大學(xué)生普遍關(guān)心關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)和深層次問題?！皩τ隈R克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”[17]，“學(xué)馬列要精，要管用的”[18]。為此，應(yīng)當(dāng)深刻理解歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與方法、認(rèn)識世界與改變世界等的辯證關(guān)系，“聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題”“真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新”[19]，從而切實(shí)提高自身理論思維修為的質(zhì)量和水準(zhǔn)。

①見孫正聿《哲學(xué)通論》(遼寧人民出版社1998年9月第一版，第2頁)：“人的智慧是從哪里來的？人都有哪些智慧？人的智慧有多大？人的智慧為何能夠認(rèn)識世界和改造世界？人類的知、情、意在智慧中如何統(tǒng)一？人類智慧能否達(dá)到對世界的終極性解釋？世界是否就是人類智慧所理解的世界？人類智慧是‘宇宙的立法者’嗎？人類智慧是‘萬物的尺度’嗎？智慧到底是怎樣的存在？有智慧的人類究竟是怎樣的存在？有智慧的人類為什么會犯錯(cuò)誤？有智慧的人類的歷史為什么會充滿沖突？有智慧的人類為什么難于認(rèn)識自己和改造自己？人類的智慧將給人類帶來怎樣的未來？有智慧的人類同世界到底是何關(guān)系？”

參考文獻(xiàn)：

[1][14]《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社2009年版，第437、460頁.

[2]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社2018年版，第15頁.

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[11]《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社1991年版，第533頁.

[12]《斯大林文選：1934-1952》，北京：人民出版社1962年版，第183頁.

[13]黑格爾：《邏輯學(xué)》(上卷)，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館1986年版，第2頁.

[16]中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第34頁.

[17]《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社1991年版，第815頁.

[18]《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社1993年版，第382頁.

[19]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，載《人民日報(bào)》，2016年5月19日.