【摘要】當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一。從愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義三種情感的生發(fā)體悟及三者關(guān)系的辯證統(tǒng)一到三個(gè)方面的系統(tǒng)融合，愛(ài)國(guó)主義本質(zhì)在層次遞進(jìn)中得到全面彰顯。從單一視角看，愛(ài)國(guó)具有多重政治內(nèi)核，愛(ài)黨是利益考量下的主體選擇，愛(ài)社會(huì)主義是價(jià)值引導(dǎo)下的制度認(rèn)同。從關(guān)系視角看，愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨的統(tǒng)一是對(duì)階級(jí)屬性的判斷與確證，愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一是對(duì)歷史必然的認(rèn)識(shí)與遵循，愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一是對(duì)旗幟綱領(lǐng)的自信與篤定。從系統(tǒng)視角看，要素同質(zhì)性、結(jié)構(gòu)一體化和功能整體性是愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義得以高度統(tǒng)一且必然高度統(tǒng)一的內(nèi)在依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國(guó)；愛(ài)國(guó)主義；辯證統(tǒng)一；系統(tǒng)融合；本質(zhì)特征

【作者簡(jiǎn)介】溫靜，法學(xué)博士，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

【原文出處】《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》(京)，2020.4.39～49

【基金項(xiàng)目】本文系2017年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平總書記中國(guó)精神思想的理論邏輯與當(dāng)代價(jià)值研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：17BKS031)、北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心(北京師范大學(xué))項(xiàng)目的階段性成果。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中指出：“當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！盵1]自1956年社會(huì)主義制度在中國(guó)確立以來(lái)，愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一就成為愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)涵。從“相統(tǒng)一”到“高度統(tǒng)一”、從“內(nèi)涵”到“本質(zhì)”的話語(yǔ)改變，反映了黨和國(guó)家對(duì)當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的最新觀點(diǎn)，也充分說(shuō)明愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一的重大現(xiàn)實(shí)意義。以不同視角審視和剖析當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)，闡明愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的高度統(tǒng)一性，引導(dǎo)人們深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、不可動(dòng)搖，是推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的必然要求，是激發(fā)人民群眾愛(ài)國(guó)熱情和加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的必要舉措，也是批判歷史虛無(wú)主義、民粹主義等錯(cuò)誤思潮的迫切需要。

愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義是指向不同對(duì)象的情感表達(dá)，每一種情感都具有特殊的社會(huì)歷史背景和心理意識(shí)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)不同對(duì)象的發(fā)展歷程，分析不同情感的內(nèi)涵和特點(diǎn)，是理解愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一的起點(diǎn)。

1.愛(ài)國(guó)：多重政治內(nèi)核

由于國(guó)家概念的復(fù)雜性尤其是它在歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與西方之間的流變，學(xué)界和社會(huì)對(duì)于愛(ài)國(guó)的理解莫衷一是，爭(zhēng)議焦點(diǎn)在于愛(ài)國(guó)的對(duì)象究竟是什么。有觀點(diǎn)認(rèn)為，愛(ài)國(guó)應(yīng)當(dāng)聚焦并局限于地理和文化層面，不應(yīng)帶有任何政治色彩。實(shí)質(zhì)上，祖國(guó)和國(guó)家是具體的、歷史的存在，離不開(kāi)社會(huì)歷史條件和政治發(fā)展程度的影響。不同時(shí)期的愛(ài)國(guó)對(duì)象不可避免地帶有與時(shí)代相關(guān)聯(lián)的特殊政治內(nèi)涵，對(duì)祖國(guó)和國(guó)家的愛(ài)不能遮蔽愛(ài)國(guó)背后的政治要素。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)采用一定政權(quán)組織形式進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。恩格斯指出：“政治國(guó)家以及政治權(quán)威將由于未來(lái)的社會(huì)革命而消失?！盵2]277愛(ài)國(guó)隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也終將隨著國(guó)家的消亡而消亡，是特定歷史時(shí)期的政治現(xiàn)象。

從古至今，愛(ài)國(guó)歷來(lái)是中國(guó)人民的價(jià)值傳統(tǒng)，反映了中國(guó)社會(huì)的政治特質(zhì)。修齊治平的人生理想，先憂后樂(lè)的責(zé)任意識(shí)，立心立命的思想境界，既體現(xiàn)中國(guó)古代家國(guó)同構(gòu)、忠孝一體的愛(ài)國(guó)特征，也彰顯中國(guó)人胸懷天下、心存大義的精神高度?！霸谥腥A民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義始終是激昂的主旋律?！盵3]581840年后，由于帝國(guó)主義的侵略瓜分和清政府的喪權(quán)辱國(guó)，中國(guó)人民掀起以救亡圖存為主題的愛(ài)國(guó)熱潮，推翻封建專制政權(quán)的腐朽統(tǒng)治，并致力于在中國(guó)大地上建立新的國(guó)家政權(quán)。1949年，中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。中國(guó)成為工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，愛(ài)國(guó)便被賦予新的政治內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)不僅寄托了中華兒女對(duì)新中國(guó)和人民政府的美好愿景，也展示出人們對(duì)國(guó)家性質(zhì)和政權(quán)組織形式的充分認(rèn)可，成為動(dòng)員和激勵(lì)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神動(dòng)力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本?！盵4]當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中的愛(ài)國(guó)，不僅是對(duì)祖國(guó)大好河山、骨肉同胞和燦爛文化的深厚感情，更是對(duì)國(guó)家的深層情感關(guān)聯(lián)，包括對(duì)中華人民共和國(guó)的強(qiáng)烈認(rèn)同感、歸屬感和責(zé)任感，作為中華人民共和國(guó)公民的自尊心、自信心和自豪感等。

2.愛(ài)黨：利益考量下的主體選擇

政黨是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是某一階級(jí)、階層和集團(tuán)基于共同利益要求而結(jié)成的政治組織?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作出了明確闡述，共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[5]413“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[5]411。一個(gè)人對(duì)政黨的情感態(tài)度既包含了個(gè)體對(duì)自身利益歸屬于何種階級(jí)、階層和集團(tuán)的認(rèn)知，也包含了他對(duì)該政黨是否能夠代表、表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自身利益的判斷。愛(ài)黨是一種對(duì)政黨的正向情感體驗(yàn)，它表現(xiàn)為個(gè)體認(rèn)可政黨代表自身利益的正當(dāng)性，認(rèn)同政黨表達(dá)利益訴求的渠道以及實(shí)現(xiàn)利益最大化的機(jī)制等，常常被視作政治生活中的社情民意的風(fēng)向標(biāo)。

中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于國(guó)破家亡、民族危難之際，既是中國(guó)社會(huì)革命斗爭(zhēng)的客觀要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)壯大的必然結(jié)果。不同于代表特定利益集團(tuán)的西方競(jìng)爭(zhēng)性政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就公開(kāi)宣告自己的利益立場(chǎng)，即始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無(wú)私利可圖?！盵6]809由于中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民具有利益一致性，“一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性”[6]1094-1095，熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨便獲得了內(nèi)在的合理性，成為中國(guó)人民維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身利益的必然選擇。這種情感扎根于深厚的利益基底，其萌芽生長(zhǎng)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是中國(guó)人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨階級(jí)屬性、目標(biāo)任務(wù)、根本宗旨的體認(rèn)和感悟過(guò)程。近百年來(lái)，人們?cè)诟锩⒔ㄔO(shè)、改革的風(fēng)起云涌中親眼見(jiàn)證中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民爭(zhēng)取自由民主平等權(quán)利的奔走呼號(hào)，切身感受到中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的犧牲奉獻(xiàn)，親身經(jīng)歷國(guó)家和民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍，從而逐步確證對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)的認(rèn)知，持續(xù)深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政策的認(rèn)同，不斷增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的積極情感體驗(yàn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“黨除了人民利益之外沒(méi)有自己的特殊利益，黨的一切工作都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益?！盵7]人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的熱愛(ài)，既是基于自身體悟作出的正確利益決策，也是推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的深層力量。

3.愛(ài)社會(huì)主義：價(jià)值引導(dǎo)下的制度認(rèn)同

作為一種政治思潮，社會(huì)主義從托馬斯·莫爾的《烏托邦》問(wèn)世起已經(jīng)有500多年歷史。19世紀(jì)40年代，馬克思恩格斯通過(guò)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大發(fā)現(xiàn)將社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，為工人階級(jí)提供了強(qiáng)大的思想武器，推動(dòng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。作為一種政治運(yùn)動(dòng)，從巴黎公社第一次把社會(huì)主義由理論變成實(shí)踐算起，社會(huì)主義已走過(guò)近150年歷程。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)成為各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和全面發(fā)展的重要手段，極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展進(jìn)步，也深刻地改變了世界面貌。1917年，俄國(guó)十月革命開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面，也開(kāi)啟了一個(gè)國(guó)家建立社會(huì)主義制度的成功實(shí)踐。作為一種政治制度，社會(huì)主義發(fā)展史既有高歌猛進(jìn)，也有迂回曲折，甚至是停滯后退；但不能否認(rèn)的是，社會(huì)主義制度展示出的價(jià)值理想對(duì)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民具有前所未有的感召力，同時(shí)也成為迫使資本主義制度調(diào)整變革的強(qiáng)大力量。因此，我們不能僅僅將愛(ài)社會(huì)主義視作一種對(duì)社會(huì)主義思想、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義制度深度認(rèn)同和普遍接受的態(tài)度傾向，而更應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是這種情感代表了世界范圍內(nèi)最廣大人民的根本立場(chǎng)和終極愿望，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬、對(duì)未來(lái)發(fā)展的方向選擇以及對(duì)崇高價(jià)值的不懈追求。

社會(huì)主義思想最早傳入中國(guó)可以追溯到19世紀(jì)末，在各方仁人志士尋找救國(guó)救民良方的探索中，各種主義、學(xué)說(shuō)、思潮伴隨著西學(xué)東漸的浪潮紛至沓來(lái)，各類號(hào)稱社會(huì)主義的思想也競(jìng)相角力。1919年，五四運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了中國(guó)新民主主義革命的序幕，推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義廣泛傳播并逐漸成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，越來(lái)越多的人相信只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。中國(guó)革命“是新的世界革命的一部分，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分了”[8]。中國(guó)共產(chǎn)黨將科學(xué)社會(huì)主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民經(jīng)過(guò)28年的革命斗爭(zhēng)，建立起人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨迅速取得社會(huì)主義改造的勝利，正式確立社會(huì)主義基本制度，鞏固了民族獨(dú)立和人民解放的成果。20世紀(jì)70年代末，改革開(kāi)放開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，推動(dòng)國(guó)家面貌和人民生活發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展歷程是中國(guó)人民對(duì)社會(huì)公平正義和人的全面發(fā)展的追尋過(guò)程，也是對(duì)社會(huì)主義從接觸到接受、從認(rèn)識(shí)到認(rèn)同、從真信到真愛(ài)的過(guò)程。在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境下，愛(ài)社會(huì)主義就是要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的熱愛(ài)展示出中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一行動(dòng)指南的篤定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一實(shí)踐途徑的執(zhí)著，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度這一根本保障的信賴，最終指向?qū)伯a(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信仰和堅(jiān)守。

在愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一的命題中存在兩兩對(duì)應(yīng)的三對(duì)關(guān)系，即愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義的關(guān)系。愛(ài)國(guó)是否一定要愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義，愛(ài)黨為何與愛(ài)社會(huì)主義密切關(guān)聯(lián)，這些問(wèn)題直接指向三對(duì)關(guān)系內(nèi)在統(tǒng)一的合理性和必然性。厘清愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義的辯證統(tǒng)一性，是深入理解新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義本質(zhì)的基本要求，有助于批駁一系列歪曲國(guó)家、政黨和政治模式之間關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

1.愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨相統(tǒng)一：對(duì)階級(jí)屬性的判斷與確證

在現(xiàn)代政治生活中，政黨整合所代表群體的不同意見(jiàn)并傳遞給國(guó)家，國(guó)家通過(guò)政黨來(lái)了解群體意愿并進(jìn)行治理。愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨的統(tǒng)一，建立在人們對(duì)黨和國(guó)家階級(jí)屬性的判斷基礎(chǔ)之上，尤其是執(zhí)政黨是否代表自身所屬群體以及是否致力于將人民意志上升為國(guó)家意志。中國(guó)人民對(duì)國(guó)家的期待和對(duì)美好生活的向往，必須通過(guò)始終代表中國(guó)最廣大人民群眾根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)實(shí)現(xiàn)。

從因果關(guān)系看，新中國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨活動(dòng)的產(chǎn)物。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立并在一大綱領(lǐng)中提出“由勞動(dòng)階級(jí)重建國(guó)家”的目標(biāo)。1924年，受蘇聯(lián)影響的孫中山在國(guó)民黨改組會(huì)議上說(shuō)道：“我們現(xiàn)在并無(wú)國(guó)可治，只可說(shuō)以黨建國(guó)，待國(guó)建好，再去治他?！盵9]孫中山去世后，國(guó)民黨頒布《訓(xùn)政綱領(lǐng)》，宣布“以黨治國(guó)”，卻因“一黨專政”乃至“個(gè)人獨(dú)裁”的倒行逆施遭到全國(guó)人民的反對(duì)。1948年，中國(guó)共產(chǎn)黨在“五一口號(hào)”中號(hào)召全國(guó)人民為“建立新中國(guó)而共同奮斗”，得到各民主黨派和民主人士的積極支持。中國(guó)新興政黨制度由此奠基，新中國(guó)也在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商中迅速建立。因此，新中國(guó)的成立是中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和政黨活動(dòng)成功的產(chǎn)物，愛(ài)新中國(guó)必不能忘中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建之功和發(fā)展之績(jī)，愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)為愛(ài)新中國(guó)的題中應(yīng)有之義。

從根本性質(zhì)看，中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)具有內(nèi)在一致性。在中英文詞義中，“黨”都含有“部分”之意，代表著社會(huì)的分化與多元。如何將“黨”變成促進(jìn)社會(huì)整合、維持國(guó)家統(tǒng)一的力量？中國(guó)共產(chǎn)黨的回答是：不忘初心、牢記使命，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是黨的最高理想和最終目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)地位決定了中國(guó)實(shí)施的是新型政黨制度，它能夠有效避免舊式政黨制度的弊端，以及一黨缺乏監(jiān)督或者多黨輪流坐莊、惡性競(jìng)爭(zhēng)的弊端。與此相一致的是，新中國(guó)是實(shí)行人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，即對(duì)人民內(nèi)部的民主和對(duì)反動(dòng)派的專政相結(jié)合?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》明確規(guī)定：“中國(guó)人民掌握了國(guó)家的權(quán)力，成為國(guó)家的主人”[10]3，要“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[10]4-5。中國(guó)共產(chǎn)黨和新中國(guó)都致力于避免社會(huì)分裂的危險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)整體利益的關(guān)切。這一特點(diǎn)為愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨相統(tǒng)一奠定了內(nèi)在基礎(chǔ)，為人們的情感觀念提供了理性依據(jù)。

從實(shí)踐活動(dòng)看，黨和國(guó)家的關(guān)系是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)下的黨政分工而非黨政分開(kāi)。中國(guó)共產(chǎn)黨既是社會(huì)的組織核心，也是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)核心，是國(guó)家整體的一部分。20世紀(jì)80年代，針對(duì)黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)重疊、職責(zé)混淆以及黨委干預(yù)國(guó)家行政機(jī)關(guān)運(yùn)行以致效率低下等問(wèn)題，中國(guó)政治體制改革曾經(jīng)提出“黨政分開(kāi)”的思想。這是特殊背景下的改革探索之舉，不能簡(jiǎn)單地理解為執(zhí)政黨放權(quán)，更不能鼓吹黨政對(duì)立甚至否定黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“處理好黨政關(guān)系，首先要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，在這個(gè)大前提下才是各有分工，而且無(wú)論怎么分工，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)。”[11]在當(dāng)代中國(guó)，黨中央和國(guó)務(wù)院經(jīng)常以聯(lián)合發(fā)布文件來(lái)共同展現(xiàn)國(guó)家意志，人們也習(xí)慣于將黨的機(jī)關(guān)、人大機(jī)關(guān)、行政機(jī)關(guān)、政協(xié)機(jī)關(guān)以及法院和檢察院都視作國(guó)家機(jī)關(guān)。2017年兩會(huì)期間，王岐山明確表示：“在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，只有黨政分工、沒(méi)有黨政分開(kāi)?！盵12]

2.愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一：對(duì)歷史必然的認(rèn)識(shí)與遵循

近代以來(lái)，中國(guó)面臨爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕兩大歷史性任務(wù)。社會(huì)主義能否解決中國(guó)的前途命運(yùn)問(wèn)題，滿足中國(guó)人民的全面發(fā)展期待，決定著愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義能否統(tǒng)一?！耙粋€(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。”[13]109實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義植根民族傳統(tǒng)、立足基本國(guó)情，是歷史的結(jié)論和人民的選擇。愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一是中國(guó)人民深刻認(rèn)識(shí)和自覺(jué)遵循中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然舉措。

“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想的方法論啟示。社會(huì)主義之所以比資本主義更適合中國(guó)，根源于中國(guó)自身的內(nèi)在需要。正如馬克思所說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵5]11俄國(guó)公社“在歷史上沒(méi)有先例”，“俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”[2]765。雖然目前學(xué)界對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想存在諸多爭(zhēng)議和分歧，但這一思想展示出的科學(xué)方法可以給我們提供重要啟示。在探索社會(huì)發(fā)展道路時(shí)，要處理好一般性和特殊性的關(guān)系，不是一切民族都注定要走上資本主義道路，不能把“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”[2]730。正如列寧在《論俄國(guó)革命》中所說(shuō)：“在東方那些人口無(wú)比眾多、社會(huì)情況無(wú)比復(fù)雜的國(guó)家里，今后的革命無(wú)疑會(huì)比俄國(guó)革命帶有更多的特殊性?！盵14]任何國(guó)家都要根據(jù)不同歷史環(huán)境尋找適合的發(fā)展道路，“只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題”[15]。第二次世界大戰(zhàn)之后，社會(huì)主義從一國(guó)發(fā)展到十幾國(guó)，從單一模式發(fā)展到多種模式，積累起社會(huì)主義國(guó)家探索實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了重要借鑒。

只有社會(huì)主義才能救中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)。俄國(guó)十月革命的勝利將社會(huì)主義從理想變成現(xiàn)實(shí)，為苦尋國(guó)家出路的人指明了新方向。經(jīng)歷五四運(yùn)動(dòng)洗禮的“學(xué)生們對(duì)社會(huì)主義的興趣越來(lái)越大”[16]289，“社會(huì)主義在中國(guó)無(wú)疑正在成為很受歡迎的研究對(duì)象”[16]290。1920年7月，新民學(xué)會(huì)旅法會(huì)員在討論“改造中國(guó)與世界的道路”時(shí)，蔡和森等人的觀點(diǎn)是：“對(duì)于中國(guó)將來(lái)的改造，以為完全適用社會(huì)主義的原理和方法。”[17]毛澤東在復(fù)信中“表示深切的贊同”，認(rèn)為絕對(duì)的自由主義、無(wú)政府主義、德謨克拉西主義“理論上說(shuō)得好聽(tīng)，事實(shí)上是做不到的”[18]73。針對(duì)“中國(guó)今日是否能行社會(huì)主義”這一“很要緊而且應(yīng)該深加研究的問(wèn)題”[19]，李大釗撰寫了《中國(guó)的社會(huì)主義及其方法的考察》《中國(guó)的社會(huì)主義和世界的資本主義》等文澄清是非，強(qiáng)調(diào)國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)條件決定了中國(guó)的出路在于社會(huì)主義。1921年1月，陳獨(dú)秀在廣州公立法政學(xué)校演講時(shí)系統(tǒng)闡述了中國(guó)為什么要講社會(huì)主義、為什么能講社會(huì)主義、應(yīng)講何種社會(huì)主義三大問(wèn)題，提出“此時(shí)我們中國(guó)不但有講社會(huì)主義底可能，而且有急于講社會(huì)主義底必要”[20]。事實(shí)證明，中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)在半殖民地半封建社會(huì)中始終未能發(fā)展成為獨(dú)立力量，近代中國(guó)只能選擇社會(huì)主義思想，走社會(huì)主義道路。

只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)大地上進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前所未有的事業(yè)，也是關(guān)涉中國(guó)發(fā)展道路的重大現(xiàn)實(shí)課題。在1956年社會(huì)主義制度基本確立后，中國(guó)開(kāi)始了在生產(chǎn)力十分落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱辛探索，充分發(fā)揮集中力量辦大事的制度優(yōu)越性，建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。1978年年底，黨和國(guó)家開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新探索，并成功開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路。“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義?！盵21]40多年來(lái)，我們把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，在短時(shí)間內(nèi)躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體?！吧鐣?huì)主義和資本主義比較，有許多優(yōu)越性，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)比資本主義國(guó)家快得多。”[22]黨的十八大以來(lái)，中國(guó)全面打響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)并取得決定性進(jìn)展，對(duì)世界減貧貢獻(xiàn)率超過(guò)70%，成為率先完成聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)的國(guó)家?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案?！盵23]

3.愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一：對(duì)旗幟綱領(lǐng)的自信與篤定

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟。政黨所奉行的主義集中展現(xiàn)政黨性質(zhì)、奮斗目標(biāo)和實(shí)踐綱領(lǐng)。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“主義譬如一面旗子，旗子立起來(lái)了，大家才有所指望，才知所趨。”[18]70這面旗幟決定了政黨要堅(jiān)持什么樣的指導(dǎo)思想、選擇什么樣的發(fā)展道路、設(shè)計(jì)什么樣的制度規(guī)范，是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的首要問(wèn)題?？茖W(xué)社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的旗幟，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟。近百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨將科學(xué)社會(huì)主義貫穿中國(guó)革命、建設(shè)、改革過(guò)程，創(chuàng)造出兩大理論成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題?！拔覀凕h始終強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義?！盵13]109只有高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，中國(guó)共產(chǎn)黨才能堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為實(shí)現(xiàn)途徑，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為行動(dòng)指南，以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為根本保障，將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義代替資本主義只能靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的錘擊，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有建立代表自己階級(jí)利益的先進(jìn)政黨才能最終完成這一歷史任務(wù)。[5]413因此，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)是科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在要求。中國(guó)共產(chǎn)黨是科學(xué)社會(huì)主義基本理論和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，既是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出六條政治標(biāo)準(zhǔn)，“最重要的是社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條”[24]，反映了黨對(duì)這一問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)。改革開(kāi)放初期，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，黨中央提出必須堅(jiān)持的四項(xiàng)基本原則，其中之一是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“在中國(guó)這樣的大國(guó)，要把幾億人口的思想和力量統(tǒng)一起來(lái)建設(shè)社會(huì)主義，沒(méi)有一個(gè)由具有高度覺(jué)悟性、紀(jì)律性和自我犧牲精神的黨員組成的能夠真正代表和團(tuán)結(jié)人民群眾的黨，沒(méi)有這樣一個(gè)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是不可能設(shè)想的，那就只會(huì)四分五裂，一事無(wú)成?！盵25]黨的十八大提出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段。在這一階段，國(guó)家和政黨還不能消亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的作用只能加強(qiáng)不能削弱。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，直接決定了社會(huì)主義事業(yè)的性質(zhì)和方向是中國(guó)特色社會(huì)主義得以建立、發(fā)展和完善的根本保證。習(xí)近平指出：“中國(guó)最大的國(guó)情就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。什么是中國(guó)特色？這就是中國(guó)特色。”[26]28沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者、探索者和踐行者，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的統(tǒng)一，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在實(shí)踐中深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，充分詮釋了辦好中國(guó)的事情關(guān)鍵在黨這一重要論斷。

中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中共同發(fā)展?；仡櫧詠?lái)的中國(guó)歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)壯大的歷史進(jìn)程也是社會(huì)主義在中國(guó)大地上扎根、開(kāi)花和結(jié)果的過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義的形成發(fā)展過(guò)程正是中國(guó)共產(chǎn)黨接續(xù)奮斗、砥礪前行的歷程，二者相互影響與作用，彼此見(jiàn)證與成就。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的那天起就高舉科學(xué)社會(huì)主義的旗幟。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨從幼小走向成熟，克服了割裂民主主義革命和社會(huì)主義革命的“二次革命論”，以及混淆兩個(gè)革命階段的“畢其功于一役”等錯(cuò)誤。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始探索和實(shí)踐適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，為新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放40多年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義成為中國(guó)共產(chǎn)黨的全部理論和實(shí)踐主題。從黨的十二大到黨的十九大，黨代會(huì)報(bào)告的主題詞一直是“中國(guó)特色社會(huì)主義”。“我們黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索并形成了符合中國(guó)實(shí)際的新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”[27]

社會(huì)是由多種要素按照一定次序建立而不是機(jī)械結(jié)合起來(lái)的復(fù)雜性有機(jī)整體?！艾F(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！盵28]在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)這一有機(jī)系統(tǒng)中，中華人民共和國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義是系統(tǒng)的重要組成部分，從要素、結(jié)構(gòu)、功能三方面審視它們?cè)谥袊?guó)社會(huì)系統(tǒng)中的存在狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，有助于回答愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義何以能實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一及其對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重大意義。

1.要素同質(zhì)性是愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一的基本條件

作為同一有機(jī)系統(tǒng)的要素，中華人民共和國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義三者之間既有相同的普遍性質(zhì)，也有區(qū)別于他者的特殊性質(zhì)。這些同質(zhì)之性便是個(gè)體產(chǎn)生正向情感投射意愿的緣由，即愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的高度統(tǒng)一基于要素的普遍性底色。

從歷史基因看，中華人民共和國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義雖然出現(xiàn)時(shí)間和發(fā)展軌跡不盡相同，但它們發(fā)源于同一文明血脈，傳承同一文化價(jià)值體系，擁有同一群體的歷史主體和創(chuàng)造者，從誕生初始就帶有同樣無(wú)法磨滅的深刻歷史烙印。中華文化的價(jià)值傳統(tǒng)和精神追求滲透至中國(guó)社會(huì)的方方面面，在中華人民共和國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義三種要素的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有甚至“日用而不覺(jué)”。比如，“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)的政治理想，“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書》)的重民理念，“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”(《韓非子·有度》)的法治觀念，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學(xué)》)的任賢意識(shí)，等等。“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[29]近代以來(lái)的中國(guó)人民葆有共同的集體記憶，飽含擺脫在半殖民地半封建社會(huì)受奴役受壓迫命運(yùn)的渴望，胸懷爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的愿景。中國(guó)的先進(jìn)分子創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)人民群眾共同締造新中國(guó)，在探索社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上共同開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，正是建立在人們對(duì)百年滄桑的歷史反思基礎(chǔ)之上。

從民族特質(zhì)看，中華人民共和國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義三種要素都與中華民族的具體實(shí)際相結(jié)合，包括對(duì)中華民族演變歷程和發(fā)展現(xiàn)狀的全面把握，對(duì)中華民族多元一體格局的整體考量，對(duì)內(nèi)部各民族之間關(guān)系的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，以及對(duì)民族發(fā)展不平衡不充分的積極應(yīng)對(duì)等。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的重要優(yōu)勢(shì)?！盵26]166新中國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，致力于成為各民族友愛(ài)合作的大家庭。1949年9月的《共同綱領(lǐng)》提出：“中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族一律平等……各少數(shù)民族均有發(fā)展其語(yǔ)言文字、保持或改革其風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰的自由。”[30]作為國(guó)家的根本大法，《中華人民共和國(guó)憲法》在序言中鄭重宣告：中華人民共和國(guó)是全國(guó)各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，國(guó)家盡一切努力促進(jìn)各民族共同繁榮。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視民族平等和民族團(tuán)結(jié)，始終把解決民族問(wèn)題作為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的重要組成部分。[10]6《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵31]堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，必須走解決民族問(wèn)題的中國(guó)特色道路，增強(qiáng)各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”。黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》指出：要“全面深入持久開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，加強(qiáng)各民族交往交流交融”[32]12。

從時(shí)代品格看，中華人民共和國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義三種要素都通過(guò)不同方式彰顯了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的特色與風(fēng)格，既有對(duì)時(shí)代背景的直觀反映，也有對(duì)矛盾沖突的聚焦和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切，以及根據(jù)社會(huì)變遷而與時(shí)俱進(jìn)的頂層設(shè)計(jì)。新中國(guó)成立70多年來(lái)，社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，從溫飽不足到全面小康，從一窮二白到繁榮富強(qiáng)，其綜合國(guó)力和國(guó)際影響力實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越。新中國(guó)的發(fā)展歷程記錄著時(shí)代風(fēng)貌、反映了時(shí)代訴求、展現(xiàn)出時(shí)代成就，折射出中國(guó)社會(huì)在時(shí)代大潮中的全方位轉(zhuǎn)型與變革。在世情國(guó)情不斷變化的同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨由小到大、由大到強(qiáng)，在黨員隊(duì)伍、自身建設(shè)和目標(biāo)任務(wù)方面表現(xiàn)出許多新特點(diǎn)、新趨勢(shì)。全黨同志以徹底的自我革命精神推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展，確保中國(guó)共產(chǎn)黨能夠把握時(shí)代大勢(shì)、洞察時(shí)代問(wèn)題、引領(lǐng)時(shí)代方向，始終走在時(shí)代前列。黨的十九大作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大判斷，科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)出生機(jī)活力，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：只有在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度上下更大功夫，才能“順應(yīng)時(shí)代潮流，適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想”[32]4。

2.結(jié)構(gòu)一體化是愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一的核心要義

系統(tǒng)一般由動(dòng)力、執(zhí)行和傳動(dòng)三部分構(gòu)成，中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中國(guó)特色社會(huì)主義在社會(huì)系統(tǒng)中各居其位、各司其職，共同維護(hù)系統(tǒng)的完整性，共同推動(dòng)系統(tǒng)的健康發(fā)展。三種要素之間深度契合、渾然一體的關(guān)聯(lián)方式，不僅是中國(guó)社會(huì)保持多年快速發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，也是愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義得以高度統(tǒng)一且必然高度統(tǒng)一的核心要義。

中國(guó)共產(chǎn)黨是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)力部分，是維護(hù)系統(tǒng)良性運(yùn)行的決定性要素。動(dòng)力性能良好的系統(tǒng)將保持穩(wěn)定發(fā)展，動(dòng)力不足將導(dǎo)致系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)受阻，沒(méi)有動(dòng)力的系統(tǒng)將逐步走向停滯。中國(guó)共產(chǎn)黨是各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是中國(guó)人民和中華民族的主心骨，堅(jiān)持從人民群眾中汲取推動(dòng)歷史發(fā)展、創(chuàng)造歷史偉業(yè)的智慧和力量，深刻改變了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向和前途命運(yùn)。只有加強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，以自我革命的精神推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨才能始終保持旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

中華人民共和國(guó)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)系統(tǒng)的執(zhí)行部分，通過(guò)具有強(qiáng)制性的國(guó)家權(quán)力在全社會(huì)范圍內(nèi)依法履行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理職能，逐步實(shí)現(xiàn)從小到大、從弱到強(qiáng)的成長(zhǎng)巨變，推動(dòng)國(guó)家機(jī)構(gòu)不斷健全、國(guó)家職能日益優(yōu)化，也推動(dòng)中國(guó)以嶄新形象和昂揚(yáng)姿態(tài)屹立于世界。黨的十九屆四中全會(huì)作出堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略決策，就是要健全和完善社會(huì)各領(lǐng)域的體制機(jī)制和法律規(guī)范，提升運(yùn)用國(guó)家制度管理社會(huì)各方面事務(wù)的能力，讓社會(huì)系統(tǒng)的執(zhí)行部分更加規(guī)范有序。

中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)系統(tǒng)的傳動(dòng)部分，將社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀傳遞至社會(huì)各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，驅(qū)動(dòng)中國(guó)社會(huì)按照正確發(fā)展道路前行。它符合社會(huì)有機(jī)體發(fā)展規(guī)律，“是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[3]21。黨的十八大以來(lái)，我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)形成更為高效的社會(huì)系統(tǒng)。

中華人民共和國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義三種要素之間相互依賴和影響，形成了緊密銜接、有機(jī)聯(lián)動(dòng)的統(tǒng)一體。中華人民共和國(guó)離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政和中國(guó)特色社會(huì)主義的行動(dòng)指向，中國(guó)共產(chǎn)黨需要國(guó)家政權(quán)來(lái)推行政黨意志，需要中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)反映政黨綱領(lǐng)，中國(guó)特色社會(huì)主義有賴于中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐探索和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，依托國(guó)家權(quán)力傳導(dǎo)施政理念和大政方針。任何一種要素都受到其他兩種要素的作用并對(duì)其他兩種要素產(chǎn)生反作用，任何一個(gè)要素的問(wèn)題都會(huì)誘發(fā)其他兩種要素的連鎖反應(yīng)，三種要素結(jié)成一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。人們對(duì)其中一種要素的情感投射不可避免地延伸到其他兩種要素，愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義不可分割。

3.功能整體性是愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一的必然要求

社會(huì)系統(tǒng)具有維持系統(tǒng)良性運(yùn)行、保證內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡和應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)三大基本功能，其系統(tǒng)功能建立在要素功能的基礎(chǔ)之上，但不等于要素功能的簡(jiǎn)單相加。只有中華人民共和國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義按照高度統(tǒng)一的發(fā)展態(tài)勢(shì)有序運(yùn)行，才能推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的功能得到整體性實(shí)現(xiàn)。

從維持系統(tǒng)良性運(yùn)行的角度看，各要素功能必須形成整體合力，避免相互抑制、彼此抵消或無(wú)法共存等現(xiàn)象，才能確保有機(jī)體系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保證系統(tǒng)功能不因內(nèi)部的無(wú)序運(yùn)動(dòng)而受到不同程度的損耗或缺失。中華人民共和國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨合形成了行之有效的功能實(shí)現(xiàn)機(jī)制，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)逐步成長(zhǎng)為全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的高級(jí)組織系統(tǒng)，將中國(guó)帶入近代以來(lái)最好的發(fā)展時(shí)期。“當(dāng)今中國(guó)最鮮明的時(shí)代主題，就是實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。”[33]堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一，就是延續(xù)三種要素功能整體協(xié)作、共同發(fā)力的良好運(yùn)行機(jī)制，圍繞同一目標(biāo)、著眼同一任務(wù)，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展。

從保證內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡的角度看，各要素功能只有朝著同一方向進(jìn)行調(diào)整、變革和鞏固，才能與其他要素功能相呼應(yīng)、與系統(tǒng)功能相匹配，在遵循自身發(fā)展規(guī)律的同時(shí)適應(yīng)整體發(fā)展要求。當(dāng)代中國(guó)站在新的歷史起點(diǎn)，既迎來(lái)大有可為的戰(zhàn)略機(jī)遇期，也處于問(wèn)題累積的矛盾凸顯期。中華人民共和國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，堅(jiān)持新發(fā)展理念，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，既要有效解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，又要全面提升各自的社會(huì)治理能力，優(yōu)化各自的社會(huì)治理功能。堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一，就是認(rèn)同三種要素在聚焦主要矛盾、統(tǒng)一發(fā)展方向的基礎(chǔ)上深化改革和探索創(chuàng)新，支持三種要素保持協(xié)調(diào)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，為中國(guó)社會(huì)提供進(jìn)一步發(fā)展的潛力和前景。

從應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的角度看，各要素功能只有圍繞系統(tǒng)功能的整體安排，服從系統(tǒng)功能的統(tǒng)籌調(diào)度，才能防止系統(tǒng)功能遭到破壞，最大限度地消除環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的負(fù)面影響，逐步構(gòu)建環(huán)境與系統(tǒng)之間的良性互動(dòng)關(guān)系。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)既面臨許多有利發(fā)展條件又面對(duì)巨大外部壓力，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴程度日益加深，國(guó)際安全環(huán)境更為復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)愈發(fā)嚴(yán)峻。只有將愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義統(tǒng)一起來(lái)，才能推動(dòng)中華人民共和國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義在功能實(shí)現(xiàn)過(guò)程中相互補(bǔ)充、共同推進(jìn)，最終形成大于要素功能之和的系統(tǒng)功能，從而真正做到既立足中國(guó)又面向世界，將弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放相結(jié)合，借鑒一切文明成果但不照搬照抄別國(guó)發(fā)展模式，在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益基礎(chǔ)上建設(shè)合作共贏的開(kāi)放體系，在發(fā)展中國(guó)的進(jìn)程中為推動(dòng)世界和平和諧作出自己的貢獻(xiàn)。

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-01(2).

[2]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[3]習(xí)近平談治國(guó)理政(第1卷)[M].北京：外文出版社，2018.

[4]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2018：11.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[6]毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[7]習(xí)近平.在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上的講話[M].北京：人民出版社，2019：4.

[8]毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991：668.

[9]孫中山全集(第9卷)[M].北京：中華書局，1986：103.

[10]中華人民共和國(guó)憲法[M].北京：人民出版社，2018.

[11]習(xí)近平同志《論堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)》主要篇目介紹[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-10-28(2).

[12]王岐山在參加北京代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào) 構(gòu)建黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的反腐敗體制 提高執(zhí)政能力完善治理體系[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-03-06(4).

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[14]列寧全集(第43卷)[M].北京：人民出版社，2017：376.

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[16]瞿秋白文集·政治理論編(第1卷)[M].北京：人民出版社，2013.

[17]蔡和森文集(上)[M].北京：人民出版社，2013：57.

[18]毛澤東年譜(1893-1949)(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[19]李大釗全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2013：359.

[20]陳獨(dú)秀文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2013：127.

[21]中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：9.

[22]毛澤東文集(第8卷)[M].北京：人民出版社，1999：302.

[23]習(xí)近平談治國(guó)理政(第2卷)[M].北京：外文出版社，2017：62.

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[25]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1994：341-342.

[26]習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[27]習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：25.

[28]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，2016：17.

[29]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2014：7.

[30]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(第1卷)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：10-11.

[31]中國(guó)共產(chǎn)黨章程[M].北京：人民出版社，2017：8.

[32]中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定[M].北京：人民出版社，2019.

[33]習(xí)近平在中國(guó)政法大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 立德樹(shù)人德法兼修抓好法治人才培養(yǎng) 勵(lì)志勤學(xué)刻苦磨煉 促進(jìn)青年成長(zhǎng)進(jìn)步[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-05-04(1).