【摘要】馬克思主義世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人成人、成才、成功之“本”與“元”。要有效實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的固本培元，就要辨識(shí)最具迷惑性、干擾力的異質(zhì)力量——各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮。高校思想政治理論課教學(xué)要在辨識(shí)社會(huì)思潮上下功夫，在是與非的比較中提高學(xué)生的馬克思主義理論水平，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和信心，提高建設(shè)國(guó)家的使命感責(zé)任感，點(diǎn)燃獻(xiàn)身民族復(fù)興大業(yè)的青春激情。

【關(guān)鍵詞】思政課；社會(huì)思潮；辨識(shí)力；固本培元

【作者簡(jiǎn)介】何畏，南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師(江蘇? 南京? 211106)。

【原文出處】《馬克思主義理論學(xué)科研究》(京)，2020.5.151～159

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才?！盵1]能否把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，關(guān)鍵在于能否為他們樹(shù)立起正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，從而自覺(jué)地把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值同黨和國(guó)家的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。馬克思主義的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)就是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的成人、成才、成功之“本”與“元”。要有效實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的固本培元，就要辨識(shí)最具迷惑性、干擾力的異質(zhì)力量——各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮。這些思潮多是以零星的、個(gè)別的、分域的，或直接或間接，或似是而非的形式呈現(xiàn)，充滿(mǎn)輿論陷阱和圈套。通常只有當(dāng)某一社會(huì)思潮的主導(dǎo)操縱者認(rèn)為到了發(fā)起沖鋒的關(guān)鍵時(shí)刻，才會(huì)以尖銳的、毫不遮掩的、涇渭分明的姿態(tài)出現(xiàn)。由于社會(huì)思潮的表現(xiàn)形式多種多樣，既有論文論著的理論形態(tài)，也有影視大片、文學(xué)作品等藝術(shù)形式，還有只言片語(yǔ)的言論、嬉笑怒罵的段子、扭曲編造“歷史”、捕風(fēng)捉影甚至無(wú)中生有的“現(xiàn)實(shí)”，從而大大增加了年輕學(xué)生的辨識(shí)難度。思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政課)教師必須善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，緊緊抓住那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法進(jìn)行深入分析，以提高學(xué)生辨識(shí)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的能力，從而在是與非的比較中提高馬克思主義的理論水平，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和信心，點(diǎn)燃獻(xiàn)身民族復(fù)興大業(yè)的青春激情。

習(xí)近平在《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》一文中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義就是在同各種錯(cuò)誤思潮的不斷斗爭(zhēng)中開(kāi)辟前進(jìn)道路的。思政課要在傳播馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上用好批判的武器，直面各種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)和思潮，旗幟鮮明進(jìn)行剖析和批判?！盵1]形形色色的錯(cuò)誤社會(huì)思潮，不管以什么形式、什么手法表現(xiàn)出來(lái)，也不論其意圖多么隱蔽，其慣用伎倆仍是有規(guī)律可循的。例如歷史虛無(wú)主義，一直是歷史唯物主義世界觀(guān)方法論教學(xué)入腦入心的干擾，必須下氣力予以分析和批判。歷史虛無(wú)主義通過(guò)歪曲和篡改歷史，顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值觀(guān)，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史合法性，從而達(dá)到他們推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、改變社會(huì)主義制度的目的。揭露其手段及陰謀是思政課增色強(qiáng)效的重要途徑。

歷史虛無(wú)主義者的慣用伎倆之一是針對(duì)黨的領(lǐng)袖群體，利用人們對(duì)歷史細(xì)節(jié)了解的有限性，或抓住日常生活細(xì)節(jié)的平凡一面而掩蓋、否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物的偉大，或通過(guò)捏造和曲解歷史事實(shí)，丑化領(lǐng)袖形象，從而達(dá)到污損黨的形象、抹黑黨的歷史、消解人們對(duì)黨的信賴(lài)的目的。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史合法性，是由中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的光輝歷史奠定的。黨的光輝形象首先是與黨的領(lǐng)袖們?yōu)榱嗣褡濯?dú)立、人民解放，國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的無(wú)私奮斗聯(lián)系在一起的，黨的領(lǐng)袖的偉大就在于他們響應(yīng)了中國(guó)人民的歷史需要，順應(yīng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然，把自己的人生奉獻(xiàn)于人民幸福、民族復(fù)興的偉大實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)為，偉大與平凡是統(tǒng)一的，領(lǐng)袖人物作為血肉之軀，同樣具有平凡普通的一面，如果只見(jiàn)歷史人物的偉大而神化領(lǐng)袖，就會(huì)陷入歷史唯心主義的英雄史觀(guān)，相反，如果只見(jiàn)平凡而不見(jiàn)偉大、夸大平凡而否定偉大，這就是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾批判的“仆從”史觀(guān)。黑格爾認(rèn)為，有些接近歷史人物的“小人物”，他們看不到、也理解不了偉人的偉大之處，他們看到的只是歷史人物的某些細(xì)節(jié)，例如拿破侖的馬夫清楚地看到拿破侖不高的個(gè)子，頭上經(jīng)常生滿(mǎn)疥瘡，所以滋生他對(duì)自己的主人“沒(méi)什么了不起，甚至并不比自己強(qiáng)多少”的意識(shí)。在這個(gè)意義上，黑格爾說(shuō)，“仆從眼里無(wú)英雄”，正因?yàn)槠蛷闹皇瞧蛷?，而英雄畢竟是英雄。歷史虛無(wú)主義在對(duì)待黨的領(lǐng)袖問(wèn)題上，表現(xiàn)出的就是這種“仆從史觀(guān)”?！捌蛷氖酚^(guān)”和“英雄史觀(guān)”是唯心史觀(guān)在對(duì)待歷史人物上彼此相通的兩極。

歷史虛無(wú)主義者還常常針對(duì)踐行了黨的理想信仰和價(jià)值觀(guān)的英雄群體，利用人們的常識(shí)思維進(jìn)行“下線(xiàn)推理”，否定英雄人物的英勇壯舉，進(jìn)而從精神上否定黨的理論和信仰。黨的信仰、黨的理想、黨的價(jià)值觀(guān)，始終與為了黨的崇高理想犧牲奉獻(xiàn)的無(wú)數(shù)英烈的不朽形象緊緊聯(lián)系在一起。然而，近些年來(lái)，歷史虛無(wú)主義者極盡想象，挖空心思，來(lái)否定英雄人物，從民族英雄到革命英雄再到社會(huì)主義建設(shè)改革中的先進(jìn)模范，無(wú)不被他們奚落、抹黑和嘲弄。例如，犧牲在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的邱少云，當(dāng)美軍的燃燒彈燒到他全身，為了避免暴露目標(biāo)放棄自救壯舉，卻被歷史虛無(wú)主義者詬病違反生理本能，說(shuō)任何人都不可能有這樣的意志和毅力。再比如狼牙山五壯士，面對(duì)身后緊追不舍的日軍，為了不讓敵人發(fā)現(xiàn)部隊(duì)主力，當(dāng)與敵人拼殺到子彈打完之時(shí)，他們縱身跳下懸崖。歷史虛無(wú)主義者斷然否定，認(rèn)為這同樣違反人的求生本能。為此，他們進(jìn)行“合理”推斷，認(rèn)為這五個(gè)戰(zhàn)士是因?yàn)槊撾x了部隊(duì)，饑餓難耐偷了老百姓的山芋，被當(dāng)?shù)厝罕娮汾s得走投無(wú)路而跳下懸崖的。這是多么陰暗的心理！馬克思主義認(rèn)為，英雄之為英雄，就在于他在某些時(shí)刻、某件事情上做出了超出常人極限的非凡壯舉。我們學(xué)習(xí)英雄，就是學(xué)習(xí)英雄的這種精神。戰(zhàn)斗英雄丁小兵曾道出英雄的真諦，他說(shuō)：“我丁小兵也要學(xué)習(xí)丁小兵?！庇⑿蹫榱嗣褡濉?guó)家、人民而犧牲奉獻(xiàn)，所以才會(huì)有“天地英雄氣，千秋尚凜然”的歷史記憶。只有尊崇英雄的民族、國(guó)家和政黨才會(huì)英雄輩出。習(xí)近平說(shuō)：“英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。”英雄精神是一個(gè)民族、國(guó)家、政黨的范導(dǎo)力量，崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨走向未來(lái)的強(qiáng)大動(dòng)力。歷史證明，心中裝著英雄的民族才能永遠(yuǎn)自立于世界民族之林，大地上矗立著英雄豐碑的國(guó)度才能永遠(yuǎn)處于不敗之地。

歷史虛無(wú)主義者還善于針對(duì)黨的歷史功績(jī)，利用普通人常常止于現(xiàn)象感性思維的局限，曲解黨史軍史重大歷史事件的意義，消解黨的歷史合法性。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本要求。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，推翻了國(guó)民黨的腐朽統(tǒng)治，取得了新民主主義革命勝利，實(shí)現(xiàn)了人民的翻身解放；中國(guó)共產(chǎn)黨與全國(guó)人民和世界愛(ài)好和平的力量一起，消滅了日本法西斯，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了新中國(guó)，建立了社會(huì)主義制度，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，使中國(guó)人民在站起來(lái)、富起來(lái)的基礎(chǔ)上，昂首闊步迎來(lái)強(qiáng)起來(lái)的新征程。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨最根本的歷史合法性。歷史虛無(wú)主義者亦深知這一點(diǎn)，因此他們的火力也多集中在這些方面。為此，他們不動(dòng)聲色地制造起“民國(guó)熱”，看似無(wú)關(guān)宏旨地品味“民國(guó)女人”，暗示民國(guó)生活的優(yōu)雅與自由；以看似純學(xué)術(shù)般地談?wù)摗懊駠?guó)學(xué)人”，炫耀民國(guó)所謂的“學(xué)術(shù)繁榮”；以看似純粹的方式緬懷“民國(guó)軍人”，把他們標(biāo)榜為中華民族的安全風(fēng)骨……以此對(duì)比共產(chǎn)黨人的“土”與“粗”。而這其中最容易混淆視聽(tīng)的就是否定中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中流砥柱作用。中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中流砥柱作用體現(xiàn)在凝聚人心、團(tuán)結(jié)力量、制定戰(zhàn)略、指揮戰(zhàn)爭(zhēng)等方面。日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)，國(guó)民黨作為執(zhí)政黨喪權(quán)辱國(guó)，無(wú)以逃脫罪責(zé)；民族大敵當(dāng)前，蔣介石政府奉行“攘外必先安內(nèi)”政策，把國(guó)家的人力、財(cái)力、物力和外國(guó)的軍事經(jīng)濟(jì)援助不用于抵抗日本侵略，而是用于對(duì)體制內(nèi)的異己軍事力量發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，對(duì)體制外的共產(chǎn)黨及其紅軍的軍事“圍剿”；國(guó)民黨消極抗戰(zhàn)、積極反共不是共產(chǎn)黨給它扣的帽子，張學(xué)良、楊虎城的“兵諫”就是歷史的鐵證。是中國(guó)共產(chǎn)黨舉起抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的旗幟，凝聚抗擊日寇的軍心民力；是毛澤東提出的持久戰(zhàn)的政治戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略及其策略，從根本上轉(zhuǎn)變了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的被動(dòng)局面，成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的軍事指導(dǎo)思想；是共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，深入敵后，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，開(kāi)創(chuàng)抗日根據(jù)地，造成犬牙交錯(cuò)的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，使日本侵略者陷入人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海。正因?yàn)檫@一切，“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮中流砥柱作用的偉大勝利”。[2]

概言之，形形色色的錯(cuò)誤社會(huì)思潮所體現(xiàn)的世界觀(guān)方法論上存在的問(wèn)題主要是：割裂客觀(guān)世界和客觀(guān)事物的聯(lián)系與發(fā)展，割裂矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性，割裂主要矛盾和次要矛盾、矛盾主要方面和次要方面，抓住缺點(diǎn)，否定優(yōu)點(diǎn)；抓住支流，掩蓋主流；抓住局部，代替整體；抓住現(xiàn)象，歪曲本質(zhì)。而他們“抓住的”都是他們所需要的，“無(wú)視的”都是他們的“反證”。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種別有用心的選擇性失明。這種論證方法是片面的、極端的、扭曲的和錯(cuò)誤的。通過(guò)辨析社會(huì)思潮，才能把馬克思主義世界觀(guān)方法論在運(yùn)用過(guò)程中深深扎下根來(lái)。

多年來(lái)，新自由主義、西方憲政民主、“普世價(jià)值”“公民社會(huì)”“軍隊(duì)非政治化、軍隊(duì)非黨化”和“軍隊(duì)國(guó)家化”，包括上述分析的歷史虛無(wú)主義，無(wú)論如何變幻形式，最終都聚焦到根本制度上：中國(guó)必須全面實(shí)行私有化、市場(chǎng)化和多黨制，放棄社會(huì)主義原則、放棄中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)行多黨制。筆者以為，思政課教學(xué)不必過(guò)多糾纏于資產(chǎn)階級(jí)政治制度的具體內(nèi)容和形式，而應(yīng)當(dāng)從總體上深入分析資本主義制度的矛盾、問(wèn)題和界限，分析社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越、中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)現(xiàn)代資本主義制度弊端的克服，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和信心。

資產(chǎn)階級(jí)推翻封建地主的階級(jí)統(tǒng)治建立起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，本質(zhì)上是資本統(tǒng)治。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是社會(huì)主義出現(xiàn)和中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，已經(jīng)證明并將持續(xù)證明：曾經(jīng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的資本主義正在成為一種落后的文明形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種新的文明形態(tài)已經(jīng)展示出無(wú)可比擬的優(yōu)越性，為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新選擇。思政課教學(xué)必須在這一點(diǎn)上下足功夫。

歐美資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，建立在兩大因素上：一是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展助推了工業(yè)革命，使資本主義很快站到物質(zhì)生產(chǎn)的制高點(diǎn)。二是依靠先進(jìn)的航海技術(shù)和軍事力量，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)快速實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模的殖民，偌大的世界幾乎為幾個(gè)帝國(guó)主義列強(qiáng)所瓜分，從而為新興資本主義提供了豐富的資源和世界市場(chǎng)，血腥的奴隸貿(mào)易成了“16、17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)致富的一個(gè)重要基礎(chǔ)”。[3](P43)資本主義國(guó)內(nèi)資本與勞動(dòng)的關(guān)系國(guó)際化，形成資本輸出國(guó)與勞動(dòng)力資源國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，當(dāng)殖民地人民完成國(guó)家獨(dú)立、民族解放任務(wù)后，資本主義國(guó)家依靠已經(jīng)建立起來(lái)的世界治理體系及其規(guī)則，如世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、世界衛(wèi)生組織等，繼續(xù)對(duì)世界行使規(guī)則霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)剝削，將世界建構(gòu)為“隱性殖民體系”的世界。

資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是在新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)腐朽沒(méi)落的封建主的資產(chǎn)階級(jí)革命中提出的，針對(duì)封建專(zhuān)制，資產(chǎn)階級(jí)提出“自由”；針對(duì)封建專(zhuān)制的人身依附，資產(chǎn)階級(jí)提出“平等”；針對(duì)封建社會(huì)階級(jí)壓迫，資產(chǎn)階級(jí)提出“博愛(ài)”。然而，隨著資本主義私有制統(tǒng)治地位的確立，自由、平等、博愛(ài)的意識(shí)形態(tài)旗幟就越發(fā)蒼白和虛偽。思政課教學(xué)必須深入分析其階級(jí)實(shí)質(zhì)及其片面性和虛偽性。資產(chǎn)階級(jí)的自由以市場(chǎng)自由為核心，在市場(chǎng)上，只有大資本才有充分的自由，對(duì)于雇傭勞動(dòng)者只有選擇雇主的自由，而絕沒(méi)有不出賣(mài)勞動(dòng)力的自由，否則他就無(wú)法生存；資本主義宣稱(chēng)人人平等，理論上人有平等的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、言論自由權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等，而在現(xiàn)實(shí)中，所有這些權(quán)力在巨大的財(cái)富反差下，都將受到過(guò)濾和扭曲。所以，法國(guó)經(jīng)濟(jì)家皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中把現(xiàn)代資本主義稱(chēng)之為“新型的世襲資本主義”。一個(gè)人看似有言論自由，但在資本控制的傳媒帝國(guó)中，言論自由實(shí)質(zhì)上被資本利益所控，尤其是在所謂的“后真相”時(shí)代，個(gè)人想要擺脫輿論場(chǎng)控制幾乎沒(méi)有任何可能：個(gè)人雖然擁有選舉和被選舉自由，但在分秒萬(wàn)金的競(jìng)選節(jié)目上、在極盡奢華的競(jìng)選游說(shuō)中，如果沒(méi)有資本財(cái)富的支持，個(gè)人的被選舉權(quán)只是法律上的空頭承諾。因此，不管什么人當(dāng)選，或明或暗為選舉贊助人謀利是不爭(zhēng)的事實(shí)，金錢(qián)終歸是政治的母乳。

資本主義的發(fā)展形成了它自己無(wú)法逾越的三個(gè)界限，注定了它必然滅亡的命運(yùn)。一是經(jīng)濟(jì)界限。資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是資本的形成和增殖以及財(cái)富在私人手中的積累，貧富分化是資本主義的必然趨勢(shì)。與資本積聚、生產(chǎn)力水平提高和生產(chǎn)擴(kuò)大相伴隨的是廣大勞動(dòng)者消費(fèi)支付能力的下降，從而導(dǎo)致資本主義周期性的商品過(guò)剩危機(jī)。一次次為擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)所采取的舉措，不是積累為更嚴(yán)重的危機(jī)，就是“危機(jī)有力地促使了資本與國(guó)家對(duì)于生產(chǎn)條件實(shí)施更有力的控制或更為有效的計(jì)劃”，[4](P270)這就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的量變。二是政治界限。不管資產(chǎn)階級(jí)如何標(biāo)榜政治民主，它都絕不可能是人民民主，只能是有產(chǎn)階級(jí)的民主，幾年一個(gè)輪回的議員、總統(tǒng)(總理、首相)投票選舉，也無(wú)非是選出更能反映資本利益和意志的代理人，而絕不可能代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民，否則他就無(wú)法立足資產(chǎn)階級(jí)政治舞臺(tái)。三是生態(tài)界限。貪婪是資本的本性，以追求利潤(rùn)為目的的生產(chǎn)無(wú)限性與自然資源有限性的矛盾，導(dǎo)致全球性氣候惡化、環(huán)境污染、資源危機(jī)，這是資本主義無(wú)可告辯的原罪，不改變資本主義生產(chǎn)方式，就無(wú)法破解人與自然的根本矛盾，無(wú)法擺脫“生態(tài)危機(jī)”的夢(mèng)魘。這三大界限都是資本主義基因障礙，突破任何一個(gè)界限，都需要資本主義制度做出根本的改變。

社會(huì)主義是在克服資本主義基因缺陷的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的嶄新制度，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義制度的成功范例。在思政課上講清楚這一點(diǎn)，是我們戰(zhàn)勝反馬克思主義社會(huì)思潮的又一個(gè)重點(diǎn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義，在經(jīng)濟(jì)上，以人民需要至上，超越資本主義剩余價(jià)值至上的生產(chǎn)目的，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)作用與政府的宏觀(guān)調(diào)控相結(jié)合的模式，超越資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)對(duì)市場(chǎng)的崇拜，既給經(jīng)濟(jì)主體以充分的調(diào)節(jié)自由，也為總體上防止市場(chǎng)失靈提供了制度基礎(chǔ)。在政治上，中國(guó)特色社會(huì)主義以“人民至上”超越資本主義的“選民至上”，把代表、保證、發(fā)展人民權(quán)利作為中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政目的；以全過(guò)程的協(xié)商民主和決策時(shí)刻的票決民主相結(jié)合的模式，超越資本主義局限于選舉周期的一次性票決民主，從而把人民的民主權(quán)利體現(xiàn)在治國(guó)理政的全過(guò)程和各方面；以中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與各民主黨派、各人民團(tuán)體、社會(huì)各界的政治協(xié)商模式，超越資本主義多黨輪流執(zhí)政模式，徹底避免了資本主義的政黨選舉政治的相互掣肘甚至政治傾軋，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)成為中國(guó)特色社會(huì)主義的根本制度優(yōu)勢(shì)；以黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)相統(tǒng)一的政治模式，以權(quán)力分立、制約與協(xié)調(diào)統(tǒng)一的政治理念，超越了資產(chǎn)階級(jí)三權(quán)分立的權(quán)力制衡理念，將全部國(guó)家權(quán)力聚集并服務(wù)于國(guó)家、民族和人民的根本利益上。在生態(tài)文明建設(shè)上，中國(guó)特色社會(huì)主義建立了以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，確立以滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要為根本目的的經(jīng)濟(jì)取向，樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的現(xiàn)代生態(tài)理念，當(dāng)生產(chǎn)與生態(tài)發(fā)生沖突時(shí)，堅(jiān)持“寧要綠水青山，不要金山銀山”的處理原則，加上科學(xué)的生態(tài)規(guī)劃、嚴(yán)格的生態(tài)文明建設(shè)政績(jī)考查，從根本上超越了由資本主義制度導(dǎo)致的生態(tài)界限，為構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的總體布局奠定基礎(chǔ)。

只有樹(shù)立起馬克思主義人生觀(guān)，我們的學(xué)生才能成為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。瓦解馬克思主義人生觀(guān)，是形形色色的反馬克思主義社會(huì)思潮的重要意圖，特別是消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、泛娛樂(lè)主義等思潮，對(duì)青年學(xué)生的人生觀(guān)影響極大。思政課教學(xué)必須引導(dǎo)學(xué)生從資本主義制度層面認(rèn)識(shí)消費(fèi)主義、泛娛樂(lè)主義的經(jīng)濟(jì)根源，從人生觀(guān)上認(rèn)識(shí)其錯(cuò)誤和危害，才能打牢他們的馬克思主義人生觀(guān)根基。

消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、泛娛樂(lè)主義是資本主義經(jīng)濟(jì)制度的必然產(chǎn)物。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！盵5](P33-34)資本主義制度造就了人的“物化意識(shí)”或拜物教意識(shí)，使人成為“單向度的人”，使社會(huì)成為“單向度的社會(huì)”。被資本物化的人，一方面貪婪地占有物，“別人有的我都有，別人沒(méi)有的我還有”；另一方面瘋狂地消費(fèi)物，以及時(shí)行樂(lè)的人生態(tài)度、奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)格調(diào)來(lái)彰顯個(gè)人的社會(huì)地位和人格尊嚴(yán)。奢侈成為資本主義生活方式的鮮明特征，所謂奢侈，就是“超出必要開(kāi)支的花費(fèi)”，[6](P86)通過(guò)格調(diào)文化標(biāo)識(shí)的攀比式消費(fèi)，把人塑造成消費(fèi)機(jī)器，將人的一生設(shè)計(jì)為“工作—賺錢(qián)—消費(fèi)”的西西弗神話(huà)，從而為堆積如山的商品找到銷(xiāo)路，實(shí)現(xiàn)資本增殖的周密謀劃。制造需求是資本實(shí)現(xiàn)增殖的手段，為此，消費(fèi)主義、泛娛樂(lè)主義意識(shí)形態(tài)崇尚當(dāng)下，拒斥未來(lái)；崇尚世俗，嘲弄崇高；崇尚現(xiàn)存，消解理想，讓每一個(gè)人都活在當(dāng)下、消費(fèi)在當(dāng)下、享樂(lè)在當(dāng)下，用消費(fèi)、享樂(lè)的格調(diào)與水平標(biāo)識(shí)人生的成敗與高度，有錢(qián)消費(fèi)，沒(méi)錢(qián)借錢(qián)也消費(fèi)，社會(huì)文化已經(jīng)“不再與如何工作，如何取得成就有關(guān)，它關(guān)心的是如何花錢(qián)、如何享樂(lè)”。[7](P118)資本主義社會(huì)是典型的“今朝有酒今朝醉”的酒徒—債務(wù)社會(huì)，“豐饒的貧困”是當(dāng)代資本主義的生存形態(tài)。

在馬克思主義看來(lái)，生產(chǎn)和消費(fèi)是個(gè)一體化過(guò)程，一般說(shuō)來(lái)，生產(chǎn)是為了消費(fèi)，消費(fèi)完成生產(chǎn)，“每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段，以對(duì)方為中介”。[8](P17)“沒(méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有消費(fèi)”，反過(guò)來(lái)看，“沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)”。[8](P15)馬克思反對(duì)把生產(chǎn)和消費(fèi)等同起來(lái)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的作用和消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的作用的本質(zhì)區(qū)別。“沒(méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有消費(fèi)”，說(shuō)的是“生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造的不只是對(duì)象，它也給予消費(fèi)以消費(fèi)的規(guī)定性、消費(fèi)的性質(zhì)，使消費(fèi)得以完成”。因而，“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)”，“生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)者”。[8](P16)我們之所以能夠消費(fèi)，是因?yàn)橛腥松a(chǎn)出消費(fèi)品，生產(chǎn)始終是消費(fèi)的先在條件。關(guān)于“沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)”，馬克思強(qiáng)調(diào)的是，“消費(fèi)是在把產(chǎn)品消滅的時(shí)候才使產(chǎn)品最后完成，因?yàn)楫a(chǎn)品之所以是產(chǎn)品，不在于它是物化了的活動(dòng)，而只是在于它是活動(dòng)著的主體的對(duì)象”。產(chǎn)品只有在消費(fèi)中才能成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，一件衣服只有當(dāng)消費(fèi)者穿了才現(xiàn)實(shí)地成為衣服。或者，我們說(shuō)消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)需要，是因?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出“生產(chǎn)的觀(guān)念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)”，正是這種“觀(guān)念”成為再生產(chǎn)的前提和動(dòng)力。于是，當(dāng)我們對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)各自的地位和作用進(jìn)行總體比較和分析時(shí)，就可以清楚地看到：“生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素。消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素。但是生產(chǎn)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)，因而也是實(shí)現(xiàn)的起支配作用的要素，是整個(gè)過(guò)程借以重新進(jìn)行的行為”。[8](P18)消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、泛娛樂(lè)主義說(shuō)到底是一種不勞而獲、少勞多獲的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。馬克思主義者不是苦行僧，但是，共產(chǎn)黨人秉承的先人后己、大公無(wú)私的道德理念，全心全意為人民服務(wù)的建黨宗旨，為的是讓人民過(guò)上幸福生活而奮斗犧牲。

馬克思主義的生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系理論，是與馬克思主義分配理論分不開(kāi)的。對(duì)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品一經(jīng)完成，就與它的生產(chǎn)者處于外在的關(guān)系中，生產(chǎn)者想獲得產(chǎn)品，必須通過(guò)社會(huì)分配才能實(shí)現(xiàn)，“分配借社會(huì)規(guī)律決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中的份額”。[8](P18)分配的公正性是社會(huì)合理性的基礎(chǔ)。任何一個(gè)民族都不能把自己生產(chǎn)的產(chǎn)品全部消費(fèi)掉，我們之所以能夠進(jìn)行國(guó)防建設(shè)、公共服務(wù)體系建設(shè)，之所以能夠享有教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、社會(huì)救助和安全，是因?yàn)橛腥水a(chǎn)出多而消費(fèi)少、貢獻(xiàn)大而索取少；之所以有人能夠奢侈消費(fèi)，是因?yàn)檫€有人根本沒(méi)有足夠的消費(fèi)實(shí)力?！榜R克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自身解放的道路，發(fā)科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明方向。”[9]在這樣的社會(huì)里，人的社會(huì)價(jià)值，不是體現(xiàn)在個(gè)人自己的索取上，而是體現(xiàn)在他的貢獻(xiàn)上。一部人類(lèi)道德文明史，銘記的都是那些為社會(huì)的物質(zhì)文明、精神文明和社會(huì)變革作出重大貢獻(xiàn)的人。

馬克思主義的人生觀(guān)，是享樂(lè)與勞動(dòng)的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，人必須首先勞動(dòng)，才能消費(fèi)，人也只有在勞動(dòng)中才成為人自身，才能成就幸福人生。歷史的真實(shí)是，“享”而不“樂(lè)”是司空見(jiàn)慣，“樂(lè)極生悲”也是人生的必然。享樂(lè)主義和悲觀(guān)主義都只是僅僅看到人生過(guò)程整體的一面而將其推向極端。享樂(lè)主義企圖擺脫一切艱苦和痛苦，追求極樂(lè)生活。悲觀(guān)主義則把需求、勞作、滿(mǎn)足的過(guò)程當(dāng)作痛苦和無(wú)聊的生成過(guò)程。德國(guó)哲學(xué)家叔本華認(rèn)為，“一切生命的本質(zhì)就是苦惱”，人的一生就像一個(gè)鐘擺，總在痛苦和無(wú)聊之間循環(huán)運(yùn)動(dòng)。有需求不能滿(mǎn)足會(huì)痛苦，為滿(mǎn)足需求的奮斗是痛苦，滿(mǎn)足需求后的無(wú)聊是更莫名的痛苦。其實(shí)，勞動(dòng)與消費(fèi)、吃苦與享樂(lè)、過(guò)程之苦與結(jié)果之樂(lè)是聯(lián)系在一起，只有建立在付出勞動(dòng)、獲得成功、做出貢獻(xiàn)基礎(chǔ)上的消費(fèi)，才能自得其樂(lè)；即使沒(méi)有獲得預(yù)期成功，我們努力了、奮斗了、盡力了，也可以獲得問(wèn)心無(wú)愧的心理平衡。常言道：吃過(guò)苦中苦，方知甜中甜。極樂(lè)世界、極樂(lè)人生只是宗教式幻想。習(xí)近平說(shuō)：“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱(chēng)得上幸福的人生。”[10]有了這種奮斗觀(guān)念，就能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程的艱苦向幸福的轉(zhuǎn)化，使奮斗本身成為一種幸福。正如馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文中所說(shuō)：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下眼淚?！瘪R克思主義為之奮斗的未來(lái)社會(huì)，消滅了私有制，消除了貧富分化，人們成了“自己社會(huì)結(jié)合的主人”，勞動(dòng)將不再是一種外在必然性所支配，而成為自由自覺(jué)的活動(dòng)，那時(shí)，勞動(dòng)將成為人的“第一需要”。

總之，作為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課教學(xué)要通過(guò)剖析形形色色社會(huì)思潮中的世界觀(guān)和方法論、制度主張和人生觀(guān)，提高學(xué)生的辨識(shí)能力，“引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中”。[1]

[1]習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[J].求是，2020，(17).

[2]習(xí)近平.在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利75周年座談會(huì)上的講話(huà)[M].北京：人民出版社，2020.

[3][法]米歇爾·波德.資本主義的歷史[M].鄭方磊，任軼譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[4][美]詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)馬克思主義研究[M].唐正東譯.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[5]馬克思恩格斯文集，第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6][德]維爾納·桑巴特.奢侈與資本主義[M].王燕平，侯小河譯.上海：上海人民出版社，2005.

[7][美]凱爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989.

[8]馬克思恩格斯文集，第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)[M].北京：人民出版社，2018.

[10]習(xí)近平.在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-02-14(2).