【摘要】中國(guó)道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民，立足本國(guó)國(guó)情，不斷開(kāi)拓前行，推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。本研究基于歷史唯物主義指導(dǎo)，從“廣義社會(huì)學(xué)”視角轉(zhuǎn)向從“廣義精神學(xué)”視角對(duì)中國(guó)道路做“總體性研究”，無(wú)疑標(biāo)舉了一種新的研究路向。從“精神”維度解碼中國(guó)道路成功有著充分的理論和實(shí)踐根據(jù)。解碼中國(guó)道路的成功，不難發(fā)現(xiàn)其中“精神”基因貫穿于中國(guó)道路發(fā)展的各方面和全過(guò)程，構(gòu)筑中華民族追夢(mèng)筑夢(mèng)圓夢(mèng)的共有精神家園。中國(guó)道路成功之“精神”維度中包括中國(guó)理論、中國(guó)夢(mèng)想、中國(guó)文化、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，它們相互區(qū)別、相互聯(lián)系并相互交叉，不僅彰顯了中國(guó)特色、民族特色和時(shí)代特色，而且可以助力中國(guó)道路的起航、生成、發(fā)展和成功，成就中國(guó)道路在21世紀(jì)無(wú)比光明的前景。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)道路；中國(guó)理論；中國(guó)夢(mèng)想；中國(guó)文化；中國(guó)價(jià)值；中國(guó)精神

【作者簡(jiǎn)介】張志丹，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，21世紀(jì)馬克思主義研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師(上海? 200234)。

【原文出處】《黨政研究》(成都)，2020.3.79～89

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度的總體邏輯研究”(20ZD016)。

道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。世界是豐富多彩的，任何國(guó)家都可以有自己的發(fā)展道路，但是，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，并非任何道路都是“等價(jià)”“平權(quán)”的，存在著高下對(duì)錯(cuò)之分。中國(guó)國(guó)力由弱到強(qiáng)，中國(guó)面貌由廢到興，“我們用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程。在中國(guó)人民手中，不可能成為了可能”[1]。這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的巨大力量。中國(guó)道路實(shí)現(xiàn)了“兩大奇跡”，即“世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡”，這是在一個(gè)具有超長(zhǎng)歷史縱深、超大國(guó)土面積、超大人口規(guī)模的國(guó)家里發(fā)生的動(dòng)人故事，這是人類迄今為止最偉大的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革，充分地彰顯了我們黨的執(zhí)政成就、國(guó)家治理成效和制度優(yōu)勢(shì)，被國(guó)內(nèi)外廣泛稱贊認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，在世界史上唯有中國(guó)在如此短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造了令世人矚目的“中國(guó)速度”“中國(guó)奇跡”，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義的成功道路，極大地提振了中國(guó)的國(guó)家自信、民族自信和政黨自信。中國(guó)道路必然包括“奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)路徑、歷史邏輯、價(jià)值導(dǎo)向、強(qiáng)大動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)主體”[2]等核心要素。解碼中國(guó)道路的成功秘密，其“發(fā)生學(xué)密碼”是多層面的，其中精神基因猶如空氣一樣存在，對(duì)于中國(guó)道路成功具有不可替代的重大實(shí)踐意義。一個(gè)國(guó)家沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展等硬實(shí)力，難免一打就敗，一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有以“精神”為內(nèi)核的文化軟實(shí)力，則會(huì)不打自敗，自毀長(zhǎng)城。

需要說(shuō)明的是，此文的“精神”之所以是“精神”，區(qū)別于黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)意義上的“精神”或者“絕對(duì)精神”，是指源于實(shí)踐同時(shí)支撐和引領(lǐng)中國(guó)道路成功實(shí)踐的系統(tǒng)化理論化的理念、夢(mèng)想、文化、精神和價(jià)值等總和。也許有人認(rèn)為，這樣的“精神”界定外延極其廣大而內(nèi)涵極其稀薄，因而分析的說(shuō)服力穿透力大打折扣。僅從學(xué)界研究現(xiàn)狀看，上述擔(dān)心或有多余之嫌。事實(shí)上，當(dāng)前學(xué)界總結(jié)闡發(fā)中國(guó)道路的成功“密碼”時(shí)，基于歷史唯物主義指導(dǎo)，要么從“廣義社會(huì)學(xué)”視角綜合社會(huì)生活各領(lǐng)域來(lái)分析，要么從理論與實(shí)踐結(jié)合或者從模式、制度與理論結(jié)合的層面來(lái)分析，罕見(jiàn)從“廣義精神學(xué)”視角做總體性研究。職是之故，嘗試總體分析中國(guó)道路精神維度可謂一種新的研究路向。[3]

任何科學(xué)的判斷都不能無(wú)中生有，需要學(xué)理依據(jù)的支撐，從“精神”維度解碼中國(guó)道路成功的學(xué)理依據(jù)，大體包括理論和實(shí)踐兩方面：

其一，從理論上看，歷史唯物主義一貫高度重視廣義“精神”的價(jià)值和能動(dòng)作用。對(duì)于精神的認(rèn)識(shí)，歷史唯物主義不是只重視物質(zhì)不重視精神的“唯物質(zhì)主義”，也不是把精神抬到了天上的“唯心主義”，它超越了歷史唯心主義之處在于，認(rèn)識(shí)到精神的歷史根源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上充分肯定精神的能動(dòng)作用。其主要觀點(diǎn)如下：(1)社會(huì)意識(shí)源于社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)存在具有強(qiáng)大反作用，在某些情況下甚至具有決定性的作用?！耙欢ǖ奈幕?當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵4]由此可見(jiàn)，從非歷史唯物主義的視角把上述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)加以曲解，要么陷入“機(jī)械決定論”“經(jīng)濟(jì)決定論”的泥潭，要么陷入“相互決定論”的泥潭；(2)精神是“物質(zhì)的最高的精華”[5]，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是不平衡的，社會(huì)意識(shí)可以領(lǐng)先并引領(lǐng)社會(huì)存在。在歷史唯物主義看來(lái)，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上具有不平衡性，“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴”[6]；物質(zhì)和意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確的意識(shí)可以促進(jìn)社會(huì)存在，成為推進(jìn)發(fā)展的精神引擎；(3)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐反作用于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)可以推動(dòng)、引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展；(4)發(fā)揮正確理論的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。就是說(shuō)，如果需要看到理論與現(xiàn)實(shí)的“雙向需要”，如果只看到了實(shí)踐對(duì)理論及其理論創(chuàng)新的最終決定作用的一面，而“遮蔽”或者“掩蓋”理論是行動(dòng)的先導(dǎo)、“完善”或者“優(yōu)化”現(xiàn)實(shí)的一面，則是極端錯(cuò)誤的。

其二，從實(shí)踐上看，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的廣義“精神”對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極推動(dòng)作用被歷史一再證明。事實(shí)上，“回顧人類歷史，社會(huì)的進(jìn)步往往以思想的解放與觀念的進(jìn)步為其先導(dǎo)，偉大的歷史進(jìn)程往往憑借偉大的思想革命拉開(kāi)序曲。事實(shí)上，近代以來(lái)真正的意識(shí)形態(tài)革命發(fā)生在社會(huì)革命之前，思想家憑借思想革命，引領(lǐng)了政治革命和社會(huì)革命?！盵7]毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)道路開(kāi)辟亦復(fù)如此。

中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，按其本性不是僵化的，而“是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”[8]。中國(guó)道路的動(dòng)因不外乎制度、精神和實(shí)踐，無(wú)論是實(shí)踐也好，還是制度也罷，都離不開(kāi)“精神”引擎，否則制度無(wú)以立，實(shí)踐將會(huì)迷失方向。精神是制度的理論基礎(chǔ)和價(jià)值支撐，是實(shí)踐的精神動(dòng)力和思想保證?？梢?jiàn)，精神指引和精神創(chuàng)新之于中國(guó)道路的“精神引擎”作用。正如鄧小平指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵9]由此可見(jiàn)，對(duì)于一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言，如果沒(méi)有理論信仰、精神自覺(jué)、價(jià)值自信和文化自主，什么民族復(fù)興、發(fā)展方向也好，道路也好，如鏡花水月虛無(wú)縹緲，如羚羊掛角無(wú)跡可尋。從歷史來(lái)看，中國(guó)應(yīng)該走什么樣的道路的“道路之爭(zhēng)”由來(lái)已久，與發(fā)展歷程相伴隨。長(zhǎng)期以來(lái)，與中國(guó)和平崛起相伴隨的，除了掌聲和鮮花之外，那就是西方世界一直對(duì)中國(guó)加以“唱衰”“抹黑”“丑化”抑或“捧殺”。歷史終結(jié)論，社會(huì)主義失敗論，中國(guó)崩潰論等等不絕于耳。對(duì)中國(guó)道路上存在和出現(xiàn)的問(wèn)題，“儒化”“僵化”不是出路，“西化”更不是出路，出路在于繼續(xù)深刻研究和把握中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，走自己的路。實(shí)際上，不同道路之爭(zhēng)，其深層體現(xiàn)為主義之爭(zhēng)、文化之爭(zhēng)、價(jià)值之爭(zhēng)。

眾所周知，中國(guó)道路是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義指導(dǎo)下，基于中國(guó)實(shí)際與時(shí)代特征的要求，探索后發(fā)國(guó)家如何獨(dú)立自主地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題，即不同于西方資本主義現(xiàn)代化模式的新型現(xiàn)代化道路。在西方國(guó)家普遍遭遇“道路危機(jī)”“發(fā)展困境”的大背景下，正因?yàn)楦叨鹊摹熬褡杂X(jué)”“精神自主”的引領(lǐng)，中國(guó)道路才能有力托舉“中國(guó)之治”，顯得格外亮眼、引人矚目。然而，在外有壓力、內(nèi)無(wú)經(jīng)驗(yàn)的情況下，篳路藍(lán)縷，開(kāi)辟中國(guó)道路并走向成功，實(shí)屬來(lái)之不易。中國(guó)道路“是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的”[10]。獨(dú)特的歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)和基本國(guó)情，注定中國(guó)要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，進(jìn)而造就了中國(guó)道路及其“精神維度”的獨(dú)特性?？傊瑹o(wú)論是世界歷史，還是中國(guó)道路成功史都毫無(wú)二致地證明，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的廣義“精神”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展具有巨大的積極推動(dòng)作用，支撐歷史變革，引領(lǐng)歷史進(jìn)程。

理論自信和理論定力作為“定海神針”，是道路堅(jiān)定、抵制西方的“攻心戰(zhàn)”的必要保障?！袄碚撝灰獜氐?，就能說(shuō)服人?！盵11]中國(guó)的發(fā)展究竟需要什么樣的理論呢？馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)道路的理論指導(dǎo)，走好中國(guó)道路的理論引領(lǐng)和偉大旗幟。實(shí)踐一再證明，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)是保證中國(guó)道路不至于陷入封閉僵化的老路、改旗易幟的邪路的前提。作為中國(guó)道路之“旗”的中國(guó)理論主要包括兩個(gè)層面：

其一，馬克思主義是中國(guó)道路堅(jiān)定航向的精神旗幟。馬克思指出：“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題”，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。[12]近代中國(guó)進(jìn)入了民族的悲慘時(shí)代，政治黑暗、民不聊生、喪權(quán)辱國(guó)、割地賠款，近代以來(lái)，中國(guó)的各界仁人志士紛紛尋求救國(guó)救民的道路，諸如“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、“君主立憲”的戊戌維新、“民主共和”的辛亥革命，先后都失敗了。在“萬(wàn)花紛謝一時(shí)稀”的時(shí)刻，十月革命猶如晴天霹靂，使得中國(guó)人腦洞大開(kāi)，中國(guó)先進(jìn)人士的眼光開(kāi)始“由西轉(zhuǎn)東”，開(kāi)始考慮放棄走西方資本主義道路，轉(zhuǎn)向接受馬克思主義、走俄國(guó)的社會(huì)主義之路。黨的領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的勝利以及新中國(guó)成立70多年的歷史一再證明，選擇馬克思主義的指導(dǎo)、選擇社會(huì)主義的前途、選擇改革開(kāi)放的道路是正確的。馬克思主義的誕生是劃時(shí)代的哲學(xué)和思想，猶如壯麗的日出的馬克思主義從對(duì)人類產(chǎn)生的廣泛而深刻的影響來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何理論可以望其項(xiàng)背。

需要追問(wèn)的是，馬克思主義為何具有如此大的威力？一言以蔽之，其實(shí)踐指導(dǎo)作用在于其科學(xué)性和真理性?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵13]，面對(duì)馬克思這句話，不能理解為馬克思主義只是改變世界，而不解釋世界。實(shí)際上，馬克思主義不僅能夠解釋世界，而且能夠科學(xué)地解釋世界，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。馬克思主義具有科學(xué)性(創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律)、人民性(為了人民求解放)、實(shí)踐性(指引人民改造世界)、開(kāi)放性(始終站在時(shí)代前沿)。正因?yàn)槿绱?，盡管在前進(jìn)道路上遇到千難萬(wàn)險(xiǎn)，我們能夠不為迷惑所誘，不為困難所困，始終能夠保持戰(zhàn)略定力，與馬克思主義指導(dǎo)、與理論徹底和理論信仰息息相關(guān)。因此，正如毛澤東同志指出的，“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯?！盵14]“實(shí)踐證明，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到了充分貫徹，它的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)得到了充分彰顯。”[15]馬克思主義是中國(guó)道路形成的理論起點(diǎn)，也是引領(lǐng)中國(guó)道路前行的理論旗幟，離開(kāi)了馬克思主義，中國(guó)道路是空中樓閣。

其二，中國(guó)化的馬克思主義是中國(guó)道路煥發(fā)生機(jī)的時(shí)代旗幟。馬克思對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)只是方向性的，沒(méi)有提供靈丹妙藥、萬(wàn)能鑰匙。時(shí)代是理論創(chuàng)新的場(chǎng)域，實(shí)踐是理論創(chuàng)新的源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就堅(jiān)持馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出馬克思主義中國(guó)化系列理論成果，既保持了馬克思主義基本意識(shí)形態(tài)與操作性意識(shí)形態(tài)之間的必要張力，也充分彰顯了鮮明的民族特色、時(shí)代特色、中國(guó)特色。[16]堅(jiān)持用科學(xué)的、辯證的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，突破了對(duì)馬克思主義教條式的理解，開(kāi)創(chuàng)性地提出了新觀點(diǎn)、新理論，解決了中國(guó)道路中突出的新問(wèn)題、新困擾，改善了中國(guó)道路的新局面、新境遇。創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始，從某種意義上講，創(chuàng)新的過(guò)程，就是對(duì)于問(wèn)題的捕捉、篩選、研究并解決的過(guò)程。在革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國(guó)道路在形成和發(fā)展的過(guò)程中，遇到一個(gè)個(gè)突出的難題，如“如何進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命”“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義”等，馬克思主義中國(guó)化理論解釋了中國(guó)道路遭到的新疑惑，解答了中國(guó)道路面臨的新問(wèn)題，解決了中國(guó)道路遭遇的新困惑，為中國(guó)道路的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和精神動(dòng)力。特別是“改革開(kāi)放40年的實(shí)踐啟示我們：創(chuàng)新是改革開(kāi)放的生命”[17]?；仡櫚倌隁v史變遷，馬克思主義在中國(guó)，由“革命”意識(shí)形態(tài)、“建設(shè)”意識(shí)形態(tài)、“改革”意識(shí)形態(tài)，到“復(fù)興”意識(shí)形態(tài)的歷史嬗變，推動(dòng)中國(guó)道路提供了新文明。與此恰恰相反，近年來(lái)英國(guó)脫歐、美國(guó)瘋狂“退群”，表明曾經(jīng)碾壓全球的西方道路奉行資本邏輯主導(dǎo)、利益至上原則，導(dǎo)致人與自然的矛盾，人與人之間關(guān)系的緊張，導(dǎo)致國(guó)與國(guó)關(guān)系的緊張，日益風(fēng)光不再，江河日下。

在中國(guó)化的馬克思主義的指導(dǎo)下，我們對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)識(shí)更加深刻，對(duì)中國(guó)道路的走勢(shì)更加明了，對(duì)中國(guó)道路的信心也將更加堅(jiān)定。這啟發(fā)我們，一個(gè)國(guó)家實(shí)行的主義好不好，關(guān)鍵要看它能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。如果偏離偉大實(shí)踐的主題、偏離馬克思主義中國(guó)化這面時(shí)代旗幟，中國(guó)有可能走上“改旗易幟的邪路”“蜿蜒曲折的彎路”以及“墨守成規(guī)的老路”。習(xí)近平指出：“一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守住?！盵18]因此，在中國(guó)道路進(jìn)入新時(shí)代的背景下，我們必須高擎作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論旗幟，開(kāi)辟中國(guó)道路的新論域。可以說(shuō)，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化理論的新篇章、發(fā)揮理論指導(dǎo)的旗幟作用，是提高中國(guó)道路的新境界、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)道路的新局面、增加中國(guó)道路的新成就的邏輯前提。

中國(guó)道路需要理想信念的支撐，需要夢(mèng)想的起航和引領(lǐng)。中國(guó)道路與中國(guó)夢(mèng)想是有機(jī)統(tǒng)一的。中國(guó)夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)不同，包括共同理想和最高理想，它為中國(guó)道路前行錨定航向。中國(guó)夢(mèng)反映時(shí)代潮流、匯聚人民心聲、承繼歷史薪火的新概念新表述再度擘畫(huà)中華民族的新藍(lán)圖新愿景；與共產(chǎn)主義理想相承接和貫通，已經(jīng)而且必將支撐中國(guó)道路越走越寬。作為中國(guó)道路之“向”的中國(guó)夢(mèng)想主要包括有二：

其一，共同理想是中國(guó)道路當(dāng)代的前進(jìn)方向。恩格斯說(shuō)道：“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。只有活?dòng)方式在改變。讓命運(yùn)實(shí)現(xiàn)吧！”[19]這話不無(wú)道理。“中國(guó)夢(mèng)”是在災(zāi)難深重、貧困苦難的近代中國(guó)中激發(fā)出來(lái)的，沒(méi)有沉淪的低谷，便沒(méi)有復(fù)興的夢(mèng)想。中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵即國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是集個(gè)人夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、世界夢(mèng)為一體的美好夢(mèng)想。夢(mèng)想指引方向，夢(mèng)不同，道亦不同，中國(guó)夢(mèng)決定了中國(guó)道路是一條為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界謀大同之路。中國(guó)道路總是承載著中國(guó)夢(mèng)想，沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)想的導(dǎo)航，中國(guó)道路將會(huì)失去方向、失去動(dòng)力，就會(huì)像大海中沒(méi)有指南針、沒(méi)有探測(cè)儀的航船，只能“隨波追流”、任由擺布。

人民夢(mèng)決定中國(guó)道路是為中國(guó)人民謀幸福之路。在馬克思看來(lái)，得到歷史承認(rèn)的利益不僅能夠變成現(xiàn)實(shí)，而且具有不可抗拒的思想力量，這種“利益是如此強(qiáng)大有力，以至勝利地征服了馬拉的筆、恐怖主義者的斷頭臺(tái)、拿破侖的劍，以及釘在十字架上的耶穌受難像和波旁王朝的純血統(tǒng)”[20]。說(shuō)到底，順乎時(shí)代需要反映人民吁求的利益或者先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，就相應(yīng)地可以獲得道義上和思想上的支撐。無(wú)獨(dú)有偶，鄧小平進(jìn)一步指出：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[21]但是，他同時(shí)也反對(duì)一味地謀取私利，即“承認(rèn)物質(zhì)利益，是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗。每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋開(kāi)國(guó)家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看”[22]。中國(guó)夢(mèng)不是單純的國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)、民族復(fù)興夢(mèng)，更將關(guān)注個(gè)人幸福夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)是宏觀敘事與細(xì)小敘事的有機(jī)統(tǒng)一，關(guān)注普通人的個(gè)人幸福，讓所有的中國(guó)人民過(guò)上更加幸福、更加有尊嚴(yán)的生活。

國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)決定中國(guó)道路是為中華民族謀復(fù)興之路。困境激發(fā)夢(mèng)想，夢(mèng)想指引道路。近代有梁?jiǎn)⒊摹皢⒚蓧?mèng)”、孫中山的“共和夢(mèng)”，但實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的夢(mèng)想接連失敗。正如毛澤東所說(shuō)：“中國(guó)人向西方學(xué)得不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去了。懷疑產(chǎn)生了、增長(zhǎng)了、發(fā)展了?！盵23]在半殖民地半封建的舊中國(guó)，所謂“中國(guó)夢(mèng)”是難以企及的夢(mèng)，是空中樓閣的夢(mèng)，在錯(cuò)誤夢(mèng)想的指引下，中國(guó)一步一步走上彎路和歧途。1949年，毛澤東在《論人民民主專政》一文中說(shuō)：“康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！盵24]現(xiàn)階段，中國(guó)國(guó)力迅速提升，我們對(duì)中國(guó)夢(mèng)有了重新的定義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)既是一代又一代的中國(guó)人魂?duì)繅?mèng)縈、矢志不渝、奮力求索的美好生活夢(mèng)，更是當(dāng)代近14億中國(guó)人鮮活生活的家國(guó)幸福夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)著中國(guó)道路的航向。

世界夢(mèng)決定中國(guó)道路是為世界人民謀大同之路。美國(guó)夢(mèng)無(wú)條件肯定個(gè)人的成功，甚至踐踏別人來(lái)成就自己，因此所有與美國(guó)不同的社會(huì)、不同價(jià)值的國(guó)家都被美國(guó)天然定義為敵人。因此美國(guó)夢(mèng)是只謀自身幸福之夢(mèng)，在一定程度上美國(guó)夢(mèng)是一個(gè)自私之夢(mèng)、霸道之夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)具備不同內(nèi)涵，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)將堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移地深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，努力建設(shè)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)”[25]，國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)、民族復(fù)興夢(mèng)、人民幸福夢(mèng)和世界大同夢(mèng)是相通的。如今，世界多國(guó)疫情形勢(shì)嚴(yán)峻，中國(guó)向一些疫情嚴(yán)重的國(guó)家投桃報(bào)李、施以援手。病毒沒(méi)有國(guó)界，疫情是全世界共同的敵人，日本、韓國(guó)、伊朗等國(guó)曾投我以木桃，如今中國(guó)報(bào)之以瓊瑤。只有全球共同戰(zhàn)斗，才能打贏這場(chǎng)戰(zhàn)“疫”。中國(guó)夢(mèng)不僅是財(cái)富增長(zhǎng)、國(guó)民素質(zhì)提升、民族格局?jǐn)U大、國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)之夢(mèng)，而且是國(guó)際形象優(yōu)化之夢(mèng)。因此，世界夢(mèng)決定了中國(guó)道路不是國(guó)強(qiáng)必霸之路，而是和平發(fā)展之路。在推進(jìn)中國(guó)道路的過(guò)程中，我們要以更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待世界，要以更大格局面對(duì)世界。中國(guó)夢(mèng)不僅要造福中國(guó)人民，也要福澤世界人民。只有贏得世界人民對(duì)中國(guó)道路的認(rèn)可，中國(guó)道路才能越走越寬，越走越遠(yuǎn)?！叭\”夢(mèng)想如果離開(kāi)落實(shí)，終將成為空想，“人類的美好理想，都不可能唾手可得，都離不開(kāi)篳路藍(lán)縷、手胼足胝的艱苦奮斗”[26]。

其二，最高理想是中國(guó)道路最終的奮斗指向。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的最高理想和最終目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)是共同理想的現(xiàn)階段表述，為最高理想做著鋪墊和準(zhǔn)備，沒(méi)有共同理想，最高理想將會(huì)成為“美妙的謊言”，同時(shí)沒(méi)有最高理想，共同理想將會(huì)失去靈魂力量。共產(chǎn)主義蘊(yùn)含著強(qiáng)大的理想和信仰的力量，丟掉最高理想對(duì)中國(guó)道路的指引作用，中國(guó)道路也會(huì)自我迷失。因此，中國(guó)道路必須始終堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想信念作為最終的奮斗指向。一方面，要心懷理想，必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義最高理想的信念。堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”；另一方面，要腳踏實(shí)地，一張藍(lán)圖干到底。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想是一條艱難曲折之路，它不是大街上的人行道，它完全是在田野中前進(jìn)的，有時(shí)候穿過(guò)塵埃，有時(shí)候穿過(guò)泥濘，有時(shí)橫渡沼澤，有時(shí)行徑叢林。實(shí)際上，把共產(chǎn)主義與共同理想完全割裂開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的。不僅要明確共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性，而且要明確共同理想的方向性，兩者有機(jī)統(tǒng)一，方能不失偏頗。習(xí)近平總書(shū)記在十八大精神研討班上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者”，“我們既要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作”。[27]

中國(guó)道路是黨和人民近100年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，凝結(jié)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)近代以來(lái)中華民族最根本的夢(mèng)想，也體現(xiàn)著近代以來(lái)人類對(duì)社會(huì)主義的美好憧憬和不懈探索。“在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這一偉大飛躍以鐵一般的事實(shí)證明，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”[28]不難看出，只有頂住壓力、找準(zhǔn)問(wèn)題、守住底線、改革創(chuàng)新，把踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持正確、勇于糾錯(cuò)，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈奮斗，中國(guó)道路才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)、不斷乘風(fēng)破浪。

古人云：“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！盵29]五千年的中國(guó)文化是夯實(shí)中國(guó)道路的文化根基。文化是一種基因和血脈，一旦滲透到建設(shè)和發(fā)展中國(guó)道路的方方面面，其影響將會(huì)無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在?！霸?000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵30]發(fā)展中國(guó)道路，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化為“精神滋養(yǎng)”，中國(guó)道路也必將會(huì)更加彰顯和突出文化底蘊(yùn)和文化魅力，從而筑牢文化自信和道路自信。這里的“中國(guó)文化”就是指中國(guó)特色社會(huì)主義文化，它源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。作為中國(guó)道路之“根”的中國(guó)文化主要包括有三：

其一，中國(guó)道路深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是道路選擇的重要依據(jù)和深層因素，正如恩格斯指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的?！盵31]這種“前提和條件”不僅包括政治和經(jīng)濟(jì)條件，同時(shí)“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用”。[32]中國(guó)道路的開(kāi)辟、形成與發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)，中國(guó)道路是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中走出來(lái)的。這條道路的選擇既是政治選擇，同時(shí)也是文化選擇。習(xí)近平總書(shū)記指出：“數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！敝袊?guó)道路的獨(dú)特性，還在于它傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，創(chuàng)造性地書(shū)寫(xiě)中華文明的當(dāng)代新形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為選擇中國(guó)道路提供了文化基因?！疤煜聻楣迸c社會(huì)主義思想公有制主張之間，“大同世界”與社會(huì)主義思想主張的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的理想社會(huì)之間，“以民為本”的政治理念與社會(huì)主義以人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的唯物史觀之間等很多方面有著相通性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義思想精髓的互恰相融性，是我們走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路的深層文化淵源。

古人云：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。[33]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是孕育中國(guó)道路的文化基因，對(duì)中國(guó)道路的開(kāi)辟、形成和發(fā)展影響潤(rùn)物無(wú)聲且根深蒂固?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！盵34]近百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，那就是以高度的理論自覺(jué)與文化自覺(jué)，堅(jiān)持搞好結(jié)合的藝術(shù)，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于傳統(tǒng)文化“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”[35]，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在改革開(kāi)放中成功開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義，從建設(shè)社會(huì)主義精神文明的高度，注重以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升民族特有的精氣神，為我們堅(jiān)定文化自信、構(gòu)筑民族精神大廈奠定了深厚基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，決不是一些人掀起此起彼伏的“國(guó)學(xué)熱”“孔子熱”，主張尊孔讀經(jīng)，甚至鼓吹要“儒化中國(guó)”“儒化共產(chǎn)黨”。

其二，中國(guó)道路開(kāi)創(chuàng)于英氣豪邁的革命文化。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中，不僅傳承發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且創(chuàng)立了極具中國(guó)特色的革命文化。革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命中創(chuàng)造的，在社會(huì)主義革命中發(fā)展的，以先進(jìn)的革命理論武裝起來(lái)的，以崇高的革命理想、高尚的革命道德、優(yōu)良的革命傳統(tǒng)、堅(jiān)硬的革命作風(fēng)和偉大的革命精神為基本內(nèi)容的文化形態(tài)。正是這種不忘初心、牢記使命且具有鮮明中國(guó)特色的革命文化，是我們歷盡苦難、屢遭挫折中奮起的深層文化因素，也是我們義無(wú)反顧選擇走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的深層文化動(dòng)因。

革命文化在中國(guó)道路的拓展和奮進(jìn)中發(fā)揮著凈化靈魂、滋養(yǎng)精神的特殊作用，主要體現(xiàn)有二：一是獨(dú)特的革命文化是中國(guó)道路拓展的文化支撐。譬如，中國(guó)共產(chǎn)黨始終扎根人民、服務(wù)人民的根本宗旨，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)道路的根本立場(chǎng)；無(wú)數(shù)革命先烈視死如歸、舍生取義的犧牲精神，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)道路的精神動(dòng)力；如此鮮活、有力的革命文化為中國(guó)道路的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)，決定了中國(guó)道路的性質(zhì)和走勢(shì)，在堅(jiān)定文化自信的基礎(chǔ)上進(jìn)一步堅(jiān)定了道路自信。因此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“要把理想信念的火種、紅色傳統(tǒng)的基因一代代傳下去，讓革命事業(yè)薪火相傳、血脈永續(xù)”。[36]二是昂揚(yáng)的革命精神是中國(guó)道路發(fā)展的精神動(dòng)力。其中有“不畏難，不怕死，為主義而犧牲”的井岡山精神、“堅(jiān)忍不拔，逆境奮斗”的長(zhǎng)征精神、“自力更生，艱苦奮斗”的延安精神、“務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)”的西柏坡精神等。這些革命文化精神不僅是引領(lǐng)新民主主義革命的精神動(dòng)力，也是新時(shí)代堅(jiān)持好中國(guó)道路、發(fā)展好中國(guó)道路的強(qiáng)大動(dòng)力。新時(shí)代，如何夯實(shí)革命文化對(duì)中國(guó)道路的支撐力和影響力，一方面促進(jìn)革命文化當(dāng)代化，尋找到革命歷史文化和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)價(jià)值的契合點(diǎn)，使革命文化容易被當(dāng)代接受和認(rèn)可；另一方面促進(jìn)革命文化品牌化，打造當(dāng)?shù)靥厥獾母锩幕放疲晟聘锩サ鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，修繕革命文化資源場(chǎng)館。唯此，革命文化才能成為拓寬中國(guó)道路的助力。

其三，中國(guó)道路騰飛于社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索和開(kāi)拓的過(guò)程中，提煉出的具有新內(nèi)涵新導(dǎo)向的新文化，是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在馬克思主義指導(dǎo)下形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，代表著時(shí)代的發(fā)展方向和進(jìn)步潮流。社會(huì)主義先進(jìn)文化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化當(dāng)中，萃取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的精髓，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的賡續(xù)傳承、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，產(chǎn)生于中國(guó)道路的實(shí)踐并引領(lǐng)中國(guó)道路前行。

發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)中國(guó)道路的滋養(yǎng)作用，需要做到：一是既要反對(duì)歷史虛無(wú)主義，也要反對(duì)文化復(fù)古主義；二是既要防止夜郎自大，目空一切，也要防止妄自菲薄、自暴自棄；三是既要反對(duì)全盤西化、食洋不化，也要反對(duì)閉目塞聽(tīng)、故步自封；四是既要反對(duì)照搬馬列，也要反對(duì)以儒代馬。保證中國(guó)文化的社會(huì)主義性質(zhì)，從而才能確保中國(guó)道路的社會(huì)主義性質(zhì)和方向。中國(guó)文化“三位一體”，即以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源頭，以革命文化為支柱，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為根本，三者相互影響、相互作用，統(tǒng)一于中國(guó)道路的開(kāi)辟、形成、發(fā)展中，共同為夯實(shí)中國(guó)道路提供了文化底氣和文化支撐，并體現(xiàn)著中國(guó)道路的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向。習(xí)近平提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”[37]，“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”[38]。在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，中國(guó)道路也一定會(huì)在實(shí)踐與文化的良性互動(dòng)中越走越寬。

從根本上看，文化自信是價(jià)值觀自信。培育和弘揚(yáng)科學(xué)的正確價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。隨著中國(guó)的發(fā)展，無(wú)論是妖魔化中國(guó)還是詆毀中國(guó)，其立論的根據(jù)都與中國(guó)道路的主流價(jià)值有關(guān)。中國(guó)價(jià)值像一根紅線，始終貫穿于中國(guó)道路的形成和發(fā)展中，規(guī)定了中國(guó)道路的內(nèi)在性質(zhì)和根本特色。中國(guó)道路離不開(kāi)中國(guó)價(jià)值的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值牽引，如果不確立正確的中國(guó)價(jià)值，中國(guó)道路有可能走上老路、歪路和邪路。因此，我們必須堅(jiān)定中國(guó)價(jià)值自信，以價(jià)值自信推動(dòng)道路自信，發(fā)揮中國(guó)價(jià)值對(duì)中國(guó)道路的牽引作用。概言之，作為中國(guó)道路之“標(biāo)”的中國(guó)價(jià)值主要包括有三：

其一，以人民為中心，是中國(guó)道路堅(jiān)定不移的價(jià)值坐標(biāo)。價(jià)值立場(chǎng)是一切社會(huì)發(fā)展道路所遵循的價(jià)值原則和價(jià)值基礎(chǔ)，回答的是“我是誰(shuí)，為了誰(shuí)”的問(wèn)題。“兩謀”是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，也是堅(jiān)持中國(guó)道路的價(jià)值立場(chǎng)，即“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”。中國(guó)道路不僅是近代以來(lái)中國(guó)歷史的選擇，也是中國(guó)人民的選擇。始終堅(jiān)持以人民為中心，在此次新冠病毒疫情暴發(fā)期間，始終保障人民的知情權(quán)、捍衛(wèi)人民的生命權(quán)、鼓勵(lì)人民的參與權(quán)。深刻認(rèn)識(shí)到人民是中國(guó)道路的踐行主體，也是中國(guó)道路的服務(wù)主體。習(xí)近平指出：“我們必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)，絕對(duì)不能出現(xiàn)‘富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象”。[39]中國(guó)道路歸根結(jié)底是人民幸福的發(fā)展道路，是依靠人民并惠及全體人民的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，彰顯人民主體性、人民至上性是中國(guó)道路最根本的價(jià)值遵循和價(jià)值原則，是中國(guó)道路不斷發(fā)展壯大的“價(jià)值密匙”。中國(guó)道路正確與否不僅需要現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)，也要受到人民的審閱，人民滿意與否、答應(yīng)與否是評(píng)價(jià)中國(guó)道路正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

其二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)道路矢志不渝的價(jià)值路標(biāo)。西方核心價(jià)值觀遵循資本邏輯，奉行金錢至上，追求資本的擴(kuò)大化和利益的最大化，忽視政治動(dòng)亂、貧富差距、極端不公等各種社會(huì)問(wèn)題，日益暴露出拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義的價(jià)值特征。一個(gè)人要體面地行走在世上，必須有自己的安身立命之本。一個(gè)國(guó)家要立于世界民族之林，也必須有自己的精神支柱和文化之魂。中國(guó)的“魂魄”是什么？就是支撐中華民族的獨(dú)特精神世界、中國(guó)特有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在中國(guó)道路的歷史發(fā)展中，逐步形成了內(nèi)涵豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面呈現(xiàn)了中國(guó)價(jià)值，凝結(jié)著中國(guó)人民共同的價(jià)值追求，成為中國(guó)道路矢志不渝的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)道路所要實(shí)現(xiàn)的國(guó)家目標(biāo)即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，中國(guó)道路所要達(dá)到的社會(huì)目標(biāo)即自由、平等、公正、法治，中國(guó)道路追尋的國(guó)民素質(zhì)即愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。核心價(jià)值觀回答的是“建設(shè)什么樣的國(guó)家，建設(shè)什么樣的社會(huì)，培育什么樣的公民”這樣一些重大的基本問(wèn)題。核心價(jià)值觀確立了中國(guó)道路的身份密碼，占據(jù)了國(guó)際道義的制高點(diǎn)，描繪了中國(guó)道路的美好愿景。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)道路所追求的價(jià)值目標(biāo)，也是貫穿中國(guó)道路的一根主線，如果偏離這根主線，就會(huì)犯避實(shí)就虛之錯(cuò)和舍本求末之誤。

其三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國(guó)道路與世相通的價(jià)值航標(biāo)。西方大國(guó)普遍通過(guò)走對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外擴(kuò)張的道路實(shí)現(xiàn)崛起，因此被馬克思稱之為“每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。[40]西方道路的主流價(jià)值觀以賺錢為核心目的，不擇手段、喪失底線來(lái)?yè)棋X，奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，大搞新殖民主義和霸權(quán)主義。而中國(guó)道路因?yàn)橛兄袊?guó)價(jià)值的指引和導(dǎo)航，彰顯了獨(dú)具特色的東方魅力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的發(fā)展，各國(guó)之間相互聯(lián)系密切，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，但是同時(shí)，國(guó)際關(guān)系的復(fù)雜性導(dǎo)致國(guó)家局面也具有不確定性和不穩(wěn)定性，人類面臨的世界難題凸顯，如世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、恐怖主義、氣候變化等。為了解決世界面臨的共同難題，國(guó)際上必須在有些問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)、深度合作、共同治理。實(shí)際上，“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我，我中有你的命運(yùn)共同體”。[41]為了全世界的安全與發(fā)展，中國(guó)以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光和虛懷若谷的胸襟，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧，中國(guó)憑借中國(guó)道路突出的價(jià)值特色，為解決世界難題提供了不可忽視的方案。在人類命運(yùn)共同體的價(jià)值引導(dǎo)下，中國(guó)在外交上始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，旗幟鮮明反對(duì)霸權(quán)主義和恐怖主義，協(xié)力共建“一帶一路”，積極參與全球治理過(guò)程，勇?lián)蛑卫碡?zé)任，惠及各國(guó)發(fā)展、全球治理和世界和平。

中國(guó)道路是中國(guó)的，也是世界的，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，中國(guó)的發(fā)展不斷凸顯著日益重要的世界影響。歷史地看，中華民族的價(jià)值追求本就蘊(yùn)含著崇高的世界大同的使命，中國(guó)道路同樣彰顯著中國(guó)價(jià)值的時(shí)代性和世界性，即積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平指出：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。[42]自古及今，從內(nèi)而外，從中國(guó)人民到全人類，從社會(huì)主義中國(guó)到世界共同發(fā)展，中國(guó)價(jià)值始終以全人類共同福祉的終極旨?xì)w，中國(guó)道路也在不斷為世界發(fā)展提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，逐步形成了與“世界之亂”形成鮮明反差的“中國(guó)之治”。

五千年滄海桑田的中國(guó)歷史，五千年綿延不斷的中華文化，淬煉了光芒璀璨、熠熠生輝的中國(guó)精神。習(xí)近平指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”。[43]濫觴于遠(yuǎn)古而后又不斷豐富、豐盈的中國(guó)精神具有獨(dú)特的東方神韻。其早已融入了中國(guó)人的血液，鑄就了中國(guó)人的性情，培育了中國(guó)人的品格，具有強(qiáng)大的民族凝聚力、向心力，中國(guó)精神是振奮中國(guó)民心的外在催化劑，也是凝聚中國(guó)力量的內(nèi)在粘合劑，其從精神上形塑中國(guó)模式，鑄就中國(guó)特色，引領(lǐng)中國(guó)道路。新時(shí)代，中國(guó)道路在闊步前進(jìn)中同時(shí)遭遇各種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，弘揚(yáng)中國(guó)精神對(duì)于立住中國(guó)道路之“魂”尤為重要。眼前的抗疫斗爭(zhēng)，充分彰顯了集體主義、愛(ài)國(guó)主義和改革創(chuàng)新精神，凸顯中國(guó)制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為其他國(guó)家抗疫提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。作為中國(guó)道路之“魂”的中國(guó)精神主要包括有二：

其一，民族精神為中國(guó)道路留下獨(dú)特的民族印記。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的獨(dú)特、穩(wěn)固、持久而熱烈的民族意識(shí)和品質(zhì)。中華民族生生不息，民族精神歷久彌新，已經(jīng)成為大多數(shù)社會(huì)成員所認(rèn)可的思維方式、價(jià)值取向和精神氣質(zhì)，是中國(guó)道路蓬勃發(fā)展的精神支撐。中國(guó)道路是中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的光輝道路，是億萬(wàn)中華兒女共同期望并積極參與的偉大歷程，這是愛(ài)國(guó)主義最為深沉的彰顯?？梢哉f(shuō)，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是中國(guó)道路不斷披荊斬棘的精神動(dòng)力，是中國(guó)道路最為鮮明的民族印記。

新時(shí)代偉大的民族精神被賦予新內(nèi)涵。2018年3月，第十三屆全國(guó)人大第一次會(huì)議閉幕式上習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神的人民。偉大中華民族精神是中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的，它為中國(guó)的發(fā)展以及整個(gè)人類的文明和進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力”。[44]首先，偉大的創(chuàng)造精神是中國(guó)道路成功的不竭動(dòng)力，偉大創(chuàng)造精神造就中國(guó)奇跡，是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力。其次，偉大的奮斗精神是中國(guó)道路成功的力量源泉。李大釗在《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》中說(shuō)道：“目前的艱難境界，哪能阻抑我們民族生命的前進(jìn)？我們應(yīng)該拿出雄健的精神，高唱著進(jìn)行的曲調(diào)，在這悲壯的歌聲中，走過(guò)崎嶇險(xiǎn)阻的道路。要知在艱難的國(guó)運(yùn)中建造國(guó)家，亦是人生最有趣味的事。”[45]中國(guó)道路在歷史上歷經(jīng)挫折，但卻依然凱歌前行，離不開(kāi)中國(guó)人民的偉大奮斗精神，偉大奮斗精神是中華民族百折不撓的力量源泉。習(xí)近平在紀(jì)念“五四”運(yùn)動(dòng)100周年會(huì)議上指出：“奮斗的道路不會(huì)一帆風(fēng)順，往往荊棘叢生、充滿坎坷。強(qiáng)者，總是從挫折中不斷奮起，永不氣餒?！盵46]再次，偉大的夢(mèng)想精神是中國(guó)道路成功的指路明燈，其引領(lǐng)光明未來(lái)，偉大夢(mèng)想精神是中華民族從不或缺的精神基因，在夢(mèng)想的指引下，我們完成了一個(gè)個(gè)的偉大創(chuàng)舉，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)的偉大奇跡。最后，偉大的團(tuán)結(jié)精神是中國(guó)道路成功的思想根基。新時(shí)代，中國(guó)道路的行進(jìn)和發(fā)展遭到了西方反華勢(shì)力的分化、西化和遏制，我們需要大力提倡禍福與共、生死相依、美人之美、美美與共的偉大的團(tuán)結(jié)精神。偉大團(tuán)結(jié)精神能夠發(fā)揮凝神聚力的磅礴偉力，展現(xiàn)中國(guó)道路的東方魅力。民族精神作為一種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在的進(jìn)步起到積極的推動(dòng)作用。具有強(qiáng)大的號(hào)召力、凝聚力、向心力的民族精神，可以起到國(guó)家凝聚、社會(huì)整合的功能，并且對(duì)中國(guó)道路的發(fā)展提供歷史智慧和智力支持?？梢哉f(shuō)，“有這樣偉大的人民，有這樣偉大的民族，有這樣的偉大民族精神，是我們的驕傲，是我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，也是我們風(fēng)雨無(wú)阻、高歌行進(jìn)的根本力量”。[47]

其二，時(shí)代精神為中國(guó)道路貼上鮮明的時(shí)代標(biāo)簽。中國(guó)道路是現(xiàn)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的探索征途，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民與時(shí)俱進(jìn)謀求發(fā)展的康莊大道，這是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的深刻體現(xiàn)，是中國(guó)道路最為鮮明的時(shí)代標(biāo)簽。從歷史、現(xiàn)實(shí)到未來(lái)，時(shí)代精神始終是中國(guó)道路的強(qiáng)大“精神引擎”?？v觀世界歷史，一個(gè)國(guó)家和民族的衰落往往從時(shí)代精神的衰退開(kāi)始，當(dāng)今世界，各種思潮相互碰撞，誰(shuí)輕視或者放棄自己的時(shí)代精神，就會(huì)失去精神家園，也就失了靈魂，丟了風(fēng)骨，這樣的國(guó)家和民族不可能擁有真正意義上的獨(dú)立。中國(guó)道路一則不忘過(guò)去、立足現(xiàn)在，一則面向世界、面向未來(lái)，尤其當(dāng)前我國(guó)面臨“百年變局”的背景下，中國(guó)道路正在面臨著新的時(shí)代挑戰(zhàn)。需要保持豐富和發(fā)展中國(guó)精神與為中國(guó)道路筑牢精神堤壩兩者的有機(jī)統(tǒng)一。為此，需要發(fā)揚(yáng)與時(shí)偕行的時(shí)代精神，要以一種時(shí)不我待的緊迫感、一種居安思危的憂患感、一種志在必得的使命感，不斷迎難而上，開(kāi)拓新境界。

實(shí)際上，中國(guó)時(shí)代精神也是建立在獨(dú)立自主、自力更生的實(shí)踐精神的基礎(chǔ)上的，離開(kāi)了發(fā)展自主，就必定受制于人。20世紀(jì)以來(lái)，大多數(shù)國(guó)家的現(xiàn)代化之路都無(wú)法擺脫“依附”還是“脫鉤”的兩難選擇。中國(guó)以自己的實(shí)際行動(dòng)告訴世界，中國(guó)既選擇融入國(guó)際社會(huì)，又沒(méi)有滑向西方的發(fā)展軌道。中國(guó)是一個(gè)擁有近14億人口的社會(huì)主義大國(guó)，忽視獨(dú)立自主就會(huì)受制于人。中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和安全，走符合本國(guó)國(guó)情的強(qiáng)國(guó)之路。習(xí)近平指出：“我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革長(zhǎng)期實(shí)踐中，歷來(lái)堅(jiān)持獨(dú)立自主開(kāi)拓前進(jìn)道路，這種獨(dú)立自主的探索和實(shí)踐精神，這種堅(jiān)持走自己的路的堅(jiān)定信心和決心，是我們黨全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，也是黨和人民事業(yè)不斷從勝利走向勝利的根本保證?！盵48]不難看出，中國(guó)改革開(kāi)放以獨(dú)立自主為立足點(diǎn)，國(guó)家核心利益決不能做交易，國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果決不能吞下，獨(dú)立自主，自力更生、無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。

精神力量雖然不能代替物質(zhì)力量，但有時(shí)它所起的推動(dòng)作用是物質(zhì)力量難以企及的，任何一個(gè)國(guó)家或民族若沒(méi)有精神支撐，則如一個(gè)人失去了靈魂，如行尸走肉般，最終因失去活力而灰飛煙滅?！耙粋€(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力”[49]。中國(guó)精神是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂，是中國(guó)道路發(fā)展的凝結(jié)劑和推進(jìn)器，是助推中國(guó)道路走向復(fù)興、邁向輝煌的精神力量。道路決定命運(yùn)，道路指引前進(jìn)。研究中國(guó)道路成功的“精神密碼”是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)、指引國(guó)家民族前進(jìn)方向的重要精神內(nèi)核。新時(shí)代中國(guó)道路必須彰顯鮮明的中國(guó)特色，始終堅(jiān)持以中國(guó)理論舉旗定向、以中國(guó)夢(mèng)想凝心聚力、以中國(guó)文化涵養(yǎng)根基、以中國(guó)精神筑基固魂、以中國(guó)價(jià)值引領(lǐng)航標(biāo)。中國(guó)理論、中國(guó)夢(mèng)想、中國(guó)文化、中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值作為“廣義的精神”，成為中國(guó)道路成功的五大“精神密碼”。同時(shí)，它們不是完全“絕緣”的，而是相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互交叉，共同支撐和推進(jìn)中國(guó)道路乘風(fēng)破浪，一路豪歌?？梢哉f(shuō)，五大“精神密碼”統(tǒng)一并作用于中國(guó)道路的開(kāi)辟與發(fā)展之中，并將伴隨著新時(shí)代中國(guó)道路新的偉大實(shí)踐而發(fā)揮愈加明顯的精神源動(dòng)力，筑成中華民族追夢(mèng)筑夢(mèng)圓夢(mèng)的共有精神家園。

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[16]張志丹.意識(shí)形態(tài)功能提升新論[M].北京：人民出版社，2017：156.

[18]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：465.

[19]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].人民出版社，2009：665.

[20]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：286.

[22]十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀(上)[M].北京：人民出版社，1987：222.

[23][24]毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991：1470，1471.

[25]習(xí)近平.在同美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬共同會(huì)見(jiàn)記者時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-06-09.

[29]騏昶.韓昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1986：169.

[30]習(xí)近平.在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話[M].北京：人民出版社，2016：4.

[33]吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止[M].北京：中華書(shū)局，1959：297.

[34][36][39]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：349，402，200.

[37][38][42]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大學(xué)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：17，41，58.

[40]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：297.

[41]習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-24.

[44][47]習(xí)近平.在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[M].北京：人民出版社，2018：3-4，6.

[45]李大釗.艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民[J].新民國(guó)，1923，(2).

[46]習(xí)近平.在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2019：9.

[48]習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2013：21.

[49]江澤民文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2006：230-231.