【原刊編者按】為深入貫徹落實習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的重要講話精神，進一步提升高校思想政治理論課教師隊伍的馬克思主義理論素養(yǎng)，教育部社會科學(xué)司主辦的全國高校思想政治理論課教師“周末理論大講堂”于2019年4月19日走進吉林大學(xué)，邀請我國著名哲學(xué)家孫正聿先生做“讀經(jīng)典、悟原理，掌握‘看家本領(lǐng)’”主題講座。孫先生深入淺出地闡述了如何堅持和發(fā)展馬克思主義，為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系提供了富有啟發(fā)性和建設(shè)性的理論思考。特把該講座錄音整理于此，以饗讀者。

【摘要】全國高校的思想政治理論課教師隊伍要提升馬克思主義理論素養(yǎng)、講好馬克思主義理論課，應(yīng)該做到以下幾個方面。首先，系統(tǒng)地鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，掌握馬克思主義的立場、觀點和方法；其次，真切地領(lǐng)悟馬克思主義基本原理，把握馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)，做到“有理講理”；再次，生動地展現(xiàn)馬克思主義真理力量，引導(dǎo)學(xué)生真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義；最后，把讀經(jīng)典、悟原理當(dāng)作生活習(xí)慣和精神追求，在此基礎(chǔ)上提煉出具有學(xué)理性、時代性的概念和理論，構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。

【關(guān)鍵詞】高校思想政治理論課；馬克思主義經(jīng)典著作；馬克思主義基本原理；馬克思主義真理力量；“有理講理”

【作者簡介】孫正聿，吉林大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授、哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任(長春130012)。

【原文出處】《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》(長春)，2019.6.5～19

大家好！有機會和全國高校的思政課教師進行交流，我感到非常高興、也非常榮幸。我是1977年考入吉林大學(xué)，1982年初留校任教，在我們學(xué)校當(dāng)時叫做馬列主義教研部講了十年的馬克思主義基礎(chǔ)理論課，后來我一直從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)與研究。在長期的教學(xué)實踐中，我有一個很深切的體悟，那就是必須系統(tǒng)地鉆研馬克思主義的經(jīng)典著作，真切地領(lǐng)悟馬克思主義的基本原理，我們才能夠把馬克思主義理論課講好。所以，我今天和大家交流的題目是《讀經(jīng)典、悟原理，掌握“看家本領(lǐng)”》。圍繞著這樣一個題目，我想從四個方面來和老師們、同學(xué)們進行交流：一是系統(tǒng)地鉆研馬克思主義經(jīng)典著作；二是真切地領(lǐng)悟馬克思主義基本原理；三是生動地展現(xiàn)馬克思主義真理力量；四是把讀經(jīng)典、悟原理當(dāng)做生活習(xí)慣和精神追求。

在具體地講授這四個方面之前，我有一個簡短的引言，這個引言就是“馬克思與我們”。大家都知道，2018年是人類思想史上最偉大的思想家馬克思誕生200周年，為了紀(jì)念馬克思，我在去年寫了一本小書，題目就是《馬克思與我們》。在這本書的一開頭，我就說在當(dāng)代中國幾乎沒有人不知道馬克思的名字，但我接著提出了四個問題：你真的了解馬克思嗎？你真的理解馬克思的思想嗎？你真的懂得馬克思的當(dāng)代價值嗎？你認(rèn)真地思考過馬克思與我們的關(guān)系嗎？我想這四個問題不僅僅是向?qū)W生提出的，也是向講授馬克思主義的教師提出的。我還記得20世紀(jì)90年代以來中國學(xué)界曾經(jīng)出版了“回到馬克思”“重讀馬克思”“走近馬克思”等一系列著作，我想我們只有“回到馬克思”“重讀馬克思”“走近馬克思”，才有可能更加熱愛馬克思，更加真切地理解馬克思，從而能夠促使我們真學(xué)、真懂、真信馬克思主義。正是從這樣一個想法出發(fā)，我來和大家交流怎么樣去讀經(jīng)典、悟原理，掌握“看家本領(lǐng)”。

大家都知道，2018年在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的大會上習(xí)近平總書記發(fā)表了重要講話。在這個講話中，總書記對于馬克思和馬克思所創(chuàng)立的馬克思主義做出了精辟的概括，主要包括三個方面的內(nèi)容：一是頂天立地的偉人——馬克思偉大光輝的一生；二是震古爍今的思想——馬克思主義的真理光芒；三是繼往開來的使命——學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義。[1]我想我們通過學(xué)習(xí)總書記的這個重要講話，能夠?qū)τ隈R克思有更加真切地了解，對于馬克思主義有更加真切地理解，也能夠促使我們更加深切地懂得馬克思的當(dāng)代價值。關(guān)于馬克思主義，總書記有這樣一段話，我覺得是對我們特別重要的，總書記說：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強大生命力，表明馬克思主義對人類認(rèn)識世界、改造世界、推動社會進步仍然具有不可替代的作用”[2]65。我在學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義的過程當(dāng)中，特別相信馬克思說的一段話：“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人”[3]460。所以我自己談了一下體會，這就是：馬克思主義是最為有理的理論、最為講理的理論、最為徹底的理論，因而是最能說服人的理論。這是我們?nèi)珖咝５乃颊n教師講授馬克思主義的理論自信。以上是我和大家說的一個很簡短的引言：從馬克思與我們談起。

下邊我分成四個部分來和老師們一起交流，首先談第一個方面：系統(tǒng)地鉆研馬克思主義經(jīng)典著作?？倳涥P(guān)于馬克思主義、關(guān)于馬克思主義的經(jīng)典著作有一系列的論述?？倳浾f：“馬克思主義經(jīng)典作家眼界廣闊、知識豐富，馬克思主義理論體系和知識體系博大精深……不下大氣力、不下苦工夫是難以掌握真諦、融會貫通的?！盵4]11那么究竟怎么樣來學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作呢？每個老師可能都有自己的學(xué)習(xí)的方法、經(jīng)驗和體會。在學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的過程當(dāng)中，我覺得有五點是特別重要的：一是閱讀《全集》，從整體上把握馬克思主義；二是精讀《選集》，重在把握馬克思主義基本原理；三是深研“名篇”，掌握馬克思主義的“靈魂”；四是探究“觀點”，理解馬克思主義的“術(shù)語的革命”；五是掌握“方法”，運用馬克思主義的“理論思維”。

我想我們系統(tǒng)地鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，首先要盡我們最大的努力，多花費一些時間和精力去閱讀《全集》。因為就像列寧所說的，馬克思主義是一整塊鋼鐵，我們只有下大氣力、下苦工夫去閱讀他的《全集》，才能夠使我們從整體上真正地把握馬克思主義，所以我想最為重要的是我們每一位老師，真正能夠把時間和精力去投入到閱讀馬克思、恩格斯的《全集》，從而使我們能夠從整體上把握馬克思主義。

但是我覺得，可能在閱讀《全集》的基礎(chǔ)之上，非常重要的是精讀《選集》。我們?nèi)珖乃颊n的教師，不見得每個人都閱讀了《全集》，可是我相信我們的思政課的教師都做到了精讀《選集》。我講的這個《選集》，不僅僅包括很早就有版本的、后來多次再版的、通過中央編譯局進行了修訂的重新出版的馬克思、恩格斯四卷本的《選集》，也包括中央編譯局后來出版的馬克思、恩格斯的十卷本的《文集》，也包括列寧的《選集》《文集》，毛澤東的《選集》等等。我想通過精讀《選集》，能夠使我們在馬、恩、列、毛經(jīng)典作家的浩瀚的理論著作當(dāng)中把握到他所教給我們的最基本的原理，所以我想在能夠投入時間和精力閱讀《全集》的過程中，也要能夠去精讀《選集》。

如果再進一步說，那就是第三點，我們不僅要去閱讀《全集》、精讀《選集》，而且特別重要的是要深研“名篇”，掌握馬克思主義的靈魂。全國高校的思政課的教師其實也分很多專業(yè)的。比如說，就我們通常所說的馬克思主義的三個組成部分，有的老師重在馬克思主義哲學(xué)，有的老師重在馬克思主義的政治經(jīng)濟，有的老師重在科學(xué)社會主義理論，大家所需要深研的名篇可能并不是完全一致的。我的專業(yè)是馬克思主義哲學(xué)，所以我覺得對于學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)來說，起碼1843年的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、1844年的《經(jīng)濟哲學(xué)手稿》、1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、1846年的《德意志意識形態(tài)》、1847年的《哲學(xué)的貧困》，這些著作應(yīng)當(dāng)是老師們作為名篇來深入研究的。再比如說恩格斯的《反杜林論》《自然辯證法》《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》《哲學(xué)筆記》、毛澤東的《矛盾論》《實踐論》，我想這可能就是說作為講授馬克思主義哲學(xué)的老師，在講授馬克思主義原理、講解馬克思主義哲學(xué)的時候不可或缺的名篇。深入地研究這些標(biāo)志性、代表性的名篇，其實是最能夠去闡釋基本原理的。

第四點，我覺得不僅是要閱讀，而且需要去探究在《全集》《選集》和“名篇”當(dāng)中所包含著的馬克思主義的基本觀點，去理解馬克思主義的“術(shù)語的革命”。這一點對于鉆研馬克思主義理論來說是至關(guān)重要的。我們說馬克思主義實現(xiàn)了人類思想史上的一場偉大的革命，這場革命的重要體現(xiàn)，就是恩格斯在《資本論》的序言當(dāng)中所說的，每一門學(xué)科的新的見解，它其實都包含著它的“術(shù)語的革命”。[5]32我想舉一個例子，對于我們自己、對于“人”的理解，就需要我們在閱讀馬克思主義著作當(dāng)中，去梳理出來馬克思主義關(guān)于“人”的基本觀點。對哲學(xué)相對熟悉的老師都知道，在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》當(dāng)中，馬克思就說了“人的根本就是人本身”[3]460這個著名的哲學(xué)命題。接著馬克思在《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》里面指出，人的根本就是人本身，那么怎么理解人呢？馬克思說人是一種類的存在，那么這種類的特點是什么呢？是一種自由自覺的活動。馬克思又進一步說，在對人的理解當(dāng)中，當(dāng)然最為直接的就是對比一下人和動物之間的這種區(qū)別，如果從這個角度去看，動物是一種本能的生命活動，而人是一種“有意識、有目的”的生命活動。[6]96-97所以馬克思用了兩個詞，動物的生命活動是“生存”，而人的生命活動是“生活”。為什么動物是生存、而人是生活呢？馬克思進一步說了，這是因為動物只有它自己所屬的那個物種的一個尺度。[6]96-97我給學(xué)生講課的時候，我說你想一下子：如果一匹馬和一只老虎都要餓死了，你把一盆肉放到了馬的面前，把一捆草放在了老虎的面前，結(jié)果呢？老虎和馬都餓死了，因為動物只有它自己所屬的那個物種的一個尺度。而馬克思說人有兩種尺度：他既有任何物種的尺度，還有人的內(nèi)在的本質(zhì)的尺度。所以馬克思說人是一種目的性的“對象性的存在”，他用對象性活動來標(biāo)志著人的生命活動。這是他在《1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿》里面提出的，怎么樣理解人作為一種自由自覺的活動。而到1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》馬克思進一步提出了，怎么樣來理解人是一種自由自覺的活動？他提出了一個我們現(xiàn)在每天都掛在嘴邊的術(shù)語——“實踐”，馬克思說全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西，都能在實踐中以及在對實踐的理解中得到合理的解決。[7]8所以不光是搞哲學(xué)的老師，我們所有教馬克思主義的老師都要想一下，我們每天掛在嘴邊的這個術(shù)語“實踐”，該怎么理解呢？實踐是一種人的目的性的、對象性的活動。實踐蘊含著人的兩種尺度，是一種合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的活動。因此它表明了人對世界的一種區(qū)別于動物的獨特的關(guān)系。這是一種什么關(guān)系呢？這就是人對世界的否定性的統(tǒng)一關(guān)系。所以，在人類的實踐活動當(dāng)中蘊含著人與世界之間關(guān)系的全部的矛盾，實踐活動又是解決人與世界之間的全部矛盾的基礎(chǔ)。因此我們需要以實踐觀點的思維方式去理解人、把握人、看待人。

我舉上面的例子是想說，我們在學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的過程當(dāng)中，不能夠停留于一般地說，我翻了一遍《全集》、我還看了看《選集》、我還挑出了幾個名篇。最重要的是我們在這樣一個閱讀和學(xué)習(xí)研究的過程當(dāng)中，要抓住馬克思主義在人類思想史上所實現(xiàn)的“術(shù)語的革命”。像總書記《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》當(dāng)中所說的，我們要著重在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點上下一番大的工夫，只有這樣我們才能夠真正地掌握馬克思主義。[4]15如果我們只是停留在說“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”“實踐是來源”“實踐是目的”“實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)”，其實并沒有真正理解什么叫做人的實踐活動，怎么樣從人的實踐活動去理解人與世界之間的關(guān)系。同樣，大家在閱讀《資本論》的過程當(dāng)中，就是剛才我所引證恩格斯所說的馬克思在《資本論》中實現(xiàn)了真正的“術(shù)語的革命”。如果我們研究《資本論》，那么我們怎么來看待商品？怎么來看待貨幣？怎么來看待資本？馬克思的這樣一些術(shù)語同李嘉圖有什么區(qū)別？同亞當(dāng)·斯密有什么區(qū)別？這是需要我們下一番苦工夫去進行研究和辨析的。我還記得2010年在《中國社會科學(xué)》上發(fā)表了一篇文章，談的是馬克思的《資本論》，我主要探討的就是馬克思在《資本論》當(dāng)中所實現(xiàn)的術(shù)語的革命。這樣的術(shù)語的革命怎么就實現(xiàn)了馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟的革命？所以我覺得這是需要我們下苦工夫去鉆研的。

最后，我們學(xué)習(xí)馬克思主義，不是背出 他現(xiàn)成的結(jié)論，我們主要是掌握他的立場、觀點和方法。列寧說馬克思主義給了我們一個“偉大的認(rèn)識工具”，總書記在講話當(dāng)中引證恩格斯的話說，一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也離不開理論思維，接著總書記說，中華民族要實現(xiàn)自己的偉大復(fù)興，也同樣一刻不能離開理論思維。[1]15所以前一段時間我給《人民日報》寫了一篇稿子，題目就叫做《領(lǐng)航新時代的理論思維》。在那篇文章當(dāng)中我著重分析了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所蘊含著的理論思維：問題導(dǎo)向的理論思維、統(tǒng)籌兼顧的戰(zhàn)略思維、改革開放的辯證思維、實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新思維。[8]我們在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的過程當(dāng)中真正需要下工夫的，一是深究他的觀點，二是一定要掌握他的方法。對于我們思政課的教師來說，如何提升我們的理論思維能力可能是最為根本的東西。恩格斯有一句名言，什么是哲學(xué)呢？哲學(xué)就是一種“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”[9]533。我們的老師能不能講好課？我們的老師能不能夠?qū)懗鲇蟹至康恼撐?？我覺得在相當(dāng)大的程度上取決于我們的理論思維水平。所以，我們的老師需要注重提高四個東西：把握問題的理論洞察力、概括問題的理論概括力、分析問題的理論思辨力和啟迪思想的理論思想力?；蛘吒唵蔚卣f，就是理論的洞察力、理論的概括力、理論的思辨力，從而達到理論的思想力。2019年《新華文摘》第3期轉(zhuǎn)載了我一篇文章，題目就是《哲學(xué)何以具有思想力》。哲學(xué)為什么具有思想力呢？為什么它是時代精神的精華，它又是文明活的靈魂呢？這就在于它能夠顯示出來自己所具有的這種理論的思想力，它具有文明的內(nèi)涵，它具有時代的內(nèi)涵，它具有范疇文明的思想力量。我非常愿意和大家交流學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的一些最基本的體會，非常愿意和老師們、同學(xué)們一起去更加完整地閱讀《全集》，更下氣力地去精讀《選集》，下大工夫去深研名篇，然后能夠聚焦于它的觀點和方法，真正能夠從我們的理論思維能力上得到切實的提升。所以我自己常說，搞馬克思主義說到底就是四個字“有理講理”。你要想講理，前提必須是有理。那這個理是從哪來的呢？那就是從我們系統(tǒng)地鉆研馬克思主義經(jīng)典著作當(dāng)中所獲得來的。

所以，系統(tǒng)地鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，應(yīng)該注重這樣五個方面。那么在這些名篇當(dāng)中我覺得起碼有一部著作和三篇文章，或者說兩部著作和兩篇文章是至關(guān)重要的。不管你是搞哲學(xué)的還是你的專業(yè)不是哲學(xué)，學(xué)習(xí)馬克思主義最重要的是什么呢？要有科學(xué)的世界觀嘛！所以不管你是什么專業(yè)的，都首先要下一點工夫好好去閱讀、思考、探索一下《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，因為恩格斯把它叫做馬克思的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”[10]412，所以你怎么理解馬克思？你首先要把握住他的新世界觀。那么從哪里去把握他的新世界觀呢？首先要抓住它的包含著天才世界觀萌芽的第一個寶貴文件，那就是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。如果我們的老師們?nèi)フJ(rèn)真琢磨一下這個簡短的提綱，我想對于我們理解馬克思的新世界觀是有極為重大的幫助的。大家都知道，2019年《求是》第1期發(fā)表習(xí)近平總書記的文章《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，突出地強調(diào)了辯證唯物主義的世界觀在我們改革開放、在我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興當(dāng)中的根本性的作為指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則的作用。[11]如果大家讀過的話，你就會馬上浮現(xiàn)出來馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開篇的第一句：從前的一切唯物主義、包括費爾巴哈的唯物主義，只是從客體的或者直觀的形式去理解現(xiàn)實事物感性，而沒有從主觀的方面去理解。與此相反，唯心主義則抽象地發(fā)揮了能動的方面。[7]6這是非常值得我們琢磨的，這意味著什么呢？馬克思不僅僅批判地超越了唯心主義的世界觀，而且批判地超越他之前的全部的舊唯物主義的世界觀。尤其是對于馬克思怎么樣超越了舊唯物主義的世界觀，是非常值得我們研究的?；蛘哒f沒有一個深入的、系統(tǒng)的研究是無法把馬克思的唯物主義同舊唯物主義區(qū)別開來的，因而也就不可能真正地把握什么是馬克思主義的新世界觀，這是需要我們下一番非常大的工夫的。我們總是引證馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》當(dāng)中的那最后一段名言，以往的哲學(xué)家都是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。[7]6為什么？你看完這句話你肯定會有一個想法：以往的哲學(xué)家解釋世界，他不想改變世界嗎？馬克思主義哲學(xué)改變世界，他不解釋世界嗎？怎么理解他說以往的哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界呢？馬克思怎么樣實現(xiàn)了實踐的轉(zhuǎn)向，怎么樣去理解他所實現(xiàn)的這場真正的世界觀的革命呢？所以我想需要我們大家系統(tǒng)地、逐條地去鉆研《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，從而使我們真正能夠確立起馬克思主義的現(xiàn)代唯物主義的世界觀。

我還記得前幾天社會科學(xué)處組織我們學(xué)校文理農(nóng)醫(yī)工地各科的老師，在一起討論一個問題，就是新技術(shù)革命與科技倫理的問題，然后讓我做一個點評。我的點評是從什么開始的呢？是從我們怎么樣去看待和評價《流浪地球》，大家都看過這部電影，剛一公映我就看了，看過之后是非常有感慨的。因為看了《流浪地球》，我的第一個反應(yīng)就是恩格斯在《自然辯證法》當(dāng)中所提出的相關(guān)的論證。真的需要我們?nèi)プx經(jīng)典著作，否則我們看著挺吸引眼球的商業(yè)電影猶如過眼煙云。如果我們不是具體去討論這個電影的藝術(shù)性、商業(yè)價值如此等等，這個《流浪地球》它究竟表達的是什么呢？我想再提出一個問題來，怎么樣看待包括地球在內(nèi)的整個宇宙的自然的演變。恩格斯在《自然辯證法》里面就提出來，他說地球既然有生就有滅，它和所有的星球都是一樣的。即使地球毀滅，類似于地球上的人類的文明，也會在其他的星球上重新產(chǎn)生；而且地球上最美麗的花朵——“思維”也會在其他的星球產(chǎn)生出來。[12]278這是一種徹底的唯物主義的世界觀，是一種最樂觀的唯物主義的世界觀。對《流浪地球》我不是全面對它進行評價，只是從理念上對它做一個評價，它給我們提供的是什么樣的世界觀呢？我們?nèi)祟惷媾R的最大的災(zāi)難是人類末日的到來，末日的到來意味著地球?qū)⒈粴?。怎么辦呢？人類就得想辦法去拯救地球。怎么拯救地球呢？一是依靠科技的進步、二是依靠人類的閉結(jié)。而拯救的結(jié)果是什么樣呢？是把地球引向了一個新的彼岸。這不是電影的一個基本理念嗎？這里面就蘊含著災(zāi)難、末日、拯救、彼岸這么一個思路。舉這樣一個例子來說一個道理，就是我們在講任何一個問題的時候，都需要我們真得去閱讀、研究、思考一下馬克思主義經(jīng)典作家給予我們的理念、思想和方法，包括我們究竟怎么看待人類的未來。

在《反杜林論》里面，恩格斯說人類既然源于動物界，人類就永遠(yuǎn)不可能完全擺脫獸性。[9]140所以，我們就不能說把未來社會設(shè)想成一個世外桃源式的君子國、理想國，好像在某個什么時刻再沒有任何紛爭了，再沒有任何痛苦了，人人都變成了那樣一種世外桃源當(dāng)中的君子。并不是這樣，這是人類文明在其自身的進步過程當(dāng)中，把我們帶入到了一種新的存在方式。那么這種存在方式用馬克思的話來說，就是以每個人的自由而全面的發(fā)展為前提的一切人的自由而全面的發(fā)展。在那樣的社會形態(tài)當(dāng)中勞動將不再是謀生的手段。我自己稍微做了一個限定，勞動不再僅僅是謀生的手段，這就是人類的最理想的狀態(tài)了。我們每個人都能發(fā)揮自己的潛力，實現(xiàn)自己的自由而全面的發(fā)展，這不就是馬克思所設(shè)想的那個理想的未來的社會嗎？從徹底的唯物主義的世界觀來看，我們不能夠把人類社會的發(fā)展描述為一種原有的人性，然后人性異化了，最后又達到一種所謂的人性的復(fù)歸。這是我們現(xiàn)在很多人說不清楚的一個問題。這就需要我們真實地去閱讀、研究、思考馬克思主義，從馬克思主義經(jīng)典著作那里去汲取我們的知識、智慧和信念。所以，我們說系統(tǒng)地鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，絕不是說的一句套話，絕不是喊了一個口號，而是需要我們像總書記所說的那樣，下大氣力、下大工夫去系統(tǒng)地鉆研。

關(guān)于《德意志意識形態(tài)》，強調(diào)我們要掌握人類歷史的發(fā)展規(guī)律。如果我們沒有系統(tǒng)地去讀《德意志意識形態(tài)》，包括《政治經(jīng)濟批判序言》，你怎么樣去把握人類歷史的發(fā)展規(guī)律呢？怎么樣去掌握馬克思主義的歷史唯物主義、馬克思主義的唯物史觀呢？我們認(rèn)真地閱讀了《德意志意識形態(tài)》，就能夠發(fā)現(xiàn)我自己做的一個不是準(zhǔn)確的、也希望得到大家批評的一個概括：什么是馬克思主義的歷史唯物主義呢？馬克思主義的歷史唯物主義是以歷史作為解釋原則，以現(xiàn)實的人為出發(fā)點、以人的歷史形態(tài)為內(nèi)涵邏輯，以現(xiàn)實的歷史為反思對象、以人類解放和人的全面發(fā)展為價值訴求的唯物主義。

馬克思主義的唯物主義需要我們深入研究。我們大家都會學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，那么在《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中馬克思對于資本主義做出了精辟的分析和闡述。他既指出了資本主義在人類歷史、人類文明當(dāng)中的巨大的歷史作用，又指出了它必然滅亡的內(nèi)在根據(jù)。而且馬克思對于形形色色的所謂的社會主義學(xué)說進行了系統(tǒng)地批判，從而深切地闡釋了他和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義。大家可能都記得，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里面說，資本主義好像從地底下召喚出無數(shù)的生產(chǎn)力，在短短的幾百年間就創(chuàng)造了人類幾千年沒有創(chuàng)造出來的奇跡。但是這個資本主義呢？它撕去了封建社會的田園詩般的溫情的脈脈的面紗，抹去了一切職業(yè)的靈光。把一切都沉浸到金錢的冰水當(dāng)中去了，他用自己的面貌塑造了這個世界。[13]275-278就是通過對于資本主義的這種深切的分析，馬克思揭示了資本主義必然滅亡的趨勢，闡述了人類解放的現(xiàn)實道路。我覺得最為重要的是需要我們真實地、系統(tǒng)地研讀馬克思主義的理論大廈《資本論》。我曾經(jīng)先后寫了幾篇關(guān)于《資本論》的論文，前一段時間在跟幾位老師的共同合作下，完成了國家社科基金的重大項目“《資本論》哲學(xué)思想的當(dāng)代闡釋”。在這樣一個重新閱讀《資本論》、闡釋它的哲學(xué)思想的過程當(dāng)中，我真切地感受到，我們要想真正地學(xué)習(xí)、研究、理解、把握馬克思主義，最為不可或缺的，不管你是搞哲學(xué)的、搞經(jīng)濟的、搞科學(xué)社會主義的，還是搞其他學(xué)科的，都必須研究《資本論》。馬克思說了，理解《資本論》的這個樞紐是要從物和物的關(guān)系揭示出人和人的關(guān)系。如果認(rèn)真研讀《資本論》，就會發(fā)現(xiàn)以往的思想家們都沒有做到這兩個方面：一方面馬克思把人和人的關(guān)系訴諸物和物的關(guān)系，而反過來馬克思又從物和物的關(guān)系揭示出人和人的關(guān)系。所以我在《中國社會科學(xué)》發(fā)表的那篇關(guān)于《資本論》的論文當(dāng)中，寫了幾個部分：商品的二重性與人自身的二重性、貨幣的二重性與人對物的依賴性、資本的邏輯與人類解放的現(xiàn)實道路。[14]我們通過系統(tǒng)地研究《資本論》，才能夠真正把握馬克思主義，理解馬克思主義是關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。

這就是我和老師們、同學(xué)們交流的第一個大問題。系統(tǒng)地鉆研馬克思主義經(jīng)典著作是最基本的前提。離開了這個前提，怎么能說我們是講馬克思主義呢？如果我們不掌握馬克思主義、沒有閱讀馬克思的經(jīng)典著作，你怎么能說你是講授馬克思主義呢？或者你講的是別的主義，講的是你自己的什么想法，你不能說你是在講馬克思主義。離開了閱讀、鉆研馬克思主義的經(jīng)典著作，我們就不可能是真實地講授馬克思主義。

講授馬克思主義，最為重要的是講授馬克思主義基本原理。所以第二個方面我和大家來談?wù)媲械仡I(lǐng)悟馬克思主義基本原理?？倳浾f：“馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他的名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。馬克思主義經(jīng)典著作蘊含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)?！盵1]6關(guān)于馬克思的基本原理該怎么去把握呢？在紀(jì)念馬克思誕辰200周年的講話當(dāng)中，總書記做出了一個非常精辟的概括：馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律；馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系；馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動；馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿。[1]7-9在講話當(dāng)中總書記從九個方面，具體地闡發(fā)了我們要學(xué)習(xí)和實踐的馬克思主義的基本原理。我覺得這個講話特殊重要，我們搞哲學(xué)社會科學(xué)去研究和講授馬克思主義，都需要非常系統(tǒng)地認(rèn)真地去學(xué)習(xí)總書記的這篇極為重要的講話。因為正是在這篇講話中總書記為我們高度概括了我們所要學(xué)習(xí)和實踐的馬克思主義的基本思想、基本原理，包括九個方面：關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想；關(guān)于堅守人民立場的思想；關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想；關(guān)于人民民主的思想；關(guān)于文化建設(shè)的思想；關(guān)于社會建設(shè)的思想；關(guān)于人與自然關(guān)系的思想；關(guān)于世界歷史的思想；關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想。

首先，我們學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想，這是最為根本的、最為重要的。大家可以想一下，對于整個人類來說最為重大的和最為艱巨的理論問題，就是人類自身的發(fā)展規(guī)律問題。那么對于現(xiàn)代人類來說最為艱巨和最為重大的理論問題，莫過于現(xiàn)實的歷史，也就是資本主義的運動規(guī)律。大家都知道，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說，馬克思主義的一生有兩個偉大的發(fā)現(xiàn)：一是發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律、二是發(fā)現(xiàn)了資本主義特殊的運動規(guī)律。[9]574我們要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義，要掌握他的基本原理，首先就是要掌握馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的思想。我還記得在中學(xué)期間讀過一本拉法格和李卜克內(nèi)西寫的《回憶馬克思恩格斯》。李卜克內(nèi)西說有一次夜間他和馬克思長談之后，他覺得就像是把那個厚厚的窗簾拉開了，一下就洞徹了整個歷史的發(fā)展的規(guī)律，這就是跟馬克思所交流的對于人類社會歷史的理解。俄國詩人普希金也說，跟隨偉大人物的思想是一門最引人入勝的科學(xué)。馬克思主義這門科學(xué)，最為根本的就是它揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，這是值得我們特別深入探討的。比如說，怎么樣看待人類社會的發(fā)展規(guī)律？它同自然規(guī)律的區(qū)別是什么？為什么人類社會的規(guī)律也同樣具有客觀性？這不值得我們深入研究嗎？不值得我們深入探討嗎？這不是我們一般性地把教科書一說就能解決的問題。我覺得這里邊最為重大的一個問題就是人類的歷史活動與歷史的客觀規(guī)律的關(guān)系問題，非常值得我們深入去思考。我們不能夠回答這個問題，就無法去說明馬克思主義的關(guān)于人類社會的發(fā)展規(guī)律。大家都讀過《路易波拿巴的霧月十八日》，在這篇文章的一開頭馬克思就說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造”[13]585。馬克思講了一個最深刻的辯證法——人的歷史活動的辯證法。對此，馬克思講了一段很長的話，他說人既是歷史的經(jīng)常的前提，也是歷史的經(jīng)常的結(jié)果，人只有作為歷史的經(jīng)常的結(jié)果，才能成為歷史的經(jīng)常的前提。這話說得太漂亮了！怎么樣看待歷史的發(fā)展規(guī)律呢？因為人們自己創(chuàng)造自己的歷史活動當(dāng)中它構(gòu)成了一個辯證法。什么辯證法呢？人們自己創(chuàng)造自己的歷史。人是歷史的前提，但是人在創(chuàng)造自己的歷史的過程當(dāng)中就為自己創(chuàng)造了什么？大量的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、文化以及廣義的社會關(guān)系。作為結(jié)果的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、文化、意識形態(tài)，它又決定著人們進一步如何去創(chuàng)造歷史，作為前提造成了結(jié)果，結(jié)果又規(guī)定了人們的創(chuàng)造活動。如此的發(fā)展進程，首先顯示了馬克思所說的什么叫歷史，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[15]118。這就是歷史，歷史就是追求自己的目的的人的活動過程?？墒沁@個活動過程它不是人自己選擇的，是由歷史遺留給我們的結(jié)果規(guī)范著我們的創(chuàng)造活動。所以，歷史既是人們自己的創(chuàng)造活動，又是由人們的創(chuàng)造活動所構(gòu)成的，具有客觀意義的歷史本身的發(fā)展規(guī)律。這難道不具有巨大的現(xiàn)實意義嗎？現(xiàn)在說歷史虛無主義，說信仰迷失了，歷史是誰也不能說清楚的。怎么看待人類歷史的發(fā)展規(guī)律呢？這是我們?nèi)フ莆振R克思主義的一個最基本的核心的基本原理，可是真想講清楚這樣一個基本原理又談何容易，這就需要我們真切地去領(lǐng)悟馬克思主義的基本原理。

同樣的，總書記為我們概括的關(guān)于堅守人民立場的思想、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想、關(guān)于人民民主的思想、關(guān)于文化建設(shè)的思想、關(guān)于社會建設(shè)的思想、關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、關(guān)于世界歷史的思想、關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想，這都是我們應(yīng)當(dāng)在理論聯(lián)系實際地閱讀馬克思主義經(jīng)典著作當(dāng)中，著重去領(lǐng)悟的馬克思主義的基本原理。我們應(yīng)當(dāng)逐項地深入地去探討這樣一些最基本的思想。這樣一些最基本的原理，我不去和大家一一進行解釋和闡發(fā)了，我想其中的每一項都需要我們深入地研究。比如說大家都關(guān)心生態(tài)問題，理論界都從理論的角度來研究生態(tài)文明。但是究竟怎樣看待人與自然的關(guān)系呢？怎樣達到和諧共生呢？怎樣來建設(shè)美麗中國呢？這就需要我們深入地去研究。恩格斯早就說過，人類不要陶醉于對于自然界的征服，因為你每一次覺得征服了自然界，自然界都會對你進行報復(fù)，你先前取得的成果完全可能被以后的結(jié)果所抹殺掉。這難道不是最深刻的、最早提出來的關(guān)于生態(tài)的思想嗎？不值得我們深入地去重新思考嗎？關(guān)于世界歷史的思想，在《德意志意識形態(tài)》當(dāng)中馬克思和恩格斯說，什么是我們的時代呢？他們說我們的時代，如果用一個最精辟的概括那就是“歷史已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”[7]42的時代。所以我2017年寫了一篇文章叫做《時代精神主題化》，專門來討論怎么樣理解我們今天這個時代，這個時代仍然是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的時代。在這個論述當(dāng)中，馬克思、恩格斯特別地強調(diào)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的“程度”，而且說“個人的解放程度”是同“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度”相一致的。[7]42太值得我們?nèi)ニ伎剂?。我們講人類解放、個人的全面發(fā)展，而馬克思說了，個人的解放的程度是同歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致的。150多年過去了，在我們今天的時代，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度達到了一個什么樣的“程度”呢？我們現(xiàn)在經(jīng)常說社會信息化、經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化、個體社會化如此等等。這意味著什么呢？意味著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的程度，我們的時代和馬克思所概括的那個作為資本主義的時代相比，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。那么我們怎么在今天這樣一種時代的背景下。去重新理解馬克思的關(guān)于世界歷史的思想呢？我想只有理解了這個思想，我們才能夠更深切地去把握習(xí)近平總書記所提出來的構(gòu)建人類命運共同體的最為重大的世界性和時代性的意義。

我們讀經(jīng)典、悟原理絕不是一個口號，絕不是一句套話，而真的是需要我們下大氣力、下大工夫去鉆研它、去領(lǐng)悟它。如果沒有這樣一個鉆研的和領(lǐng)悟的功夫，可以說我們的馬克思主義理論課、我們的思政課，是難以做到“有理講理”的。如果你沒有理、不講理，怎么樣去吸引學(xué)生？怎么樣去說服學(xué)生？怎么樣去征服學(xué)生？我想那就是一句空話了。所以，我們真的需要系統(tǒng)地鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，真的需要真切地領(lǐng)悟馬克思主義基本原理。

有了這兩點我們才能夠提出第三點：生動地展現(xiàn)馬克思主義真理力量。下面這段話是我們?nèi)珖咝Ｋ颊n的教師最為熟悉的，習(xí)近平總書記在前不久召開的座談會上所講的一段話。總書記說：“要堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強大力量引導(dǎo)學(xué)生?！盵16]我是真的特有感受，我想我們的馬列課不就應(yīng)該這樣教嗎？以透辟的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強大力量引導(dǎo)學(xué)生。但是怎么做到呢？又回到我們前面說的：首先要系統(tǒng)地鉆研，在系統(tǒng)鉆研當(dāng)中要真切地領(lǐng)悟。如果沒有系統(tǒng)地鉆研和真切地領(lǐng)悟，你怎么能夠生動地展現(xiàn)馬克思主義的真理力量呢？我作為一個年齡很老的教師，這一生就從事馬克思主義的理論研究和教學(xué)。我真切地希望我們的年輕一代的思政課的教師們，能夠真實地系統(tǒng)地研讀，能夠真切地領(lǐng)悟，從而能夠生動地去展現(xiàn)馬克思主義的真理力量。馬斯洛說需要的最高層次的就是自我實現(xiàn)，我們作為馬克思主義理論課的教師，我們需要的最高的層次——自我實現(xiàn)是什么？不就是通過我們?nèi)ド鷦拥卣宫F(xiàn)馬克思主義的真理力量，讓我們的學(xué)生能夠真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義，能夠做到“立德樹人”嗎？所以，我想不是一般性地要搞一個講座，而是要有一個真實的交流，不是首先入到學(xué)生的心里頭、腦里邊，而是真得首先能夠?qū)崿F(xiàn)我們老師的入腦、入心，真正能夠體會到馬克思主義的真理的力量。

怎么樣才能夠生動地去展現(xiàn)馬克思主義的真理力量呢？我覺得有四點是至關(guān)重要的：一是以問題導(dǎo)向的教學(xué)理念講授馬克思主義；二是以系統(tǒng)性、專業(yè)性的教學(xué)內(nèi)容講授馬克思主義；三是以啟迪思想的教學(xué)方式講授馬克思主義；四是以鑄魂育人的教育理念講授馬克思主義。

我們首先是以問題導(dǎo)向的教學(xué)理念講授馬克思主義。我們不是要回應(yīng)學(xué)生嗎？要回應(yīng)學(xué)生你就必須堅持問題導(dǎo)向。我舉一個例子，我們?yōu)槭裁匆嘤哇`行社會主義核心價值觀？這馬上提出一個問題來，什么是價值觀？價值觀是說“蘿卜白菜各有所愛”嗎？怎么理解？我們要真正地把握這個價值觀問題，最好先學(xué)一下毛澤東的《矛盾論》。毛澤東說我們?nèi)シ治鲅芯繂栴}的時候，首先要抓住主要矛盾，同時要抓住矛盾的主要方面。你想想，社會主義核心價值觀為什么需要培育、引導(dǎo)？我說了，在任何一個社會都有一個價值觀的矛盾的對立統(tǒng)一體。這個對立統(tǒng)一體是什么呢？這就是社會的價值理想、社會的價值規(guī)范和社會的價值導(dǎo)向與每個人的價值期待、價值認(rèn)同和價值取向之間的矛盾，這是它的一個根本矛盾。而在這個主要矛盾當(dāng)中，矛盾的主要方面是社會的價值理想、價值規(guī)范和價值導(dǎo)向。如果我們不理解這樣一個問題，你怎么培育？你怎么引導(dǎo)？那就像馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》里面所說的“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[13]98，我們的社會主義核心價值觀、我們的價值理想、我們的價值期待、我們的價值導(dǎo)向為什么能起到引導(dǎo)的作用、培育的作用呢？大家想一下，價值觀不是“蘿卜白菜各有所愛”，你喜歡眼睛大的、他喜歡眼睛小的這都不是價值觀，它是什么呢？每個人的價值觀當(dāng)中都蘊含著三個東西：一是社會性質(zhì)；二是社會內(nèi)容；三是社會形式。包括剛才說《流浪地球》也好、《2012》也好、《倫敦淪陷》也好，那些災(zāi)難片都表現(xiàn)著什么東西？它表現(xiàn)一種社會的內(nèi)容，而且是以一種文學(xué)的藝術(shù)的社會形式表現(xiàn)出來的。我們之所以能夠說我們要培育和踐行社會主義核心價值觀，那是因為在任何一個社會當(dāng)中，它的主要矛盾都是社會的價值理想、價值規(guī)范、價值導(dǎo)向同個體的價值期待、價值認(rèn)同、價值取向之間的矛盾。而在這個主要矛盾當(dāng)中，矛盾的主要方面都是社會的價值理想、價值規(guī)范和價值導(dǎo)向，所以總書記說“人民有信仰、國家有力量、民族有希望”[17]。2019年第8期《求是》又刊登總書記的一篇重要講話，那就是《一個國家、一個民族不能沒有靈魂》，他特別地強調(diào)我們大家的使命就是以文化人、以文育人、以文培元。[18]這幾年我應(yīng)當(dāng)說還是下了很大的工夫吧，我想力求能夠在馬克思主義的大眾化方面做一些工作。我們今天這個主會場在座的一些老師可能看過我寫的幾本書，包括剛才說的《馬克思與我們》，還有一本《有教養(yǎng)的中國人》，還有一部是教育部的專項項目《人的精神家園》，還有一個得了“五個一”工程獎的《理想信念的理論支撐》，還有一個比較早的北京大學(xué)出版社出的《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》如此等等，寫了這樣一些書。我想這就是需要我們在這樣的一種系統(tǒng)研究經(jīng)典著作、深切領(lǐng)悟基本原理的基礎(chǔ)上，能夠以問題導(dǎo)向、以這樣一種大眾化的方式去回應(yīng)學(xué)生和社會各界所提出的艱難的、理論的和現(xiàn)實的問題。

第二，我們必須特別注重以系統(tǒng)性、專業(yè)性的教學(xué)內(nèi)容講授馬克思主義。我自己經(jīng)常說什么叫做專業(yè)呢？什么叫做非專業(yè)呢？我說所謂的專業(yè)就是把名稱變成了概念，所謂的非專業(yè)就是把概念變成了名稱。我們在座的如果不是學(xué)理科的照樣可以說原子、分子、電子、基本粒子，我們可以跟物理系的老師學(xué)生一樣說這些詞，但是對于我們來說它大體上就是個“詞”。對于搞理科的許多人來說，他也可以說商品、貨幣、剩余價值、資本、實踐、意識、真理、價值、正義、平等、自由，可是沒有專業(yè)研究大體上也是一個“詞”。所以我自己常說，什么叫做理論？理論就是規(guī)范人們的思想和行為的各種概念系統(tǒng)。在這句話里包含著三層含義：任何可以稱之為是理論的東西，它都必然表現(xiàn)為是一個概念系統(tǒng)；這個概念系統(tǒng)起什么作用呢？起到規(guī)范作用；它規(guī)范到什么呢？它規(guī)范到我們每個人的思想和行為。這就顯示出來為什么要學(xué)理論，因為理論規(guī)范著我們每個人的思想和行為。我常說我們每個人一生就兩件事：一個叫“想”，一個叫“做”。你為什么想這個不想那個呢？你為什么這么想不那么想呢？你為什么做這個不做那個呢？你為什么這么做不那么做呢？或者說得文雅一點，你的思想內(nèi)容、你的思維方式、你的行為內(nèi)容、你的行為方式到底由什么決定呢？為什么我們要講理論？為什么要學(xué)習(xí)理論？因為你的所思所想所作所為，要么是由常識規(guī)定和規(guī)范的，要么是由理論規(guī)定和規(guī)范的。所以我們才需要學(xué)習(xí)理論，沒有理論只能是跟著經(jīng)驗常識走，只有學(xué)了理論我們才能夠深切地去把握現(xiàn)實、深刻地去透視現(xiàn)實、理論地去反思現(xiàn)實，從而使我們對現(xiàn)實有一個更加透辟的理解和把握。

掌握理論太難了，這就是為什么我們必須系統(tǒng)性地、專業(yè)性地去講授馬克思主義。因為理論有以下特性：首先，理論具有向上的兼容性。任何一種可以稱之為理論的東西都是人類文明史的總結(jié)、積淀和升華。列寧說得真是漂亮。我說話就愿意引馬恩列毛，為什么呢？因為我說不出他們那樣的深刻，他們說得太深刻了。列寧說概念范疇不是認(rèn)識的工具，而是人類認(rèn)識的“階梯”和“支撐點”。為什么很多人一輩子的認(rèn)識總是停留在某個水平，每天說得就只是那些事呢？因為他沒有理論。沒有理論是什么意思呢？他沒有概念，沒有范疇。我自己在馬列主義教研部工作講授馬克思主義基本原理的十年里，收獲最大的是什么呢？就是我認(rèn)真地、系統(tǒng)地去辨析了馬克思主義的基本的概念范疇和命題。比如說，作為我們哲學(xué)來說，到底怎么理解真理？到底怎么理解價值？究竟什么叫做歷史？什么叫做實踐？怎么才能去捕捉到它？只有像恩格斯所說的那樣“通曉思維的歷史和成就”。所以我們講理論要能夠達到系統(tǒng)性、專業(yè)性，要知道理論具有向上的兼容性。我們不熟悉馬克思主義的發(fā)展史，那么馬克思主義概念范疇對于你就變成空洞的了。如果我們研究了馬克思主義發(fā)展史，我們研讀了馬克思主義的經(jīng)典著作，那么它就構(gòu)成了我們?nèi)ミM一步認(rèn)識的“階梯”和“支撐點”。其次，任何一種理論都具有時代的容涵性。理論是思想中的現(xiàn)實，它都包含著它特定的時代的內(nèi)涵。如果我們今天仍然局限于原有的那些對基本概念范疇的理解，而沒有賦予它時代的內(nèi)涵，它就沒有生命力了。再次，任何一種理論都具有邏輯的展開性，它構(gòu)成的是一個概念的體系，它給我們提供的是一個概念的框架。在特定的概念框架當(dāng)中，每個概念它才獲得了自我的規(guī)定和概念之間的相互的規(guī)定。我們不能夠把握一個概念框架，或者借用庫恩的說法，我們不能夠把握一個研究的范式，我們就不能夠理解和把握其中的任何的一個概念和范疇。所以馬克思說，人們盡可以對《資本論》進行批評，但是它作為一個完整的藝術(shù)品是我引以為自豪的。[19]135讀讀《資本論》，我們常說由抽象上升到具體，馬克思說人的認(rèn)識是從這樣一種具體的生動的表象，達到一種理性的抽象，再升華為一種具有許多規(guī)定的綜合和多樣性的統(tǒng)一的理性的具體。《資本論》不就給我們呈現(xiàn)了那個理論中的資本主義的具體嗎？所以我們才能夠反過來用《資本論》去透視那個資本主義的現(xiàn)實。

第三，以啟迪思想的教學(xué)方式講授馬克思主義。我們在講授馬克思主義的過程當(dāng)中有沒有掌握一套系統(tǒng)性的專業(yè)性的概念系統(tǒng)？2019年第3期《哲學(xué)研究》要發(fā)表我一篇文章，討論一下怎么樣去構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系。我在里面就說了學(xué)術(shù)體系是一個學(xué)科的成熟的標(biāo)志，是一個學(xué)科的實力的象征，也是一門學(xué)科的自信的體現(xiàn)。所以，對于我們的老師們來說，應(yīng)當(dāng)把我們的“讀經(jīng)典、悟原理”轉(zhuǎn)化為我們的系統(tǒng)性的專業(yè)性的教學(xué)內(nèi)容，這樣才能夠做到有理講理。而不要像那位哲學(xué)家黑格爾所批評的那樣講的全是“散漫的整體性”，或者像毛澤東所批評的那樣“開中藥鋪”，將“大一二三、小一二三、甲乙丙丁、ABCD”羅列了一遍。說老實話，我做過很長時間的主管教學(xué)的系副主任，聽過了全校許多門課程，最有體會的一件事就是我們的很多老師是以黑格爾所批評的“散漫的整體性”來講課的。尤其對于我們講馬克思主義理論課程，我怎么能夠做到“有理講理”，而不是給人羅列“一二三”？舉個例子，問：為什么實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)呢？答：一來源、二動力、三標(biāo)準(zhǔn)、四目的。好像一個得兩分四個得八分完事了。他知道為什么實踐是認(rèn)識的來源嗎？為什么客觀事物就不是認(rèn)識的來源呢？為什么只有實踐才是認(rèn)識的來源呢？其他所有的道理都是如此。我們應(yīng)該是專業(yè)的而你卻達不到專業(yè)的水平，那么你就沒理，沒理你就講不出理，你沒理不講理怎么征服學(xué)生？所以絕對不要埋怨學(xué)生不好好聽課，得問問你講得有道理沒有？我們常說一句話，花前月下每個青年人都是詩人，夜深人靜每個中年人都是哲人?；钪鸵胛覟樯痘钪?？我活著的生命的意義和價值何在？所以，我專門寫了那本書《有教養(yǎng)的中國人》，講現(xiàn)代人的真善美。大家都很愿意看，為什么大家很愿意看呢？因為大家很愿意聽你講理。所以，我覺得非常重要的是以系統(tǒng)性、專業(yè)性的教學(xué)內(nèi)容來講授馬克思主義，在這個講授的過程當(dāng)中最為重要的是以啟迪思想的教學(xué)方式，講授馬克思主義不是照本宣科。

最后，落實下來的就是總書記所要求我們的，要以“鑄魂育人的教育理念來講授馬克思主義”[16]。具體地說，所謂的以問題為導(dǎo)向的教學(xué)理念講授馬克思主義，我自己有一段話，這就是理論是思想中的現(xiàn)實。任何重大的理論問題都源于重大的現(xiàn)實問題，任何重大的現(xiàn)實問題都蘊含重大的理論問題。所以，我們講理論聯(lián)系實際、理論與現(xiàn)實相統(tǒng)一，我覺得最重要的是用現(xiàn)實活化理論、用理論照亮現(xiàn)實，用現(xiàn)實活化理論從而使灰色的理論變得熠熠生輝，用理論照亮現(xiàn)實從而使樸素的現(xiàn)實變得厚重和深沉。以系統(tǒng)性、專業(yè)性的教學(xué)內(nèi)容講授馬克思主義，我覺得最為重要的是千萬不要把馬克思主義當(dāng)做是枯燥的條文、現(xiàn)成的結(jié)論和空洞的說教，而要以有理講理的方式去講馬克思主義。我用一句很不得體、很不客氣的話說，讓我把我們的教師大體分為兩種教師的話，也就是相對比較好的教師和相對比較弱的教師。相對比較好的教師就兩個字“講理”，而相對比較弱的教師多了一個字，也就是“不講理”。我們這課堂就是講理，除了講理你還干嘛呢？問題導(dǎo)向也好、聯(lián)系實際也好你都是要講理。而講理怎么才能做到呢？有理嘛！沒理你講什么理呢？我說了弱一點的教師“不講理”，為什么他不講理呢？因為他沒理，他沒認(rèn)真去研讀馬列著作，他沒有真切領(lǐng)悟馬克思主義的基本原理，那他怎么去講理呢？他只好不講理。上課找條條、講條條，學(xué)生課后找條條，考試的時候答條條，最后我們大家還費一遍事閱卷的時候找條條。他怎么能夠掌握馬克思主義呢？他怎么能夠熱愛馬克思主義呢？所以我覺得非常重要的是我們做到“有理講理”。如果我們要想以啟迪思想的教學(xué)方式講授馬克思主義，我自己概括為四句話：激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維，提升學(xué)生的理論境界。落實下來的話，就要是以鑄魂育人的教學(xué)理念去講授馬克思主義。我借用了總書記講他的讀書的體會和經(jīng)驗的三句話：讀書“激發(fā)思想活力，啟迪哲理智慧，滋養(yǎng)浩然之氣”[20]。我把這三句話用到我現(xiàn)在要講的問題當(dāng)中，這就是：激發(fā)思想活力引導(dǎo)學(xué)生真學(xué)馬克思主義；啟迪哲理智慧引導(dǎo)學(xué)生真懂馬克思主義；滋養(yǎng)浩然正氣引導(dǎo)學(xué)生真信馬克思主義；堅定理想信念引導(dǎo)學(xué)生真用馬克思主義。

我們要讀經(jīng)典、悟原理，生動地展現(xiàn)馬克思主義的真理力量，對于我們教學(xué)來說，最為重要的是要把讀經(jīng)典、悟原理當(dāng)作我們的生活習(xí)慣和精神追求?？倳浾f：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)做一種生活習(xí)慣、當(dāng)做一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐?！盵1]26這對于我們每個人來說都是最為首要的使命責(zé)任，只有把讀經(jīng)典、悟原理當(dāng)做我們的生活習(xí)慣和精神追求，我們才能夠做到有理講理。具體地說我自己也有一些體會，我叫做：堅守四個“真”字，強化三個“積累”；提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐，構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。

首先來談一下所謂的四個“真”字。我覺得對于我們教師說，特別是對于我們思政課的教師來說，要想講好馬克思主義必須有四個“真”字：第一是“真誠”，我們要有一種真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義的抑制不住的渴望。不是要求我們給派任務(wù)說讀幾本書，你好好想想那個原理，應(yīng)該是我們自己的一種抑制不住的渴望。只有這樣的一種生活習(xí)慣和精神追求，我們才有可能系統(tǒng)地鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，我們才有可能真切地領(lǐng)悟馬克思主義基本原理，我們才有可能生動地去展現(xiàn)馬克思主義的真理力量。我覺得這是第一位的，或者說叫作態(tài)度吧。原來我經(jīng)常引用一句話說“態(tài)度決定一切”，我覺得這是一個最基本的前提——真誠，抑制不住的渴望。第二是“真實”，滴水穿石的積累。我們要系統(tǒng)地去掌握馬克思主義是極為艱難的一件事情，需要我們真正下大氣力、下苦工夫，有一種滴水穿石的積累。第三是“真切”，我們不光要讀、不光要想，我們應(yīng)該“悟”。我們悟到的是什么？是舉重若輕的洞見。我們能夠?qū)τ谥卮蟮睦碚搯栴}和現(xiàn)實問題做出我們自己的理解和解釋。當(dāng)然這就更不容易了，但是只有這樣我們才能夠啟迪學(xué)生的思想，才能夠回應(yīng)學(xué)生的關(guān)切。最后是“真理”，我們要對于我們所形成的思想、我們所要講授的真理做出一種剝繭抽絲的論證。我特別欣賞我們那位哲學(xué)家黑格爾的一段話，他說理論就是應(yīng)該達到一種“全體的自由性與環(huán)節(jié)的必然性的統(tǒng)一”。把馬克思主義的活的靈魂訴諸你所講解的每一個邏輯的環(huán)節(jié)當(dāng)中去，就會有一種巨大的征服的力量。就像斯大林評價列寧似的，他說列寧的演說像鉗子一樣，從四面八方把所有的聽眾緊緊地征服。這就需要做到“真誠”“真實”“真切”“真理”，我們才能夠生動地展現(xiàn)馬克思主義的真理的力量。

其次，對于我們老師們來說，我覺得三個方面的積累是不可或缺的。毫無疑問第一個積累是文獻積累，也就是要系統(tǒng)地鉆研馬克思主義經(jīng)典著作。只有有了長期的比較全面的文獻積累，我們才能夠做到“得道于心”。做到得道于心非常不容易，它不光是讀書，還必須在文獻積累的基礎(chǔ)之上做到思想積累，只有有了思想積累才能“發(fā)明于心”。但是，我還想和老師們特別是青年的老師們強調(diào)最后一點——生活積累，只有有了生活積累才能夠把你的文獻積累和思想積累“活化于心”。我們這一代人中我是1966年高中畢業(yè)，“文革”兩年，然后上山下鄉(xiāng)三年，最后到工廠又干了六年，經(jīng)過這樣一個漫長的過程之后又重新到大學(xué)里面來學(xué)習(xí)。對于我們這個77級78級的大學(xué)生來說，不僅僅是如饑似渴，而且特別善于以自己的生活積累來活化自己的文獻積累和思想積累。我們怎么去看待重大的現(xiàn)實問題？怎么去看待中國特色社會主義？怎么樣去理解包括我們現(xiàn)在說的人類命運共同體如此等等。我覺得這和我們每個人的這樣一種深厚的生活積累是密不可分的，只有你有了生活積累，你才能夠做到“平常心而異常思”“美其道而慎其行”，所以我覺得這三個積累是不可或缺的。但是對于青年學(xué)者來說，我想突出地和大家強調(diào)一下，用生活積累來活化我們的文獻積累和思想積累。

再次，在這個基礎(chǔ)之上我覺得我們需要做的一個最重要的工作，我們究竟要在我們的研究當(dāng)中做什么呢？那就是總書記所提出來的，“提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐”[4]22，這是一個非常艱難的工作過程?？倳浽谥v話里邊說，“理論思維的起點決定理論創(chuàng)新的結(jié)果”[4]，這就是為什么我在前面特殊地強調(diào)要提升我們的理論思維能力。恩格斯說過幾段相關(guān)的話，他說我們每個人都天生地具有理論思維能力，但是這種思維能力是需要鍛煉和培養(yǎng)的，可是迄今為止除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)還沒有別的辦法。他又說由于對于哲學(xué)史的不熟悉，人們往往把幾百年前就已經(jīng)被廢棄了的哲學(xué)命題當(dāng)作時髦的東西、全新的東西拿了出來。因此他得出一個結(jié)論，什么是真正的哲學(xué)呢？那就是一種“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”，我們有什么樣的理論思維決定了我們怎么樣去思考問題?，F(xiàn)代科學(xué)為我們改變理論思維、提升理論思維提出了緊迫的任務(wù)，要求我們?nèi)ジ淖冎庇^反映論的思維方式，改變那種線性因果論的思維方式，改變那種本質(zhì)還原論的思維方式，從而才能夠提升我們把握問題的理論的洞察力、解釋問題的理論的概括力、研究問題的理論的思辨力和真正地顯示理論力量的理論的思想力。所以，我覺得不光我們的馬克思主義理論課，我們?nèi)康恼n程都不僅僅是傳授知識，最重要的是改變?nèi)藗兊乃季S方式，使我們的學(xué)生能夠確立一種科學(xué)的、合理的思維方式，他們才能夠成為真正意義上的創(chuàng)造性人才。

我覺得最為重要的是理論思維的起點決定了理論創(chuàng)新的結(jié)果。我常跟我自己指導(dǎo)的博士生說，你們畢業(yè)都要寫博士論文，可是博士論文你怎么寫呢？我想最重要的是三點一是“靶子”，你針對什么；二是“靈魂”，你要說什么；三是“血肉”，你說出了什么。而這三點都需要你有極強的理論思維能力。第一是“靶子”，在于你能不能夠發(fā)現(xiàn)和捕捉到真實的問題。有的博士生說要寫創(chuàng)新點，最后寫出的創(chuàng)新點不過是重新梳理，這是創(chuàng)新嗎？所以我把博士論文分成五檔，第一檔是解釋原則的創(chuàng)新，而第五檔是邏輯關(guān)系的重組?？纯次覀兯^的博士論文，究竟有幾篇不是邏輯關(guān)系的重組呢？為什么他只能是邏輯關(guān)系的重組呢？因為它沒有很強的邏輯思維的訓(xùn)練，沒有很高的理論思維的能力，他首先就抓不住“靶子”。第二是“靈魂”，針對什么要說這件事。你看看他的中文提要，連針對什么都沒有，你說出什么了？“靈魂”是什么？所以我常說一篇好的文章標(biāo)題一般說來不會超過七八個字，之所以長是因為你沒有“靈魂”。我常說一篇文章差不多都應(yīng)該有正副標(biāo)題，即使你沒有正副標(biāo)題在你心里也應(yīng)該有正副標(biāo)題。副標(biāo)題是你的論域，而正標(biāo)題是你的“靈魂”、你的思想。但是看我們的文章，老師寫得也好、我們研究生們寫得也好，幾乎都是論域性的題目。為什么他概括不出思想？我論實踐、我論自由、我論平等、我論商品經(jīng)濟，這叫論域，那你的思想呢？所以博士生跟我來談?wù)撐拈_題的時候，我說我只允許你不拿紙和我說五分鐘，我不允許你拿紙和我念半小時。我就問三條：你針對什么？寫的靶子是什么？你到底有一個什么樣的叫創(chuàng)新也好、叫見地也好、叫新穎也好，什么想法、什么東西把你的論文整個統(tǒng)領(lǐng)起來？第三是“血肉”，從你的這個“靈魂”出發(fā)，要從一些什么角度來談問題？我說你要談的時候一定要把縱向的問題橫向化，別平鋪直敘，說個什么問題都從古希臘一直說到馬克思。但是，我們的論文幾乎不都這么寫的嗎？說什么都一樣，不光是哲學(xué)，其他學(xué)科也一樣。所以我覺得理論思維的起點決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。

在這個基礎(chǔ)上就是總書記所說的，最重要的是我們能夠提煉出具有原創(chuàng)性的時代性的概念和理論。[4]19有一次我在《讀書》看一篇社會學(xué)文章，他說現(xiàn)在的這個中國社會不是傳統(tǒng)的熟人社會，也不是西方發(fā)達工業(yè)社會的陌生人社會，而是中國所特有的“半熟人社會”。我覺得眼前一亮，至于說他概括的對不對就另當(dāng)別論，卻極能夠啟發(fā)人去思考半熟人社會。想一想，如果我們能夠凝練出一個新的概念，那就會照亮你要研究的那個現(xiàn)實。我們之所以不能深刻把握現(xiàn)實，因為升華不出來那個有啟發(fā)性、有震撼性的概念。我自己當(dāng)然不足為訓(xùn)，但是我在1988年、1994年、2001年分別寫了三篇文章，題目都是六個字，而且用了同一個句式。1988年我寫了一篇文章叫做《從兩極到中介——現(xiàn)代哲學(xué)的革命》，1994年我寫了一篇文章是《從體系到問題——九十年代的中國哲學(xué)主流》，2001年寫了一篇文章《從層級到順序——當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展趨向》。我不足為訓(xùn)，但是當(dāng)時人們都在討論現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生革命，到底發(fā)生了一場什么樣的革命呢？我用六個字做了一個概括——“從兩極到中介”。從兩極對立的思維模式轉(zhuǎn)向了一種中介化的理論思考，這樣才有了馬克思的實踐的轉(zhuǎn)向和現(xiàn)代西方哲學(xué)的語言的轉(zhuǎn)向。在20世紀(jì)80年代都是重構(gòu)體系，到了90年代中期，我認(rèn)為發(fā)生了一個重大的變化，從體系意識轉(zhuǎn)向了問題意識，以問題為導(dǎo)向來進行理論研究。那么到了21世紀(jì)初，當(dāng)代21世紀(jì)的哲學(xué)是一種什么趨向呢？是從層級到順序，這就是我所理解的現(xiàn)代哲學(xué)的后形而上學(xué)。什么叫做后形而上學(xué)呢？就是從一種層級性尋求轉(zhuǎn)向了一種順序性的選擇和安排。我們只有能夠提煉出具有原創(chuàng)性的時代性的概念和理論，才有可能去重新理解問題。比如說，我們通常都說哲學(xué)是尋求本源的，本源就是那個世界的本源。但是，我在許多的文章當(dāng)中都提出什么是“本體”呢？本體不是一般意義的本源，本體在哲學(xué)的意義上是規(guī)范人們的思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。所以，現(xiàn)代哲學(xué)揚棄了傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論，但是它堅守了哲學(xué)自身的本體論追求。當(dāng)然我這說得有點哲學(xué)化了，我也沒辦法我就是搞哲學(xué)的。我想通過這樣一些例子來說明一個道理，我們應(yīng)該把我們的精力投放到如何提煉出具有原創(chuàng)性、時代性的概念和理論，從而我們才能夠不斷地推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

最后，有了這樣一個前提，我們才能夠去努力完成習(xí)近平總書記給我們提出的任務(wù)——構(gòu)建具有主體性、原創(chuàng)性的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。[4]19只有我們構(gòu)建了具有主體性、原創(chuàng)性的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，我們才能夠更加生動地展現(xiàn)馬克思主義的真理力量。總書記對于如何去構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)做出了系統(tǒng)的闡述。在此我有幾點體會：第一，“不忘本來、吸收外來、面向未來、守正創(chuàng)新”。第二，構(gòu)建具有規(guī)范性、權(quán)威性、前沿性的教材體系。這點我想稍微展開說一下，對于我們的思政課教學(xué)來說，那就是必須進一步地去強化我們的教科書建設(shè)。我們在一個長時期內(nèi)形成了一種流行的觀念，認(rèn)為論文不見得人人能寫，但是教材人皆可編。所以到提職的時候他不是“著作等身”，而是“教材等身”，這么跟著編一本那么跟著編一本，甚至在評獎的時候都說了教材不在其中，這些行為是匪夷所思的。什么叫做教材呢？教材就是具有規(guī)范性、權(quán)威性、前沿性的學(xué)術(shù)專著。什么叫教材？什么叫教科書？文明的傳承主要的載體不就是那個教材嗎？它怎么能人皆可編之呢？教材應(yīng)該是最大的大家來寫的，因為它不能離開三性：首先它必須是規(guī)范的，就是說作為這個學(xué)科究竟應(yīng)該讓人家知道什么，他知道這個真實的思想內(nèi)涵到底是什么，它具有規(guī)范性；其次它必須具有權(quán)威性，它不是說我的一家之言，而是說我能夠大體上代表了我們這個時代的認(rèn)識的水平；因此最后它又帶有了真正的前沿性，就是我們這個時代迫切需要回答的理論的現(xiàn)實的重大問題。去年是我寫的那本《哲學(xué)通論》出版20周年，國內(nèi)的許多的老師們在一起討論。它同樣不足為訓(xùn)，但是，我們在構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)注重教科書的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)把它建設(shè)成是具有規(guī)范性、權(quán)威性、前沿性的學(xué)術(shù)專著，而不能夠把專著和教材對立起來、割裂開來，好像那個教材可以嗤之以鼻，而專著是一個純粹的“象牙塔”。不面向?qū)W生、不面向大眾的專著和只能夠做出一種通俗解說的教材有什么價值呢？第三，正是在這樣的一個鉆研的創(chuàng)作的過程當(dāng)中，我們才能夠像總書記所要求的那樣，“立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲”[4]8。前幾天要做一個宣傳片，讓我說一下自己教書育人最重要的心得。我寫了四句話，想作為我自己的自勉，也是和大家共勉。這四句話就是：樂于每日學(xué)習(xí)，志在終生探索；嘔心立德樹人，培育國家英才。

[1]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》(2018年5月4日)，北京：人民出版社，2018年.

[2]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年.

[3]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年.

[4]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》(2016年5月17日)，北京：人民出版社，2016年.

[5]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年.

[6]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年.

[7]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年.

[8]孫正聿：《領(lǐng)航新時代的理論思維》，《人民日報》第10版，2019年3月19日.

[9]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1972年.

[10]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，1965年.

[11]習(xí)近平：《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《求是》，2019年1期.

[12]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年.

[13]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年.

[14]孫正聿：《“現(xiàn)實的歷史”：<資本論〉的存在論》，《中國社會科學(xué)》，2010年2期.

[15]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年.

[16]《習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治課教師座談會強調(diào)用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人貫徹黨的教育方針落實立德樹人根本任務(wù)》，《人民日報》，2019年3月19日第1版.

[17]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2017年1O月28日第1版.

[18]習(xí)近平：《一個國家、一個民族不能沒有靈魂》，《求是》，2019年8期.

[19]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社：，1972年.

[20]《國家領(lǐng)導(dǎo)人談讀書習(xí)近平：啟發(fā)智慧滋養(yǎng)浩然之氣》，人民網(wǎng)，http://culture.people.com.cn/n/2014/0211/c87423-24318692.html，2014年2月11日。