[摘要]馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代化的“東方邏輯”不同于“西方邏輯”?，F(xiàn)代文明與社會(huì)主義文明的歷史碰撞將提供人類社會(huì)發(fā)展新的可能性。在“中國(guó)場(chǎng)域”中，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路科學(xué)探索了現(xiàn)代文明與社會(huì)主義文明的關(guān)系、中華文明和社會(huì)主義現(xiàn)代文明的關(guān)系、中華文明和人類文明的關(guān)系，從而書(shū)寫(xiě)了新現(xiàn)代性，對(duì)人類未竟事業(yè)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，不僅引領(lǐng)中華文明實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也回答了“多元文明何以共存”的世界之問(wèn)，在人類文明發(fā)展史上突破了“歷史終結(jié)論”“西方中心論”和“文明沖突論”。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)式現(xiàn)代化新道路；中華文明；社會(huì)主義文明

[作者簡(jiǎn)介]田鵬穎，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師；武雯婧，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生(遼寧? 沈陽(yáng)? 110169)。

[原文出處]《學(xué)校黨建與思想教育》(武漢)，2021.19.12～17

[基金項(xiàng)目]本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“全面建成小康社會(huì)的世界意義研究”(21AZD001)的階段性成果。

在馬克思主義視野中，現(xiàn)代文明始終與資本主義文明糾纏在一起，進(jìn)而形成現(xiàn)代化的“西方邏輯”。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，東方不一定要走西方的道路，在條件具備的情況下，落后國(guó)家可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，跳過(guò)資本主義的痛苦過(guò)程而直接享有其成果，在此基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義文明。馬克思關(guān)于東方社會(huì)特殊發(fā)展道路的思想蘊(yùn)含著現(xiàn)代化的“東方邏輯”，這一邏輯與“西方邏輯”是完全不同的。現(xiàn)代化擺脫資本主義文明，與社會(huì)主義文明在歷史的碰撞中提供了人類社會(huì)發(fā)展新的可能性。當(dāng)時(shí)空轉(zhuǎn)換，從“西方場(chǎng)域”到東方的“中國(guó)場(chǎng)域”，現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文明和中華文明在中華大地上有機(jī)融合，集中表現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史選擇和實(shí)踐創(chuàng)新。因而，只有從現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文明、中華文明“三位一體”的視角，才能比較清晰地展示中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文明維度。

文明視野下中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的基本方向是現(xiàn)代文明，不是傳統(tǒng)文明，也不是后現(xiàn)代文明；其根本性質(zhì)是社會(huì)主義文明，而不是資本主義文明；其民族特色是中華文明，三者有機(jī)融合，共同構(gòu)建了人類文明新形態(tài)。

1.現(xiàn)代文明構(gòu)筑中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的基本方向。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路追求現(xiàn)代文明目標(biāo)。現(xiàn)代化標(biāo)志著人類在思想、生產(chǎn)、生活領(lǐng)域發(fā)生的根本性變革，其結(jié)果是人類社會(huì)從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明。在世界歷史背景下，各民族國(guó)家追求現(xiàn)代文明、走向現(xiàn)代化只是時(shí)間先后的問(wèn)題。正如馬克思所指出的，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”[1](P8)。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來(lái)中華民族一直追求的目標(biāo)，現(xiàn)代化也成為考察近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史的根本視角。從“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到“全面學(xué)習(xí)西方”，中國(guó)旨在向西方一樣建立一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)。新中國(guó)成立以來(lái)，從“四個(gè)現(xiàn)代化”“中國(guó)式現(xiàn)代化”到“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，中國(guó)旨在獨(dú)立自主建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。事實(shí)證明，中國(guó)所走的現(xiàn)代化道路成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的變革，完全改變了中國(guó)的面貌。中國(guó)在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量?jī)H次于美國(guó)，人民生活水平顯著提高，幸福感增強(qiáng)，創(chuàng)造了發(fā)展與穩(wěn)定共贏的奇跡。但是，這些歷史性成就的取得并不意味著現(xiàn)代化任務(wù)的完成。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的具體道路，依據(jù)國(guó)家現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署，盡管已經(jīng)進(jìn)入建設(shè)強(qiáng)國(guó)時(shí)代，但是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向。由此可見(jiàn)，追求現(xiàn)代文明始終是貫穿中國(guó)道路發(fā)展的一條主線，同時(shí)也是中國(guó)道路的發(fā)展目標(biāo)。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路追求現(xiàn)代文明價(jià)值。啟蒙現(xiàn)代性開(kāi)啟了以理性為根基，以人的主體確認(rèn)、人的生存確證、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，以工業(yè)化、市場(chǎng)化、世俗化、民主化等為表征的現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代文明是人類文明的嶄新階段，超越了人類發(fā)展的蒙昧階段，使人類真正成為歷史的主體，代表著一種積極的、進(jìn)步的潮流?，F(xiàn)代性作為對(duì)現(xiàn)代化價(jià)值維度的指認(rèn)，代表著現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。但是隨著資本現(xiàn)代性的展開(kāi)，現(xiàn)代性的“二元悖論”逐漸凸顯，“每一種事物好像都包含有自己的反面”[2](P776)，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正”[3](P156)，人類本來(lái)作為社會(huì)創(chuàng)造的主體，結(jié)果反而成為社會(huì)發(fā)展的附屬物?！昂蟋F(xiàn)代”反思這種“異化”，并將其歸結(jié)為理性本身的問(wèn)題，它試圖瓦解現(xiàn)代性的根基，追求一種實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由的無(wú)序狀態(tài)。實(shí)際上，后現(xiàn)代走向了一種虛無(wú)，無(wú)法為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。而馬克思的唯物史觀則第一次實(shí)現(xiàn)了歷史觀和價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一，從而揭示了人類文明發(fā)展的正道邏輯，“‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”[4](P118-119)。中國(guó)現(xiàn)代化道路始終將“社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展”作為價(jià)值指向，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義唯物史觀，持續(xù)推進(jìn)人的發(fā)展和物的發(fā)展的辯證統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，既將人民視為實(shí)踐主體，又將其納入價(jià)值主體范疇，實(shí)現(xiàn)了建設(shè)者和享有者的統(tǒng)一，全方位、多維度、立體地反映了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求。

2.社會(huì)主義文明奠定中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的根本性質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路呈現(xiàn)社會(huì)主義文明新定向。從本質(zhì)上來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”就體現(xiàn)在中國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，而不是別的什么現(xiàn)代化。回顧歷史，世界現(xiàn)代化進(jìn)程首先在西方開(kāi)啟，現(xiàn)代化的話語(yǔ)權(quán)也一直掌握在西方手中，原發(fā)現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生了“現(xiàn)代化=西方化”的幻覺(jué)。后發(fā)國(guó)家將西方模式視為榜樣、藍(lán)本、模板，西方國(guó)家也樂(lè)于給落后國(guó)家開(kāi)出“藥方”，盡管事實(shí)已經(jīng)證明，西方模式不僅不會(huì)給后發(fā)國(guó)家?guī)?lái)發(fā)展，反而帶來(lái)的是經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)動(dòng)蕩、人民美好生活無(wú)法得到保障的結(jié)果，但是西方國(guó)家仍然不遺余力地向世界各地兜售其模式。究其原因，從西方本身來(lái)看，受資本邏輯控制和主宰的現(xiàn)代化目標(biāo)只有一個(gè)，即不斷實(shí)現(xiàn)資本增殖，至于人民是否真正能夠享受現(xiàn)代化成果，則被排除在資本邏輯之外。從現(xiàn)代化發(fā)展歷史來(lái)看，直到中國(guó)式現(xiàn)代化給中國(guó)帶來(lái)歷史性巨變之前，除了資本主義模式之外，還沒(méi)有一種模式在超越西方的基礎(chǔ)上成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從而給人們?cè)斐涩F(xiàn)代化只有西方一條道路、一種模式的錯(cuò)覺(jué)。中國(guó)道路是一個(gè)歷史概念，中國(guó)現(xiàn)代化的歷史選擇決定了其新民主主義——社會(huì)主義定向。習(xí)近平指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”[5](P21)，中國(guó)人民在歷史選擇、歷史創(chuàng)新和歷史超越中成功將馬克思主義轉(zhuǎn)化為中國(guó)現(xiàn)代化的理論武器，創(chuàng)造了科學(xué)社會(huì)主義的“中國(guó)形態(tài)”。中國(guó)道路在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中展現(xiàn)了落后國(guó)家探索現(xiàn)代化的嶄新道路，其指導(dǎo)思想決定了這條道路不可能是資本主義道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路呈現(xiàn)社會(huì)主義文明新圖景。對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外侵略是資本主義文明的顯著特征，資本主義文明試圖按照“自身的面貌”建造一個(gè)世界，帶來(lái)的卻是自身矛盾的世界化，表現(xiàn)為貧富分化不斷擴(kuò)大、生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重、霸權(quán)主義不斷持續(xù)，人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系不斷緊張。無(wú)論是早期的英國(guó)、法國(guó)，還是后來(lái)的德國(guó)、美國(guó)、日本，資本主義原始積累都是一部罪惡的歷史。正如馬克思所批判的，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每一個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[6](P871)。而社會(huì)主義文明則呈現(xiàn)出一幅完全不同于資本主義文明的新圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，以其全面性超越了西方現(xiàn)代化的片面性，以其可持續(xù)性超越了西方現(xiàn)代化的生態(tài)困境，以其和平性、包容性超越了西方現(xiàn)代化的好戰(zhàn)性、殖民性，進(jìn)而呈現(xiàn)出人民共享發(fā)展、社會(huì)和諧、生態(tài)良好、和平共處的新圖景。

3.中華文明彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的民族特色。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是基于中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。20世紀(jì)50年代，西方現(xiàn)代化理論作為為后發(fā)國(guó)家提供發(fā)展方案的理論指導(dǎo)，簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)和現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為現(xiàn)代就是對(duì)傳統(tǒng)的全部拋棄。這種思維方法為后發(fā)國(guó)家采取西方模式掃平了障礙、提供了理論支撐。但是其非科學(xué)性使其失去了對(duì)現(xiàn)代化的解釋力。新現(xiàn)代化理論從批判“二元對(duì)立”出發(fā)，充分認(rèn)可了傳統(tǒng)因素在現(xiàn)代化過(guò)程中的復(fù)雜作用。立足于現(xiàn)代化的“中國(guó)場(chǎng)域”，中國(guó)傳統(tǒng)成為中國(guó)現(xiàn)代化最根本的文化基因。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路植根于中華文明。中華文明本身具有強(qiáng)大的融合性、創(chuàng)新性和生命力，因而不同于曾在“軸心時(shí)代”共存的其他文明，中華文明能夠一直延續(xù)而沒(méi)有斷裂。中國(guó)的現(xiàn)代化始終深深植根于中華文明土壤，是在中華文明根基之上的實(shí)踐創(chuàng)造。因此，文明成為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)在維度，中國(guó)的崛起將對(duì)人類文明產(chǎn)生重大影響，中華文明的復(fù)興將改變西方文明一統(tǒng)天下的局面，東方文明將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展而熠熠生輝。

另一方面，中華文明為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供了文化滋養(yǎng)。中華文明所蘊(yùn)含的價(jià)值理念為中國(guó)現(xiàn)代化提供智慧，進(jìn)而形成了現(xiàn)代化的中國(guó)特色?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”[7](P170)這種價(jià)值體系已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)人的思維方式，通過(guò)文化自覺(jué)融入中國(guó)現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐，中國(guó)現(xiàn)代化的偉大成就反過(guò)來(lái)增強(qiáng)了中華民族對(duì)中華文明的“文化自信”，文化自覺(jué)自信將引領(lǐng)道路、理論、制度的發(fā)展和完善。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史探索、實(shí)踐創(chuàng)新、價(jià)值超越體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文明、中華文明“三位一體”邏輯關(guān)系的不斷摸索，進(jìn)而原創(chuàng)性地發(fā)展了馬克思的“東方邏輯”。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路探索現(xiàn)代文明與社會(huì)主義文明的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代化和社會(huì)主義是歷時(shí)性存在，而非共時(shí)性存在，兩者屬于不同的時(shí)空維度。也就是說(shuō)，現(xiàn)代化與資本主義是同一事物的兩個(gè)方面，而社會(huì)主義是現(xiàn)代化完成了的文明形態(tài)。但馬克思的世界歷史思想、東方發(fā)展道路特殊性思想內(nèi)在包含著世界現(xiàn)代化與社會(huì)主義的關(guān)系。人類文明的演進(jìn)并不是簡(jiǎn)單的線性邏輯，在世界現(xiàn)代化發(fā)展的一定階段，存在著兩種制度并存的狀態(tài)，社會(huì)主義制度下的現(xiàn)代化將在占有資本主義文明成果的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義制度本身矛盾的克服，形成高于資本主義現(xiàn)代文明的新形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的發(fā)展歷程就是對(duì)現(xiàn)代文明與社會(huì)主義文明關(guān)系探索的歷史。第一階段：現(xiàn)代化與社會(huì)主義的分離。近代以來(lái)，中國(guó)各界有志之士探索救亡圖存的道路都沒(méi)有取得成功，無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法，還是辛亥革命，都沒(méi)有觸及現(xiàn)代化與社會(huì)主義的關(guān)系，而是在資本主義框架下的“依附型現(xiàn)代化”。無(wú)論是表面學(xué)習(xí)西方的器物、制度，還是深入移植西方的文化都不會(huì)改變中國(guó)落后的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代化的“西方邏輯”無(wú)法在中國(guó)生根發(fā)芽。第二階段：社會(huì)主義制度下的現(xiàn)代化。新民主主義革命探索了中國(guó)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡的道路，為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本條件。社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)為現(xiàn)代化提供了政治前提和制度保障，但此時(shí)的現(xiàn)代化是“追趕型現(xiàn)代化”，新中國(guó)成立初期的“四個(gè)現(xiàn)代化”主要還是從技術(shù)維度追趕西方現(xiàn)代化。第三階段：社會(huì)主義與現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合。社會(huì)主義現(xiàn)代化不是在社會(huì)主義制度下挪用西方的現(xiàn)代化，而是社會(huì)主義制度和現(xiàn)代化的創(chuàng)造性融合，此時(shí)的現(xiàn)代化展現(xiàn)出對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越意義。但是只有從一開(kāi)始奠定社會(huì)主義現(xiàn)代化基礎(chǔ)，這種超越才會(huì)成為可能。改革開(kāi)放真正開(kāi)啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，社會(huì)主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性逐步凸顯，進(jìn)入“趕超型現(xiàn)代化”。這一時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代化雖然仍然要“追趕”，但是更加凸顯“超越”。鄧小平創(chuàng)造性地提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”，指明了“共同富?！钡默F(xiàn)代化目標(biāo)，使用了“小康之家”這一獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化話語(yǔ)，提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本框架，凸顯了社會(huì)主義現(xiàn)代化的超越性。第四階段：社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)入“引領(lǐng)型現(xiàn)代化”。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義制度的成熟和完善，社會(huì)主義現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)逐漸凸顯并以制度的形式固定下來(lái)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，實(shí)現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)化，中國(guó)式現(xiàn)代化在社會(huì)主義初級(jí)階段有了質(zhì)的提升。在這一階段，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展不僅彰顯其民族意義，而且更加凸顯世界影響。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路發(fā)展所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是社會(huì)主義現(xiàn)代化新形態(tài)，是現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文明成功結(jié)合的歷史見(jiàn)證。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路探索中華文明與社會(huì)主義現(xiàn)代文明的關(guān)系。僅僅從現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文明結(jié)合的視角還無(wú)法揭示現(xiàn)代化的“中國(guó)邏輯”。歷史和人民選擇科學(xué)社會(huì)主義，內(nèi)在包含著科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)歷史的契合，而科學(xué)社會(huì)主義能在現(xiàn)代化的“中國(guó)場(chǎng)域”中發(fā)展壯大，形成中國(guó)特色社會(huì)主義，也足以展示社會(huì)主義現(xiàn)代文明與中華文明的內(nèi)在融合和辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論可能性和實(shí)踐必然性。中華文明曾在人類文明史上作出巨大貢獻(xiàn)，“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)”[8]。但是近代以來(lái)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明遭到現(xiàn)代工業(yè)文明的碰撞和沖擊，使中國(guó)落后于世界發(fā)展，中華民族蒙難，中華文明蒙塵，唯有追隨世界現(xiàn)代化的潮流和趨勢(shì)，找到發(fā)展自身、強(qiáng)大自身的獨(dú)立道路，才能從根本上挽救中華民族，振興中華文明。因此，從19世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程開(kāi)啟以來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就成為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的必然維度和重要內(nèi)容。通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的歷史性創(chuàng)造，社會(huì)主義現(xiàn)代文明使中華民族免于滅亡的命運(yùn)，使中華文明能夠發(fā)揚(yáng)光大，中華文明使社會(huì)主義現(xiàn)代文明經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展形成人類文明新形態(tài)。

中華文明引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代文明。實(shí)際上，中華民族的偉大復(fù)興解釋了中國(guó)式現(xiàn)代化“為了誰(shuí)”的問(wèn)題。西方現(xiàn)代化只包含著發(fā)展生產(chǎn)、增強(qiáng)國(guó)力的單一維度，而在中國(guó)特色社會(huì)主義視野中，國(guó)家、民族、人民的根本利益是一致的，中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)旨向中包含著“民族復(fù)興、人民幸?！钡膬r(jià)值維度。中華民族的偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)雖然各有側(cè)重，但是其本質(zhì)內(nèi)涵是一致的。兩者的發(fā)展歷史是相重合的，民族復(fù)興不僅作為社會(huì)主義現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容、目標(biāo)，而且以中華民族的集體記憶為現(xiàn)代化提供不竭的精神動(dòng)力，指引著中國(guó)道路的藍(lán)圖規(guī)劃，勾勒著中國(guó)道路的未來(lái)圖景。

社會(huì)主義現(xiàn)代文明使中華文明發(fā)揚(yáng)光大。習(xí)近平指出，“一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”[9]。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政就是要帶領(lǐng)中華民族通過(guò)站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，表現(xiàn)為不同時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中華民族偉大復(fù)興處于強(qiáng)起來(lái)階段的具體形態(tài)，展現(xiàn)的是強(qiáng)國(guó)邏輯，新的發(fā)展階段標(biāo)志著中華文明正發(fā)生鳳凰涅槃式的變化，“這意味著一種既具有真理性、道義性和人類性，又符合規(guī)律性、富有創(chuàng)造性的新的文明正在形成和完善，進(jìn)而意味著中華民族的真正復(fù)興”[10](P110)。

3.中國(guó)式現(xiàn)代化新道路探索中華文明與人類文明的關(guān)系。中華文明豐富人類文明形態(tài)。中華文明是人類文明的璀璨成果，歷史上，中華文明曾為推動(dòng)世界文明進(jìn)程發(fā)揮了巨大作用，其中，以“四大發(fā)明”為代表的器物文明對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程起到了催生作用。中華文明主張“各美其美、美美與共”，倡導(dǎo)與人類其他文明和諧相處、取長(zhǎng)補(bǔ)短，既從其他文明獲取了營(yíng)養(yǎng)，也為人類文明作出歷史性貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路發(fā)展歷程已經(jīng)證明，中華文明作為中國(guó)現(xiàn)代化的文化根基，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的塑造與推進(jìn)起到了不可磨滅的歷史作用。在此基礎(chǔ)上形成的中華文明新形態(tài)是融合了中華文明、現(xiàn)代文明、社會(huì)主義文明的新形態(tài)，這在人類文明發(fā)展史上是前所未有的，既豐富了人類文明形態(tài)，也為人類文明的演進(jìn)提供了新的可能性。

中華文明體現(xiàn)人類文明的發(fā)展趨勢(shì)。中華文明彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的民族特色，構(gòu)成解讀中國(guó)道路的基因密碼。但并不是說(shuō)，只要是民族的，就是特色的，“特色是指事物的優(yōu)質(zhì)規(guī)定性，它表示著一事物的最優(yōu)存在方式和最優(yōu)演化方向，代表著一事物的特長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)”[11](P19)。中華文明的特色必然反映人類文明的發(fā)展規(guī)律，并和人類文明的發(fā)展趨勢(shì)保持一致。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了現(xiàn)代化的嶄新模式，五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展豐富了人類現(xiàn)代化的內(nèi)涵，“人民至上”超越“資本邏輯”，創(chuàng)新了人類現(xiàn)代化價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是世界現(xiàn)代化普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也是人類文明普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。

在唯物史觀視野中，人類文明演進(jìn)遵循著客觀規(guī)律，社會(huì)主義文明要吸收借鑒資本主義文明創(chuàng)造的一切成果，進(jìn)而在揚(yáng)棄資本主義文明的同時(shí)發(fā)展自身，人類文明最終旨向“自由人的聯(lián)合體”。社會(huì)主義文明是“類”意義上的文明，它必然超越國(guó)界、跨越意識(shí)形態(tài)的藩籬，在世界范圍內(nèi)取得勝利。人類文明新形態(tài)也是社會(huì)主義文明新形態(tài)，兼具民族性與世界性，在世界歷史從資本主義占據(jù)主導(dǎo)向社會(huì)主義優(yōu)勢(shì)凸顯并占據(jù)主導(dǎo)的過(guò)渡階段發(fā)揮著重要的歷史作用，肩負(fù)著推動(dòng)人類文明進(jìn)程的歷史使命。毛澤東早就指出，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”[12](P157)。中國(guó)主張推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是在兩種制度、兩種主義、兩種價(jià)值并存的時(shí)代提供人類文明發(fā)展的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，中華文明將彰顯其時(shí)代價(jià)值。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路在中華文明發(fā)展史、現(xiàn)代文明發(fā)展史、社會(huì)主義文明發(fā)展史上都意義非凡。它書(shū)寫(xiě)了新現(xiàn)代性，對(duì)人類未竟事業(yè)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，不僅引領(lǐng)中華文明實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，而且回答了“多元文明何以共存”的世界之間，在人類文明發(fā)展史上突破了“歷史終結(jié)論”“西方中心論”和“文明沖突論”。

1.書(shū)寫(xiě)新現(xiàn)代性，破“歷史終結(jié)論”。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路書(shū)寫(xiě)了新現(xiàn)代性。現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，資本主義現(xiàn)代性矛盾重重卻又無(wú)法突破重圍，“多樣現(xiàn)代性”的呼聲不僅是對(duì)資本現(xiàn)代性的批判，同時(shí)也是對(duì)資本現(xiàn)代性的救贖。啟蒙現(xiàn)代性所標(biāo)志的現(xiàn)代特征是現(xiàn)代化的普遍特征，而各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模式則受到多重因素的影響，因而也形成具體的特殊形態(tài)。從整體上來(lái)看，中國(guó)新現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)新了社會(huì)主義與市場(chǎng)的關(guān)系，超越了自由化、市場(chǎng)化、私有化的邏輯，用社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系規(guī)避市場(chǎng)的弊端；在政治上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，超越了西方多黨輪流執(zhí)政的民主形式，形成能夠統(tǒng)攬全局、具有強(qiáng)大執(zhí)政能力的政黨優(yōu)勢(shì)，以及能夠集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)；在文化上弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，超越了西方消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的價(jià)值觀；在社會(huì)關(guān)系上主張和諧互助，超越了西方由“原子式”個(gè)人構(gòu)成的市民社會(huì)；在生態(tài)文明上堅(jiān)持人與自然的和諧統(tǒng)一，超越了西方對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)采和掠奪。新現(xiàn)代性昭示了中國(guó)的未來(lái)演進(jìn)必然跟西方現(xiàn)代性是不同的方向，人類將面臨一個(gè)全新的未來(lái)。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既終結(jié)了“歷史終結(jié)論”，又開(kāi)辟了新的歷史時(shí)代。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗表明社會(huì)主義蘇聯(lián)形態(tài)的不合理性，但西方混淆社會(huì)主義和具體的社會(huì)主義形態(tài)之間的關(guān)系，簡(jiǎn)單地將其歸結(jié)為社會(huì)主義的失敗，進(jìn)而高調(diào)得出“歷史終結(jié)”的判斷，這種建立在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的自信必然遭到現(xiàn)實(shí)的沖擊。資本主義制度不可能是人類文明的最終(高)形式，21世紀(jì)，“世界歷史的曲面運(yùn)動(dòng)正在轉(zhuǎn)而向上，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正在走出低潮”[13]，中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了科學(xué)社會(huì)主義的新形態(tài)。黨的十九屆四中全會(huì)概述了中國(guó)制度的13個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)，這是黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)?，F(xiàn)代化的全面展開(kāi)離不開(kāi)作為根基的治理體系，也離不開(kāi)作為靈魂的治理能力的現(xiàn)代化，中國(guó)現(xiàn)代化的優(yōu)勢(shì)集中體現(xiàn)在制度優(yōu)勢(shì)中。特別是在全球抗擊新冠肺炎疫情的過(guò)程中，社會(huì)主義制度下的中國(guó)充分尊重人民的生命安全和身體健康，迅速反應(yīng)并作出戰(zhàn)略部署，有效遏制疫情擴(kuò)散，人民生活很快回到正軌，同時(shí)形成防疫的常態(tài)化機(jī)制，科學(xué)應(yīng)對(duì)病毒的變異和疫情的反撲。反觀西方，以犧牲人民生命健康的“群體免疫”任由病毒傳播，政黨之爭(zhēng)高于防疫政策執(zhí)行，高死亡率并沒(méi)有產(chǎn)生直接有效的警醒，從根本上來(lái)說(shuō)，是由于西方制度無(wú)法提供有效、有序、有力的治理體系。全球面臨大變革，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路將開(kāi)辟新的歷史時(shí)代，即由資本主義占據(jù)主導(dǎo)向社會(huì)主義占據(jù)主導(dǎo)過(guò)渡的時(shí)代，“‘世界走向中國(guó)’的時(shí)代正在轉(zhuǎn)換為‘中國(guó)走向世界’的時(shí)代”[14]。

2.凸顯東方文明，破“西方中心論”。率先完成現(xiàn)代化的西方國(guó)家以“文明”自居，將其他國(guó)家和地區(qū)視為“野蠻”，并將殖民行為視為對(duì)落后地區(qū)的“開(kāi)化”，因而，西方是世界的“中心”、人類的“中心”，由資本主義席卷全球的潮流具有正義性?！拔鞣街行恼摗笔钦驹谖鞣娇词澜绲贸龅慕Y(jié)論，其根本問(wèn)題在于只從西方看世界，而沒(méi)有從世界看西方。馬克思深刻地揭示了資本主義給世界結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的變化，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[15](P36)。“西方中心論”只從這里看出了“從屬”關(guān)系，而沒(méi)有看到正是這種“從屬”結(jié)構(gòu)內(nèi)在蘊(yùn)含著東方必然走一條不同于西方道路的思想，如果跟隨西方加入世界資本主義體系，就只能成為西方的附庸。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是獨(dú)立自主的道路，這條道路成功將后發(fā)外生型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化為內(nèi)生型現(xiàn)代化，從而擺脫了資本主義體系的束縛。中國(guó)道路展示了東方落后國(guó)家獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的探索與實(shí)踐，不僅對(duì)其他后發(fā)國(guó)家建設(shè)現(xiàn)代化具有借鑒意義，而且將影響人類歷史?；仡櫖F(xiàn)代化歷程，西方經(jīng)歷了前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代化的線性演進(jìn)，是串聯(lián)式現(xiàn)代化，而中國(guó)面臨的是三種因素交叉的時(shí)空壓縮，是并聯(lián)式現(xiàn)代化，這就意味著中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化矛盾和困境的解決不僅對(duì)于自身現(xiàn)代化升級(jí)具有重要意義，而且對(duì)于西方走出現(xiàn)代性困境也具有參考和借鑒意義，因而，中國(guó)的現(xiàn)代化是世界意義上的現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路正在重構(gòu)世界現(xiàn)代化格局。中國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，與西方現(xiàn)代化國(guó)家相比，中國(guó)的人口規(guī)模是這些發(fā)達(dá)國(guó)家人口總量之和。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，世界現(xiàn)代化人口將翻倍增長(zhǎng)，極大地加速世界現(xiàn)代化進(jìn)程。在世界版圖上，東方現(xiàn)代化打破了“西強(qiáng)東弱”的歷史，將從根本上扭轉(zhuǎn)人類文明格局。人類歷史的所謂“中心”不再是西方，西方不得不跳出“西方”，站在“西方”之外看世界。“中心”不在西方，意味著西方的影響力在減弱，由西方主導(dǎo)的不平等國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序正在改變，人類歷史朝向平等、公平的趨勢(shì)演進(jìn)?！拔鞣街行恼摗钡奈拿鞲俏鞣轿拿?，近代西方文明和資本主義現(xiàn)代文明的結(jié)合成功將人類社會(huì)推向新的發(fā)展階段。而中國(guó)的崛起是“文明型國(guó)家的崛起”，東方文明與社會(huì)主義現(xiàn)代化文明的創(chuàng)新結(jié)合將改寫(xiě)人類文明的歷史，這種改寫(xiě)是建立在對(duì)西方文明的超越基礎(chǔ)之上的，因而才能更加對(duì)人類文明有益。中國(guó)的強(qiáng)大將是東方文明的復(fù)興，這將從根本上沖擊“西方中心論”的文明根基，也就瓦解了“西方中心論”的理論自信。

3.構(gòu)建文明和諧，破“文明沖突論”?！拔拿鳑_突論”提出了“多元文明何以共存”的歷史之問(wèn)?！拔拿鳑_突”的前提是多元文明的存在，“在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將由許多不同的文化和文明相互并存”[16](P1)。亨廷頓的“文明”概念實(shí)際上是立足于一國(guó)的文化，但同時(shí)包含了硬實(shí)力和軟實(shí)力的綜合文明實(shí)力。文明之所以產(chǎn)生沖突，是因?yàn)槲拿鲗?shí)力的增強(qiáng)，而中華文明的崛起則會(huì)對(duì)西方文明形成威脅。“文明沖突論”表達(dá)了西方對(duì)中國(guó)崛起的擔(dān)憂，也反映了西方“零和博弈”“你輸我贏”“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則和“二元對(duì)立”思維。從這種思維出發(fā)，只能得出“修昔底德陷阱”的歷史結(jié)論，而中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供了文明多元共存的中國(guó)智慧。

文明共存的前提是文明平等。人類文明不是單一文明，而是不同文明的集合體。文明之間是平等的，不存在優(yōu)劣的等級(jí)劃分。文明優(yōu)越論往往是為政治目的服務(wù)的，而不是客觀事實(shí)。習(xí)近平指出，“各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度各有千秋，沒(méi)有高低優(yōu)劣之分”，“沒(méi)有多樣性，就沒(méi)有人類文明”[17]。世界各國(guó)追求現(xiàn)代文明，形成多種多樣的現(xiàn)代化道路，構(gòu)成人類文明多樣性的重要內(nèi)容。西方道路不是人類現(xiàn)代化的“唯一道路”，其本身也包含著多種模式，英國(guó)模式、美國(guó)模式、日本模式不可能完全一樣，蘇聯(lián)模式和中國(guó)模式都屬于社會(huì)主義形態(tài)，但兩者是完全不同的。各國(guó)立足于本國(guó)的傳統(tǒng)創(chuàng)造的具有時(shí)代特征和民族特征的現(xiàn)代化道路都是平等的。

文明共存的方式是文明互鑒。歷史由民族史向世界史的轉(zhuǎn)變打破了文明之間“各自發(fā)展”的隔絕狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷プ饔?、彼此交流、互為借鑒的格局。而文明之間不只是文明成果的交流，更重要的是不同思維方式的互鑒。當(dāng)今時(shí)代，人類生存發(fā)展面臨著生態(tài)環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)、水資源危機(jī)等等，人類遭受著病毒感染、恐怖主義的威脅，人類社會(huì)面臨破解發(fā)展赤字、和平赤字、信任赤字、治理赤字的挑戰(zhàn)，急需國(guó)際社會(huì)團(tuán)結(jié)一致，通過(guò)文明交流取長(zhǎng)補(bǔ)短，用人類文明智慧戰(zhàn)勝一切威脅和挑戰(zhàn)，進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步。

文明共存的結(jié)果是文明和諧。文明共存不一定造成“文明沖突”，中華文明自古主張“天下為公”“和而不同”“以和為貴”，“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱王稱霸的基因”[18]。用“西方思維”解讀中國(guó)道路無(wú)法得到正解，也容易造成戰(zhàn)略誤判，進(jìn)而引起國(guó)家之間的猜忌和防范，因此要立足于“中國(guó)場(chǎng)域”解釋中國(guó)道路，更要立足于“中國(guó)思維”解釋中國(guó)道路，用“中國(guó)邏輯”構(gòu)建新的文明秩序。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是和平發(fā)展的道路，中華文明不會(huì)孕育出侵略的行為。中國(guó)的崛起為人類帶來(lái)的是和平發(fā)展的新圖景、公平正義的新秩序、自由民主的新趨勢(shì)。

[1][6]馬克思恩格斯文集，第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集，第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[5][7]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[8]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(2016年5月17日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19(2).

[9][18]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(2021年7月1日)[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02(2).

[10]韓慶祥.中國(guó)道路及其本源意義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019.

[11]葉險(xiǎn)明，等.全球化與中國(guó)現(xiàn)代化[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2018.

[12]毛澤東文集，第七卷[M].北京：人民出版社，1999.

[13]馬擁軍.新時(shí)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的生機(jī)與活力[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2019，(17).

[14]任平，吳建廠.百年大黨開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文明邏輯與世界意義[J].觀察與思考，2021，(7).

[15]馬克思恩格斯文集，第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[16][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等，譯.北京：新華出版社，2010.

[17]習(xí)近平.讓多邊主義的火炬照亮人類前行之路——在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭(2021年1月25日，北京)[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-01-26(2).