[摘要]人生觀教育是“思想道德與法治”課的重要內(nèi)容。2021年新修訂的教材中，人生觀部分在保持整體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的前提下進(jìn)行了適當(dāng)調(diào)整。對(duì)這一部分重難點(diǎn)問題的把握，應(yīng)該基于人生觀教育在本門課程乃至高校思想政治理論課中的準(zhǔn)確定位，遵循其基本的展開邏輯去把握新教材中相關(guān)內(nèi)容的主要變化，并認(rèn)真厘清其中幾個(gè)重要的理論問題，從而為實(shí)際教學(xué)提供基本的設(shè)計(jì)思路參考，順利實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。

[關(guān)鍵詞]“思想道德與法治”課；人生觀；教學(xué)重難點(diǎn)

[作者簡(jiǎn)介]余一凡，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院(天津? 300350)。

[原文出處]《思想教育研究》(京)，2021.8.114～119

[基金項(xiàng)目]本文為天津市高校思政課教學(xué)科研創(chuàng)新項(xiàng)目“‘思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)’課堅(jiān)持‘內(nèi)容為王’的教改探索”(項(xiàng)目編號(hào)：SZK20170307)階段成果。

中共中央宣傳部、教育部于2020年年底印發(fā)的《新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實(shí)施方案》(以下簡(jiǎn)稱“方案”)，進(jìn)一步規(guī)范了今后不同學(xué)段的思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱“思政課”)課程體系。其中，大學(xué)本科階段的思政課必修課“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”調(diào)整為“思想道德與法治”，2021年的新教材隨之進(jìn)行相應(yīng)修訂[1]。作為教材第一章的人生觀教育部分，在保持整體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的前提下融入了新思想、進(jìn)行了新調(diào)整、補(bǔ)充了新內(nèi)容。在把握該部分修訂內(nèi)容基本思路的前提下，準(zhǔn)確解答其中的重難點(diǎn)問題，有利于順利實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化。

人生觀教育與其他諸如理想信念教育、弘揚(yáng)中國(guó)精神、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、道德教育、法治教育等部分，共同構(gòu)成“思想道德與法治”課的主干內(nèi)容?！八枷氲赖屡c法治”課與其他幾門課程共同構(gòu)成大學(xué)本科階段思政課必修課。理解人生觀理論、明確大學(xué)生人生觀教育的目標(biāo)內(nèi)容，應(yīng)該首先從找準(zhǔn)人生觀教育在高校思政課中的定位著眼。

(一)“思想道德與法治”的課程定位

青年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，要成長(zhǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，成長(zhǎng)為能夠擔(dān)起民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，必須樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。”[2]思政課是在學(xué)校中開展這項(xiàng)工作的主渠道。結(jié)合大學(xué)生所處年齡段具有的認(rèn)知特點(diǎn)，高校的思政課重在理論教育和學(xué)習(xí)，開展系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人。

按照方案的要求，“思想道德與法治”與“馬克思主義基本原理”“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”“形勢(shì)與政策”共同構(gòu)成大學(xué)本科階段的思政課必修課程，全國(guó)重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院還要率先開設(shè)“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論”課。換言之，在大學(xué)本科階段，主要通過(guò)上述課程對(duì)大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育。從課程內(nèi)容來(lái)看，除“思想道德與法治”外的其余幾門課程都側(cè)重于馬克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程及理論成果等，主要涉及的是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律、中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南、近代中國(guó)歷史發(fā)展邏輯、新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等內(nèi)容，總體屬于世界觀層面的內(nèi)容。而“思想道德與法治”課的內(nèi)容定位，方案明確規(guī)定：“主要講授馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法治觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義法治建設(shè)的關(guān)系，幫助學(xué)生筑牢理想信念之基，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中國(guó)精神，尊重和維護(hù)憲法法律權(quán)威，提升思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)。”[3]相對(duì)而言，更側(cè)重于人生觀、價(jià)值觀教育，其探討的問題也更加貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，更受學(xué)生關(guān)注。正因?yàn)槿绱?，相關(guān)文件關(guān)于具體教務(wù)的安排，一直規(guī)定本科生應(yīng)該首先學(xué)習(xí)本門課程再順序?qū)W習(xí)其他課程，以確保各門課程的有序銜接，這是尊重教育教學(xué)規(guī)律、從學(xué)生接受實(shí)際出發(fā)而作出的科學(xué)安排。本門課程由此成為新生入學(xué)后最先開設(shè)的思政課，成為高校思政課教育教學(xué)的起點(diǎn)。

(二)人生觀教育在“思想道德與法治”中的定位

相對(duì)于其他幾門課程而言，“思想道德與法治”側(cè)重于人生觀、價(jià)值觀教育，而本門課程的第一章又是最直接、最集中開展人生觀教育的內(nèi)容。

從時(shí)代進(jìn)步和國(guó)家發(fā)展的客觀要求來(lái)看，面對(duì)國(guó)內(nèi)外環(huán)境正在發(fā)生的深刻復(fù)雜變化，面對(duì)我國(guó)發(fā)展面臨的新變化新挑戰(zhàn)新機(jī)遇，面對(duì)各種社會(huì)思潮的相互激蕩，置身于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局中的青年學(xué)生應(yīng)該如何自處，如何處理個(gè)人追求與國(guó)家社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的關(guān)系，如何創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的人生，是每一位心懷夢(mèng)想、自覺擔(dān)當(dāng)?shù)拇髮W(xué)生都必須思考的問題。從學(xué)生的成長(zhǎng)需要來(lái)看，大學(xué)生的主體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)日趨增強(qiáng)，但社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足、心理承受能力不強(qiáng)，面對(duì)學(xué)習(xí)生活環(huán)境的改變、學(xué)習(xí)方式的更新、社會(huì)交往的擴(kuò)大，總會(huì)出現(xiàn)關(guān)于學(xué)業(yè)、情感、社會(huì)實(shí)踐、職業(yè)選擇等方面的各種疑惑，如何在這一特殊的成長(zhǎng)階段認(rèn)識(shí)自我，如何正確認(rèn)識(shí)與處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值等，成為擺在他們面前亟須解答的人生難題。本門課程中的人生觀部分，首要的功能與定位就是幫助學(xué)生掌握系統(tǒng)的人生觀理論，理解馬克思主義理論關(guān)于人生問題的基本立場(chǎng)和主要觀點(diǎn)，為正確處理可能遇到的各類人生問題提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

同時(shí)，除了自身構(gòu)成相對(duì)完整的人生觀內(nèi)容體系，馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理論、人生價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與方法等內(nèi)容，也為大學(xué)生為何要堅(jiān)定理想信念、弘揚(yáng)中國(guó)精神、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)道德修養(yǎng)、提高法治素養(yǎng)，從人生觀理論上提供相應(yīng)的學(xué)理依據(jù)。如果說(shuō)教材其他幾個(gè)部分主要講的是大學(xué)生成長(zhǎng)成才目標(biāo)“是什么”的問題，那么本部分內(nèi)容就是從個(gè)體角度闡述“為什么”的問題，判別什么樣的人生是有意義的，什么樣的人生目的是科學(xué)而高尚的，從而去說(shuō)明在人生成長(zhǎng)過(guò)程中為什么要樹立正確的價(jià)值觀、道德觀、法治觀等。一定意義上，本部分內(nèi)容構(gòu)成了除緒論外其他各主題部分的“引子”。“思想道德與法治”課在緒論交代清楚新時(shí)代定位、明確大學(xué)生歷史使命之后，從最貼近學(xué)生生活的“人生觀”入手，按照次序展開其他各部分內(nèi)容。

教材各組成部分的編寫和修訂，既要服務(wù)于教材整體編寫修訂思路，又要形成相對(duì)完整的內(nèi)容體系。理解新教材人生觀部分的具體變化，應(yīng)該以明確人生觀教育的展開邏輯、把握人生觀部分各版塊內(nèi)容的組織思路為前提。

(一)人生觀教育的展開邏輯和教材中人生觀部分的組織思路

人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)常說(shuō)常新的話題，在漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中，形成了形形色色的人生觀。人生觀教育，就是運(yùn)用馬克思主義理論關(guān)于人生問題的基本立場(chǎng)和主要觀點(diǎn)，說(shuō)明只有“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”才是科學(xué)高尚的人生追求，引導(dǎo)學(xué)生為之而努力奮斗?；谶@種理解，教材人生觀部分按照“人生觀是對(duì)人生的總看法”“正確的人生觀”“創(chuàng)造有意義的人生”三節(jié)順序展開，先闡述馬克思主義理論關(guān)于人生問題的基本認(rèn)識(shí)、闡釋基本概念，再依次說(shuō)明何為正確的人生觀，明確大學(xué)生應(yīng)該樹立什么樣的人生觀，最后再論述大學(xué)生應(yīng)該如何以正確的人生觀去指導(dǎo)生活實(shí)踐。

第一節(jié)“人生觀是對(duì)人生的總看法”，是人生觀教育的基本理論基礎(chǔ)。教材以習(xí)近平關(guān)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀“總鑰匙”的比喻引入，說(shuō)明要處理人生道路上紛繁復(fù)雜的各類問題，需要首先對(duì)人生問題有一個(gè)總的把握，進(jìn)而從人與動(dòng)物生命歷程的區(qū)別來(lái)正式引出人生觀概念，說(shuō)明人生觀就是對(duì)人生的總看法。本節(jié)的核心內(nèi)容是闡述馬克思主義在人生問題上的基本立場(chǎng)和主要觀點(diǎn)，即馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理解，它構(gòu)成人生觀教育乃至“思想道德與法治”全部?jī)?nèi)容的基本理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，論述人生觀的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系，闡明世界觀與人生觀、價(jià)值觀與人生觀的關(guān)系，在完整闡述人生觀理論之余，也在高校思政課中第一次對(duì)“三觀”之間關(guān)系進(jìn)行明確交待。

第二節(jié)“正確的人生觀”，是人生觀教育的核心目標(biāo)。人生觀包括3個(gè)主要組成部分，樹立正確的人生觀就要明確人生目的、端正人生態(tài)度、科學(xué)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)人生價(jià)值。教材以歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，闡明“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”是大學(xué)生應(yīng)該樹立的高尚人生追求?；谌松康氖侨松^的核心、決定著人生態(tài)度和人生價(jià)值選擇的基本道理，教材順序引導(dǎo)學(xué)生明白，唯有保持認(rèn)真務(wù)實(shí)、樂觀向上、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，才能實(shí)現(xiàn)崇高的人生目標(biāo)；掌握人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法，把握實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主客觀條件，是朝著選定人生目標(biāo)努力前行的重要前提。

第三節(jié)“創(chuàng)造有意義的人生”，講述人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在前兩節(jié)共同從理論上闡明樹立正確人生觀的基本道理后，本節(jié)側(cè)重說(shuō)明學(xué)生在實(shí)踐中，如何以科學(xué)人生觀理論為指導(dǎo)、在正確的人生觀指引下成就出彩人生。從人生成長(zhǎng)之路上可能遭遇的各種問題入手，闡明大學(xué)生應(yīng)該如何面對(duì)并正確處理各種人生矛盾；針對(duì)實(shí)際存在的錯(cuò)誤思想觀念，剖析其實(shí)質(zhì)及危害，引導(dǎo)大學(xué)生自覺抵制錯(cuò)誤人生觀。最終，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)將自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)幸福人生，在奮斗中創(chuàng)造人生價(jià)值，實(shí)際上以對(duì)習(xí)近平“只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生”[4]論斷的闡釋來(lái)結(jié)束人生觀教育的全部?jī)?nèi)容。

(二)人生觀部分的新變化

新教材的人生觀部分在保持整體結(jié)構(gòu)框架不變的前提下，對(duì)具體內(nèi)容進(jìn)行了優(yōu)化、調(diào)整、補(bǔ)充。

第一，調(diào)整局部結(jié)構(gòu)，優(yōu)化論述邏輯?；诒菊碌目傮w思路，新教材對(duì)第一節(jié)、第三節(jié)的局部結(jié)構(gòu)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，以確保論述內(nèi)容更加完整、展開邏輯更加通暢。第一節(jié)中原本作為獨(dú)立一目的“個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系”，在新教材中作為“馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)”內(nèi)容上的延伸而調(diào)至其后，共同構(gòu)成馬克思主義理論認(rèn)識(shí)和分析人生問題的基本立場(chǎng)和主要觀點(diǎn)置于本節(jié)開頭，為后續(xù)人生觀主要內(nèi)容的具體展開提供最基本的理論依據(jù)。“人生觀的主要內(nèi)容”作為獨(dú)立的一目緊隨其后，而原本的“人生觀與世界觀”在增加了人生觀與價(jià)值觀關(guān)系內(nèi)容后，以“人生觀與世界觀、價(jià)值觀”為標(biāo)題同樣成為獨(dú)立的一目。第三節(jié)中原屬“辯證對(duì)待人生矛盾”的幸福觀相關(guān)內(nèi)容，調(diào)至本節(jié)同時(shí)也是本章的最后，將如何理解幸福、如何實(shí)現(xiàn)幸福人生作為探討人生觀問題的最終落腳點(diǎn)。青年學(xué)生掌握科學(xué)的人生觀理論、學(xué)會(huì)正確對(duì)待人生問題，最終要在奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、創(chuàng)造幸福人生、成就出彩人生。

第二，融入新思想，補(bǔ)充新內(nèi)容。習(xí)近平在多個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，通過(guò)多種方式與青年交流互動(dòng)、寄語(yǔ)青年，提出許多關(guān)于青年的重要論述。習(xí)近平認(rèn)為，大學(xué)生“正處在人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，知識(shí)體系搭建尚未完成，價(jià)值觀塑造尚未成型，情感心理尚未成熟，需要加以正確引導(dǎo)”[5]37，強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育的重要意義；習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)的重要論述，凸顯了勞動(dòng)的價(jià)值、勞動(dòng)在人生價(jià)值評(píng)價(jià)及實(shí)現(xiàn)中的重要作用；習(xí)近平關(guān)于正確處理小我、大我關(guān)系的重要論述，要求大學(xué)生追求更高的精神境界，主動(dòng)將個(gè)人成長(zhǎng)融入社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步之中；習(xí)近平關(guān)于“青春是用來(lái)奮斗的”[5]48“奮斗是青春最亮麗的底色”[6]335等重要觀點(diǎn)，闡明了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)不斷奮斗、不停創(chuàng)造的過(guò)程，鼓勵(lì)并引導(dǎo)青年在新征程中繼續(xù)拼搏奮斗，等等。這些重要論述以及習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上重要講話中對(duì)青年的囑托，以不同方式被充分融入本章各部分內(nèi)容中。此外，基于整體的論述邏輯，本部分還補(bǔ)充了人生觀與價(jià)值觀關(guān)系等新內(nèi)容。

第三，回應(yīng)新問題，解讀新現(xiàn)象。伴隨著社會(huì)的發(fā)展變化，人們面對(duì)復(fù)雜的人生問題總會(huì)產(chǎn)生各種各樣的疑惑，或者是科學(xué)高尚的人生追求在新的社會(huì)背景下受到懷疑，或者是在新的時(shí)代條件下人們?cè)谌绾握J(rèn)識(shí)人生意義等問題上出現(xiàn)新的誤區(qū)，或者是面對(duì)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人成長(zhǎng)帶來(lái)與日俱增的壓力而對(duì)前途失去信心、對(duì)奮斗本身不抱希望，等等。對(duì)此，新教材都在不同程度上給予明確回應(yīng)。針對(duì)部分青年學(xué)生在現(xiàn)實(shí)壓力面前選擇“躺平”的新情況，通過(guò)辨析引導(dǎo)學(xué)生以更加積極、進(jìn)取的姿態(tài)迎接人生挑戰(zhàn)；針對(duì)青年學(xué)生在生命認(rèn)識(shí)方面出現(xiàn)越來(lái)越多的新問題，強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生首先應(yīng)當(dāng)尊重生命、敬畏生命，同時(shí)也要有為了崇高目的而勇于奉獻(xiàn)、敢于犧牲的精神。

第四，著力精準(zhǔn)表達(dá)，豐富表現(xiàn)形式。從確保理論的嚴(yán)謹(jǐn)性、知識(shí)的準(zhǔn)確性、表述的規(guī)范性角度，反復(fù)錘煉文字表達(dá)，對(duì)人生觀的主要內(nèi)容、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法、辯證對(duì)待人生矛盾等內(nèi)容的具體表述仔細(xì)推敲、修改完善，努力使語(yǔ)言表達(dá)、內(nèi)容闡釋更加精準(zhǔn)。比如，在“辯證對(duì)待人生矛盾”部分，原教材要求樹立正確的幸福觀、得失觀、苦樂觀、順逆觀、生死觀、榮辱觀，新教材則改為正確看待得與失、苦與樂、順與逆、生與死、榮與辱，以便與其標(biāo)題中的“矛盾”相呼應(yīng)。同時(shí)，為了及時(shí)回應(yīng)相關(guān)問題，在不破壞主體內(nèi)容的完整性與流暢性的前提下，新教材增加“圖說(shuō)”“明辨”“拓展”“名言”等多種輔文版塊，擴(kuò)充了相關(guān)材料，大大豐富了教材的表現(xiàn)形式，使整個(gè)教材在體例結(jié)構(gòu)和呈現(xiàn)形式上更顯生動(dòng)活潑，更加貼近青年學(xué)生。

人生問題種類繁多、關(guān)涉龐雜，人生觀部分絕非對(duì)這些具體問題的一一回應(yīng)，而是對(duì)如何處理重大人生問題的理論回答，對(duì)青年學(xué)生做好關(guān)鍵的人生選擇、走好人生之路提供理論指導(dǎo)。講好這部分內(nèi)容，需要深入理解其中幾個(gè)重要的理論問題。

(一)準(zhǔn)確把握馬克思主義關(guān)于人生問題的基本立場(chǎng)和主要觀點(diǎn)

人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，既現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，也同時(shí)在認(rèn)識(shí)自我，由此出現(xiàn)了關(guān)于人是什么、人的本質(zhì)是什么、什么樣的人生才有意義等問題的各類回答，形成了各種各樣的人生觀。馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，其關(guān)于人生問題的基本立場(chǎng)和主要觀點(diǎn)，為樹立正確的人生觀、科學(xué)處理人生問題提供根本的理論依據(jù)。

馬克思強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]501認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，不能從抽象的人性論出發(fā)，更不能依靠所謂神的啟示，而是要從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、具體的人，將特定社會(huì)關(guān)系作為研究對(duì)象，從社會(huì)關(guān)系出發(fā)去把握變化著的人的本質(zhì)。任何人都是處在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，實(shí)踐構(gòu)成人特有的存在方式，人們?cè)趯?shí)踐中形成一定的社會(huì)關(guān)系，“不是人與動(dòng)物的關(guān)系，也不是像費(fèi)爾巴哈所謂人的‘類本質(zhì)’，而只有人與人的社會(huì)關(guān)系才決定人的社會(huì)本質(zhì)?！盵8]馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)人的方法論上重大轉(zhuǎn)變，真正揭示了人的本質(zhì)之謎。

處在特定的、不受他們?nèi)我庵涞那疤岷蜅l件下的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)與交往，形成一定的社會(huì)關(guān)系，人們正是在這種客觀存在的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成為真正現(xiàn)實(shí)的、具有個(gè)性特征的人。由此，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問題成為認(rèn)識(shí)和處理人生問題的重要著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，“個(gè)體是社會(huì)存在物”[7]188，個(gè)人的生存與發(fā)展都有賴于社會(huì)進(jìn)步為其提供基礎(chǔ)，個(gè)性的彰顯、個(gè)體自由而全面的發(fā)展也只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，離開了社會(huì)，個(gè)人的生存都會(huì)出現(xiàn)問題；反過(guò)來(lái)，“社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”[7]187，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)個(gè)具體的人共同努力的結(jié)果，人類社會(huì)的歷史不過(guò)是生活于其中的人們有目的的活動(dòng)。因此，個(gè)人與社會(huì)之間是相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。這種關(guān)系最根本的體現(xiàn)，就是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系。每個(gè)個(gè)體都有自身特殊的個(gè)人利益，社會(huì)利益不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單疊加，而是所有人的共同利益。不過(guò)，在人類以往的歷史發(fā)展中，由于分工的發(fā)展和生產(chǎn)資料私有制的存在，階級(jí)社會(huì)中個(gè)人的特殊利益與人類共同利益之間總是存在著矛盾，社會(huì)共同利益往往采取“虛幻共同體”的形式。只有未來(lái)那種“自由人的聯(lián)合體”才是“真正的共同體”，能夠真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的高度統(tǒng)一。在不斷向“自由人的聯(lián)合體”邁進(jìn)的社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益與社會(huì)利益在根本上是一致的。

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論斷以及關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的說(shuō)明，共同提供了正確認(rèn)識(shí)和處理人生問題的基本立場(chǎng)和主要觀點(diǎn)，為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)人生、樹立正確人生觀提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

(二)深刻理解“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”是高尚的人生追求

教材明確講到，服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的思想以其科學(xué)而高尚的品質(zhì)，代表了人類社會(huì)迄今最先進(jìn)的人生追求。這是在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下。青年學(xué)生應(yīng)該確立的人生目的。

首先，這一人生追求以馬克思主義關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系原理為理論基礎(chǔ)，是科學(xué)的人生追求。當(dāng)青年學(xué)生真正理解了個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系、真正理解了社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性后，自然也就能夠引導(dǎo)他們明白，只有主動(dòng)為他人、為社會(huì)服務(wù)，才能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益，為更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和可靠保障。其次，這一人生追求以馬克思主義群眾觀為理論基礎(chǔ)，是高尚的人生追求。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[7]287。毛澤東提出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[9]1031鄧小平指出：“馬克思主義向來(lái)認(rèn)為，歸根結(jié)底地說(shuō)來(lái)，歷史是人民群眾創(chuàng)造的?！盵10]217習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄?！盵11]9人民群眾是歷史的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定性力量。青年學(xué)生將服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)確立為自己的人生目標(biāo)和方向，是對(duì)人民群眾歷史主體地位的尊重，是人民立場(chǎng)在人生觀上的具體體現(xiàn)。

目的性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別，是人的社會(huì)性的重要體現(xiàn)，人生目的是人生實(shí)踐中的根本問題，從而也構(gòu)成人生觀的核心。作為人生活動(dòng)的根本指向和追求，人生目的在實(shí)踐中決定著人生態(tài)度，也決定著人生價(jià)值的選擇。一個(gè)人確立了“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”的人生追求，也就意味著他深刻理解了“人為什么活著”的科學(xué)道理，真正認(rèn)識(shí)到奉獻(xiàn)的人生才有意義，進(jìn)而明白應(yīng)該以怎樣的方式去實(shí)現(xiàn)這一人生目的。因此，當(dāng)青年學(xué)生真正確立了“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”的人生追求，就能夠明白人生的價(jià)值首先在于奉獻(xiàn)，以積極向上的生活態(tài)度投身為祖國(guó)和人民謀利益的火熱實(shí)踐中去，解決實(shí)際生活中的問題。

(三)正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的內(nèi)涵及其評(píng)價(jià)

教材明確界定，人生價(jià)值內(nèi)在地包括了自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，即個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自身需要、對(duì)社會(huì)需要的滿足。依據(jù)馬克思主義個(gè)人與社會(huì)關(guān)系原理，人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值存在著相互區(qū)別又相互依存的關(guān)系。一方面，社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也是其創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的過(guò)程，每個(gè)人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)得越好，也就越能創(chuàng)造更大的社會(huì)價(jià)值；另一方面，人都是社會(huì)的人，個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的需要只有在社會(huì)中才能得到滿足，人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是其個(gè)體自我完善、自由發(fā)展的必要保障。

社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說(shuō)是由社會(huì)所規(guī)定的，這就決定了社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的主要方面，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本尺度，是看一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。換言之，衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，首先要看其社會(huì)貢獻(xiàn)。具體而言，因?yàn)椤皠趧?dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量”[12]44，衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，最重要的就是看其能否用自己的勞動(dòng)和聰明才智為國(guó)家和社會(huì)真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。這也從價(jià)值、意義的角度，從理論上回答、論證了上述“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”是高尚的人生追求。當(dāng)然，價(jià)值評(píng)判本身是一件極其復(fù)雜、困難的工作，客觀、公正、準(zhǔn)確評(píng)價(jià)社會(huì)成員的人生價(jià)值還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，既要看貢獻(xiàn)的大小，還要看其努力的程度；既要尊重其物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要尊重其精神貢獻(xiàn)；既要注重其社會(huì)貢獻(xiàn)，也要注重其自身完善。

(四)認(rèn)真剖析當(dāng)前流行的關(guān)于人生問題的錯(cuò)誤觀念

社會(huì)快速發(fā)展中出現(xiàn)的一些新情況與原本存在的老問題交織在一起，加上一些錯(cuò)誤思潮、錯(cuò)誤觀念的影響，使得部分學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，對(duì)個(gè)人應(yīng)該在其中如何自處產(chǎn)生擔(dān)憂。人生觀部分的實(shí)際教學(xué)必須結(jié)合學(xué)生具體的生活實(shí)際、思想實(shí)際來(lái)開展，對(duì)學(xué)生們當(dāng)前普遍存在的疑惑進(jìn)行回應(yīng)。

譬如，部分學(xué)生出于各種各樣的原因，在其階段性目標(biāo)(比如考上理想大學(xué))實(shí)現(xiàn)后，其人生失去方向和動(dòng)力，不知道人生的意義何在，片面追求物質(zhì)享受甚至超前消費(fèi)，誤認(rèn)為消費(fèi)越多人生就越幸福。對(duì)此，應(yīng)鮮明指出這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)實(shí)際上受到了消費(fèi)主義思潮的影響，是對(duì)人的需要的一種誤解，是對(duì)自身奮斗目標(biāo)和人生意義不自知后的放縱，不僅會(huì)影響自身的健康成長(zhǎng)，而且會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣。只有在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上樹立科學(xué)高尚的人生目的，才能夠把握幸福人生的真諦。再譬如，近期被年輕人頻頻提到的“躺平”，實(shí)際上也反映出缺乏豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的青年，在面對(duì)壓力時(shí)的迷惘與不知所措。盡管這一現(xiàn)象的產(chǎn)生背后存在復(fù)雜的社會(huì)因素，教學(xué)中仍應(yīng)明確地向?qū)W生傳達(dá)出基本立場(chǎng)：個(gè)人在法律和道德允許的范圍內(nèi)選擇自己生活方式的權(quán)利應(yīng)該受到尊重，但作為志在擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代青年，在困難和壓力面前必須保持年輕人的活力和創(chuàng)造力，主動(dòng)作為、努力奮斗。諸如此類問題，教材在編寫過(guò)程中出于內(nèi)容與表達(dá)的權(quán)威性和完整性考慮，不可能全部納入其中，而以教材為基本依據(jù)對(duì)當(dāng)前學(xué)生普遍關(guān)心的問題進(jìn)行答疑解惑，則是由教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的應(yīng)有之義。當(dāng)然，很多學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)問題有著復(fù)雜的成因，并非三言兩語(yǔ)能夠解釋清楚，課堂教學(xué)也不應(yīng)變成只對(duì)此類問題進(jìn)行分析說(shuō)明的所謂“專題”授課，而應(yīng)以理論的方式再現(xiàn)這些現(xiàn)象的產(chǎn)生、說(shuō)明其危害、指出正確應(yīng)對(duì)的立場(chǎng)和方法，以完成思政課應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)。

[1]本書編寫組.思想道德與法治[M].北京：高等教育出版社，2021.

[2]習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[J].求是，2020，(17).

[3]中共中央宣傳部教育部關(guān)于印發(fā)《新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實(shí)施方案》的通知[J].中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)，2021，(9).

[4]習(xí)近平.在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-02-15.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室編.習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[6]習(xí)近平談治國(guó)理政(第3卷)[M].北京：外文出版社，2020.

[7]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[8]武東生.如何把握“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中的“人生觀”問題[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2007，(2).

[9]毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[10]鄧小平文選(第1卷)[M].北京：人民出版社，1994.

[11]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2021.

[12]習(xí)近平談治國(guó)理政(第1卷)[M].北京：外文出版社2018.