【摘要】近代中國歷史和人民選擇馬克思主義有其深刻的歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。舊民主主義革命的失敗為選擇馬克思主義提供了重要的歷史教訓(xùn)和因由，近代中國思想啟蒙運(yùn)動的發(fā)展為選擇馬克思主義提供了深厚的思想基礎(chǔ)，近代中國知識分子“雙重超越”的理想和情懷為選擇馬克思主義提供了深沉的思想動力，十月革命的勝利為選擇馬克思主義提供了重要的歷史契機(jī)，五四時期工人階級的成長壯大為選擇馬克思主義提供了堅(jiān)實(shí)的階級載體，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的高度契合，成了中國人自覺接受馬克思主義的深層文化根源，而馬克思主義本身的科學(xué)性、革命性、人民性和實(shí)踐性是歷史和人民最終選擇馬克思主義的根本動因。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；近代中國；雙重超越；五四時期

【作者簡介】郭國祥(1968 -)，男，湖南雙峰人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：中國近現(xiàn)代思想史；喻越，男，湖北荊州人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生(湖北武漢? 430070)。

【原文出處】《毛澤東思想研究》(成都)，2018.5.98～106

【基金項(xiàng)目】本文系國家社科基金項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政形象建設(shè)的理論、歷史和現(xiàn)實(shí)邏輯”( 17BDJ013)的階段性研究成果。

鴉片戰(zhàn)爭，英國用堅(jiān)船利炮轟開了中國的大門，使“天朝帝國萬世長存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”^[1]，中國由此進(jìn)入到半殖民地半封建社會。半殖民地半封建的社會性質(zhì)，決定了中國必須進(jìn)行反帝反封建的民主主義革命，才能獲得民族獨(dú)立和人民解放。

反帝反封建的民主革命是從農(nóng)民階級領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民運(yùn)動開始的。太平天國農(nóng)民運(yùn)動頒布了具有農(nóng)民起義特色的綱領(lǐng)性文件《天朝田畝制度》，提出了解決農(nóng)民土地問題的革命方案：“凡天下田天下人同耕?！瓌?wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖也?！?sup>[2]但這種崇尚絕對平均主義和否定商品經(jīng)濟(jì)的思想，不是科學(xué)的革命理論，也解決不了中國的社會問題。事實(shí)上，它只是“根植于傳統(tǒng)小農(nóng)社會土壤之上的，具有巨大誘惑力而又永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的社會烏托邦”^[3]。而太平天國后期頒布的《資政新篇》本質(zhì)上就不是農(nóng)民運(yùn)動的產(chǎn)物，它只是反映了少數(shù)先進(jìn)中國知識分子向資本主義學(xué)習(xí)的愿望，與農(nóng)民運(yùn)動格格不入，因而更缺乏現(xiàn)實(shí)的可能性。

地主階級開明分子以“中體西用”為指導(dǎo)，從19世紀(jì)中葉開始，掀起了“師夷長技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動。但“中體西用”本身就是一個明顯的悖論，既要引進(jìn)資本主義的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展資本主義的近代工業(yè)，又“拘束在舊偶像之下”^[4]，要死命維護(hù)封建制度、封建綱常倫理，并希望兩者能夠相互融通，其結(jié)果只能是馬頭和牛身的結(jié)合，不倫不類。甲午戰(zhàn)爭北洋水師全軍覆沒，標(biāo)志著“中體西用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)運(yùn)動徹底破產(chǎn)。

以康有為、梁啟超為代表的維新運(yùn)動，希望在中國建立起資本主義的君主立憲制度。但是他們在政治上不敢根本否定封建君主制度，在思想上仍維護(hù)封建綱常倫理，只是幻想依靠光緒皇帝“獨(dú)斷圣衷，翻然變計(jì)”^[5]，通過合法的、自上而下的改革，讓資產(chǎn)階級和開明士紳的代表參加政權(quán)，逐步實(shí)行君主立憲。本是限制皇權(quán)的立憲主張卻希望通過加強(qiáng)皇權(quán)來實(shí)現(xiàn)，無異于緣木求魚。更何況，立憲派與封建主義和帝國主義之間的關(guān)系千絲萬縷，軟弱性和妥協(xié)性是其先天的基因，因此失敗是不可避免的。

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派以“三民主義”為旗幟，希望在中國建立起資產(chǎn)階級民主共和國。但“三民主義”也有太多的缺陷。民族主義不敢反對帝國主義，僅是把“排滿”作為革命第一要務(wù)；民權(quán)主義也未能關(guān)注普通工農(nóng)大眾之權(quán)利，只是一種資產(chǎn)階級議會式的“精英民主”；民生主義則缺乏可操作性。結(jié)果“辛亥革命雖然推翻帝制，建立西式民主制度，但人們對政治是冷漠的……封建主義沒有被真正打倒”^[6]，中國照舊在半殖民地半封建的道路上爬行。

舊民主主義革命的失敗說明如果沒有先進(jìn)的階級及其政黨和先進(jìn)的科學(xué)的理論來領(lǐng)導(dǎo)，中國革命就不能取得勝利；歷史在呼喚著一個先進(jìn)的階級及其政黨、一個先進(jìn)的科學(xué)的理論的產(chǎn)生，這樣中國共產(chǎn)黨就應(yīng)運(yùn)而生了。

何干之的《近代中國啟蒙運(yùn)動》一書認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭后的洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命以及新文化運(yùn)動等，都可視為中國的啟蒙運(yùn)動。就思想解放意義而言，這些運(yùn)動之間不是簡單的并列或遞進(jìn)關(guān)系，而是承前啟后、前后延續(xù)的歷史的統(tǒng)一。雖然它們的出發(fā)點(diǎn)并不一致，但客觀的效果是，它們以接力的形式打破了中國文化盲目的自大心態(tài)和專制主義的桎梏，為馬克思主義的傳播進(jìn)行了思想啟蒙。

縱觀清末民初的中國社會，封建專制主義之于思想文化上的集中表現(xiàn)有兩種主要形式。一是對外的文化“自大主義”，一是對內(nèi)的文化專制主義。兩者相互聯(lián)動，互相推進(jìn)。18世紀(jì)末伴隨著君主專制達(dá)到最后的高峰，中國內(nèi)部的思想專制和對外的自大主義，都進(jìn)入到最后的高潮。對內(nèi)，“文字獄”的高壓迫使思想界都埋首于考據(jù)學(xué)的故紙堆；對外，1792年，乾隆皇帝以“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無”為由，武斷地回絕了馬嘎爾尼訪華使團(tuán)的通商請求。在世界資本主義迅猛發(fā)展的黃金時代，清朝整個的統(tǒng)治集團(tuán)還沉浸在“天朝上國”的迷夢中，肆意地放縱著自己的無知和任性。

直到兩次鴉片戰(zhàn)爭完全落敗，才真正震撼中國社會，讓部分先進(jìn)中國人開始從“天朝上國”的迷夢中驚醒過來“睜眼看世界”。但這種震撼卻止步于對西方堅(jiān)船利炮的恐懼，并沒有絲毫正視西方制度和文化的意愿，仍陶醉于所謂“中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及”的自我安慰中。然而，就像統(tǒng)治者的顢頇無知掩蓋不了“天朝上國”的自大心態(tài)正在日益衰竭的事實(shí)一樣，也掩蓋不了思想專制日益無力的趨勢。舊思想、舊文化畢竟已經(jīng)受到了強(qiáng)勢西方文明的猛烈沖擊，現(xiàn)代性隨著西方資本主義的侵入逐漸滲透中國，一些先進(jìn)分子開始思考“今日之以廣運(yùn)萬里地球中之第一大國而受制于小夷也”^[7]的原因，原本萬馬齊喑的中國思想界逐漸活躍起來。

洋務(wù)運(yùn)動興起之后，中國社會對西方文明有了更深入的認(rèn)識，即便是固執(zhí)認(rèn)為“西人禮樂教化遠(yuǎn)遜中華”的封建官僚也不得不承認(rèn)“其馴致富強(qiáng)亦具有體用”，開始正視西方制度和文化。介子洋務(wù)運(yùn)動和維新運(yùn)動之間的早期維新派，更進(jìn)一步認(rèn)識到“其治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院，上下同心，教養(yǎng)得法”^[8]，提出了學(xué)習(xí)西方制度文明的主張。至康梁時更進(jìn)一步發(fā)出“盛暑已至而不釋重裘，病癥已變而尤用舊方，未有不蝎死而重危者也”^[9]的疾呼，公然喊出“變者，天下之公理也”的口號。辛亥革命以秋風(fēng)掃落葉之勢迅速推翻了清王朝的統(tǒng)治，標(biāo)志著負(fù)隅頑抗的“體用”思想終于被歷史所拋棄，向西方學(xué)習(xí)已經(jīng)成為社會的基本共識。歷史的接力棒傳遞到新文化運(yùn)動時，歷次啟蒙運(yùn)動在思想上的突破終于累積成質(zhì)的飛躍，它所探討的問題不再局限于器物或制度層面，而是推進(jìn)到最深刻的文化和心理層面。他們高舉“民主”“科學(xué)”兩大旗幟，提倡新思想、新文學(xué)、新道德，反對舊思想、舊文學(xué)、舊道德，立場鮮明地發(fā)起反封建倫理的思想斗爭，使得在中國社會占統(tǒng)治地位的封建儒家思想喪失了它的合法性，中國社會和中國文化變得更加開放和寬容，為中國人民接受馬克思主義提供了更廣闊的思想空間。^[10]

中國封建主義的盲目自信在強(qiáng)勢西方文明的沖擊下完全破產(chǎn)，西方資本主義也因其自身固有的弊病而日益喪失其吸引力和魅力。對中國人民尤其是他們的精英——知識分子而言，尋求超越封建主義和資本主義的發(fā)展路徑，已經(jīng)成為一種自覺的價值追求。而馬克思主義內(nèi)在地具有超越封建主義和資本主義的高貴品質(zhì)，自然就成了中國知識分子“雙重超越”理想和情懷的自覺選擇。

自洋務(wù)運(yùn)動培養(yǎng)新式人才以來，中國的教育和人才局面就開始出現(xiàn)積極的變化。特別是實(shí)行新學(xué)制以來，新式教育和基于新式教育所培養(yǎng)出來的新知識分子群體日漸擴(kuò)大(如下圖)。他們不再像舊文人一樣皓首窮經(jīng)，整日埋首于故紙堆，而是心懷天下，朝氣蓬勃。他們的目光也不再局限于身邊的方寸之間，而是放眼世界，銳意進(jìn)取。激烈變化的時代和他們?nèi)諠u寬闊的知識視野，使他們在古今中外歷史和現(xiàn)實(shí)的比較中思考國家和民族的未來，對他們而言，“雙重超越”便是一種自覺的價值追求。

如圖所示，20世紀(jì)初中國的近代教育已經(jīng)有了較大的進(jìn)步。

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而且，對于知識分子而言，“雙重超越”理想從來不是一個學(xué)術(shù)上的命題，不是一個束之高閣的口號，它還是一種崇高價值追求下的自覺實(shí)踐。或許他們永遠(yuǎn)無法將自己的理想總結(jié)為“雙重超越”，但他們的奮斗目標(biāo)無疑都是趨近、暗合這一理想的。特別是隨著知識分子對社會現(xiàn)實(shí)和自身境遇越來越嚴(yán)重的不滿，他們的“雙重超越”理想也日漸強(qiáng)化，其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的動力和現(xiàn)實(shí)可能性也日漸增強(qiáng)。1905年清政府廢除了科舉制，傳統(tǒng)的耕讀仕進(jìn)通道被打斷，軍人及工商業(yè)者這些邊緣階層開始逐漸擠向歷史舞臺的中央，而滿懷報國熱情的知識分子卻日益邊緣化。加之，近代中國工業(yè)化和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后于新式教育的產(chǎn)出效率，導(dǎo)致數(shù)量越來越膨脹的新知識分子無法被社會及時消化，甚至?xí)a(chǎn)生失業(yè)的壓力。一邊是國家民族的危機(jī)日益深重，另一邊是報國無門。對新知識分子而言，除推翻現(xiàn)行制度進(jìn)行革命外已無他途。而作為最具革命性的科學(xué)理論——馬克思主義，無疑最契合新知識分子滔天的革命熱情，從時人的議論中可以看出這種熱情的熾烈程度：“(他們)直率并且激烈，鐵面無私地糾彈這個，打倒那個，苦口婆心地這里演說，那里致辭，席不暇暖地上午開會，下午游行?！奔幢闼麄儭澳玫男剿偸侵粔蚝?，交游的人總是面有菜色，居住的屋子總是只看見標(biāo)語看不見墻壁”^[11]。

中國知識分子這種獨(dú)特的拯救國家、“雙重超越”的理想到五四前夕更加強(qiáng)烈了，其愿景也更加清晰了。因?yàn)闀r代在發(fā)展，資本主義所固有的矛盾和困境也越來越充分地暴露出來。第一次世界大戰(zhàn)前后西方資本主義已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，在勢力飛速擴(kuò)展的同時，內(nèi)外矛盾也在不斷累積，有識之士已經(jīng)能夠感受到西方社會繁花似錦的表面下隱藏著的毀滅性危機(jī)。

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)以尖銳的形式暴露了資本主義社會的深層次矛盾，也大大加深了人們對于西方資本主義文明的反思。其戰(zhàn)爭性質(zhì)的非正義性，戰(zhàn)爭過程的殘酷性和戰(zhàn)爭結(jié)果的破壞性，使近代以來資本主義社會所具有的“惡”效應(yīng)達(dá)到了極致的水平。這既徹底地?fù)羲榱藛⒚梢詠怼艾F(xiàn)代性神話”的全部幻象，也極大地削弱了資本主義社會的合理性、合法性。^[12]梁啟超在1919年游歷歐洲之后，也發(fā)現(xiàn)了資本主義的種種弊病，寫下《歐游心影錄》一書，其中對西方資本主義文明的失望之情溢于言表。

中國社會對西方資本主義文明的反思，終于在被西方列強(qiáng)背叛后達(dá)到了高潮?！暗谝淮问澜绱髴?zhàn)期間及結(jié)束以后，民族主義和民主政治的氛圍在全世界盛行?！?sup>[13]一些跡象顯示，作為戰(zhàn)勝國，中國很有希望像他的西方老師一樣，奔向自由、民主、富強(qiáng)的康莊大道?！暗钱?dāng)列強(qiáng)企圖在巴黎和會上重建他們的殖民地政策時，中國人民由空虛的希望墜入深切的失望，于是愛國熱情就空前地、如火如荼地蔓延開來?！?sup>[14]西方列強(qiáng)的背叛不僅激發(fā)了中國人民的愛國熱情，也使得中國人的民族情緒轉(zhuǎn)向西方資本主義文明的對立面。因此，中國不僅要克服傳統(tǒng)中的頑疾，還要超越資本主義，這種“雙重超越”的情懷就更加熾熱而且猛烈。^[15]

四、十月革命的勝利為馬克思主義的傳播提供了歷史契機(jī)

自洋務(wù)運(yùn)動以來，中國向西方學(xué)習(xí)已歷數(shù)十年，學(xué)器物、學(xué)制度、學(xué)文化，凡可學(xué)者已遍學(xué)之，無奈諸路皆不通，中國依然積貧積弱。而作為中國參照系的西方列強(qiáng)，不僅沒有顯示出半點(diǎn)道德上的光輝，反而為攫取中國利益而采用種種遭人厭恨的帝國主義手段，西方資本主義文明不可避免地在中國受到越來越廣泛的質(zhì)疑。“中學(xué)”遭棄，“西學(xué)”見疑，中國該何去何從，前途依然晦暗不明。

就在這個關(guān)鍵時刻，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”^[16]，“霹靂一聲”，頃刻間便驅(qū)散了籠罩在中國先進(jìn)知識分子頭上彷徨和迷茫的陰云。

首先，十月革命史無前例地將馬克思主義由一種抽象的正義理論變成了活生生的社會現(xiàn)實(shí)，給掙扎在帝國主義和封建主義壓迫之下、孜孜以求民族獨(dú)立和解放的人們，指出了一條迥異于封建主義和資本主義的道路。它帶給中國先進(jìn)知識分子的震撼是無與倫比的，無論人們居于何種立場，都不得不承認(rèn)它的偉力。吳玉章說：“從前(我)深深為社會主義理想所吸引。今天這個理想居然在一個大國(俄國)內(nèi)開始實(shí)現(xiàn)了，心中感到無限興奮和鼓舞。”^[17]其次，作為“帝國主義鏈條上最薄弱一環(huán)”的俄國，與中國有著相似的國情：兩者都是貧窮落后的東方大國，都卷入到了世界資本主義市場體系，都是資本主義發(fā)展不充分的國家。這種相似性，大大地強(qiáng)化了榜樣的吸引力，也為中國“第三種文明”的選擇提供了強(qiáng)大的事實(shí)根據(jù)。魯迅后來說：“先前，舊社會的腐敗，我是覺到了的，我希望著新的社會起來，但不知道‘新的’該是什么；而且也不知道‘新的’起來以后，是否就好。待到十月革命后，我才知道這新的創(chuàng)造者是無產(chǎn)階級?！?sup>[18]

此外，十月革命之后蘇俄正確的對華政策，也大大提升了中國知識分子對俄國革命和新生政權(quán)的好感，進(jìn)而加深了知識分子對十月革命道路和它的指導(dǎo)思想馬克思主義的興趣。李大釗在十月革命取得勝利之后，熱情洋溢地寫下了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章，盛贊十月革命是“二十世紀(jì)中世界革命的先聲”^[19]，他熱情地歡呼：“由今而后，到處所見的，都是戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism的凱歌的聲。人道的警鐘響了!自由的曙光現(xiàn)了!試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”^[20]

同時，在這個時期，除十月革命之外，芬蘭、德意志、奧地利、匈牙利和屬于德國的巴伐利亞及其他各國也都爆發(fā)了社會主義革命，資本主義世界的動蕩與社會主義運(yùn)動的勃興形成鮮明對比。凡有識之士都已能看到十月革命和它的指導(dǎo)思想——馬克思主義，已不可逆轉(zhuǎn)地成為世界革命洪流的浪頭，而中國也必將參與其中攪動更大的風(fēng)浪，勢必要摧毀國內(nèi)外一切剝削者強(qiáng)加在人民身上的鎖鏈。

五、五四時期工人階級的成長壯大為選擇馬克思主義提供了堅(jiān)實(shí)的階級載體

作為工人運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)科學(xué)總結(jié)的馬克思主義，如果不與工人運(yùn)動相結(jié)合，就會喪失其存在的基礎(chǔ)，從而也就喪失了自己的生命力。列寧說得好：“社會主義者的學(xué)說不同工人斗爭相結(jié)合，就只是一種空想，一種善良的愿望”^[21]；只有與工人運(yùn)動相結(jié)合，才能產(chǎn)生巨大的社會物質(zhì)力量，才能真正成為無產(chǎn)階級政黨的思想基礎(chǔ)。

馬克思主義最早傳入中國是1899年，當(dāng)年英國傳教士李提摩太在《萬國公報》上發(fā)表《大同學(xué)》一文，文中提到“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也”。后來中國的資產(chǎn)階級改良派和資產(chǎn)階級革命派代表人物梁啟超、孫中山等人也在多個場合談到馬克思及其學(xué)說。但是，他們對于馬克思主義的宣介往往只限于只言片語，甚至是斷章取義。事實(shí)上，五四運(yùn)動以前，馬克思主義在中國的傳播一直未能形成氣候，其中的關(guān)鍵原因在于，彼時的馬克思主義只是資產(chǎn)階級借來同它的敵人作斗爭的理論工具，還沒有遇到它的物質(zhì)力量和階級載體——工人階級。馬克思主義未能與中國工人階級相結(jié)合的原因主要有兩點(diǎn)，一是中國工人階級的力量還不夠強(qiáng)大?！爸袊褡遒Y本主義剛產(chǎn)生不久，發(fā)展有限，工人階級在數(shù)量上甚為微弱，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭還不占主要位置?！?sup>[22]二是歷史還未產(chǎn)生一種社會力量去為馬克思主義和中國工人階級牽線搭橋。因此彼時的馬克思主義還只是“一種空想”和“一種善良的愿望”。

然而，“隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了，而且結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長，而且它越來越感覺到自己的力量”^[23]。歷史走到“五四”這個拐點(diǎn)，中國工人階級已經(jīng)有意愿和力量發(fā)出自己的聲音。1919年6月3日，上海的工人階級投入斗爭，標(biāo)志著中國工人階級作為一股獨(dú)立的政治力量開始登上歷史舞臺。

1.中國工人階級力量的日益壯大，為馬克思主義的廣泛傳播提供了階級載體。自洋務(wù)運(yùn)動以來，中國的工業(yè)化開始緩慢起步并不斷發(fā)展，尤其是辛亥革命和第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，極大地促進(jìn)了中國民族工業(yè)的發(fā)展。與此同時，中國的工人階級也伴隨著工業(yè)化進(jìn)程不斷壯大。據(jù)《農(nóng)商部統(tǒng)計(jì)報告》提供的數(shù)字，1910年所設(shè)工廠數(shù)是986家，1911年787家，1912年1502家，1913年1378家，1914年1123家。^[24]1913年-1919年間，中國的工人總?cè)藬?shù)由60萬人猛增到260余萬人。^[25]雖然與西方列強(qiáng)相比，中國的工業(yè)化程度仍十分低下，但從絕對值上看，中國工人階級的數(shù)量已經(jīng)具備一定的規(guī)模，而且他們所處的地域、行業(yè)都相對集中，這易于工人運(yùn)動形成強(qiáng)大的社會影響力。特別是中國工人階級還有獨(dú)特的一點(diǎn)，那就是受近代中國半殖民地半封建社會性質(zhì)的局限，他們不得不同時深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫。相較于受剝削程度較輕的西方各國同行而言，中國工人階級生存環(huán)境之惡劣、殘酷舉世罕見，“這就造就了他們極強(qiáng)的革命本性和革命意愿”^[26]。作為同時擁有強(qiáng)大力量和堅(jiān)強(qiáng)意志的中國工人階級，他們不能再忍受只有壓迫卻毫無權(quán)利的現(xiàn)實(shí)，而整個社會也無法承受繼續(xù)忽視它的力量與聲音的代價。

2.具有初步馬克思主義信仰的先進(jìn)知識分子，促進(jìn)了馬克思主義和中國工人階級的結(jié)合。在五四運(yùn)動中，具有初步馬克思主義信仰的先進(jìn)知識分子，敏銳地感覺到工人階級潛在的社會影響力。他們積極投身工人運(yùn)動，以各種方式如創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校、勞動補(bǔ)習(xí)學(xué)校，出版各種面向工人階級的宣傳冊子、刊物等將馬克思主義灌輸給工人階級，積極致力于促進(jìn)馬克思主義與中國工人運(yùn)動的結(jié)合。他們知道無論馬克思主義多么科學(xué)，多么正確，如果不與工人運(yùn)動相結(jié)合，它就會喪失存在的基礎(chǔ)和生命力。同樣，無論工人運(yùn)動多么轟轟烈烈，多么波瀾壯闊，如果缺少馬克思主義的指導(dǎo)，它也必然走向失敗：不是敗于力量分散，被各個擊破，就是敗于被資產(chǎn)階級的小恩小惠所拉攏。在馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的過程中，工人階級的階級自覺受到了啟發(fā)，新的革命領(lǐng)導(dǎo)力量受到了鍛煉，最后催生出了中國工人階級的先鋒隊(duì)——中國共產(chǎn)黨。就馬克思主義的傳播意義而言，與力量強(qiáng)大的工人階級相結(jié)合，不僅迅速擴(kuò)大了它的社會影響，更重要的是找到了它生命發(fā)展所必需的社會載體。

六、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的高度契合成為了中國人自覺接受馬克思主義的深層思想緣由

馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著諸多的契合之處，這些文化基因上的一致和融通促進(jìn)了馬克思主義在中國的廣泛傳播，也是馬克思主義能夠在中國生根發(fā)芽、開花結(jié)果的重要原因。

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著相似的理想追求。馬克思主義的終極理想是建立共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終極理想是建立大同社會，所謂“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”理想已經(jīng)具有樸素的共產(chǎn)主義思想，五四運(yùn)動時期李大釗就認(rèn)為，共產(chǎn)主義運(yùn)動就是“一步一步的向前奮斗，直到世界大同”^[27]，某種程度上二者算是殊途同歸?！按笸崩硐氩粌H是沉浸在中國人心中的美好愿景，而且還是千百年來中國人為之奮斗的連續(xù)不斷的社會實(shí)踐。從喊出“王侯將相寧有種乎”的陳勝、吳廣，到發(fā)動黃巾起義的“天公將軍”張角，再到制定《天朝田畝制度》的洪秀全，古代農(nóng)民起義領(lǐng)袖都不約而同地選取“大同”理想中的某些內(nèi)容，作為其政治綱領(lǐng)，以號召群眾推翻封建統(tǒng)治者。可以這樣說，“大同”理想是當(dāng)時所有中國人在理想追求上的最大公約數(shù)。因此，馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在最高理想上的相似性，無疑是大大增加了馬克思主義對中國人民的吸引力。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著價值觀上的契合。馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都擁有強(qiáng)烈的人道主義精神，都擁有對人的價值、尊嚴(yán)、精神的高度肯定，在這一點(diǎn)上，可以毫無愧色地說，馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比西方傳統(tǒng)文化更具內(nèi)在契合性。馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人的徹底解放，建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”^[28]的“自由人的聯(lián)合體”是馬克思主義的真髓，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義運(yùn)動所要建立的社會形式也應(yīng)當(dāng)是“以每一個個人的全面自由發(fā)展為基本原則”^[29]。這種強(qiáng)烈的人道主義情懷要求人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)和回歸，體現(xiàn)了對人的價值的充分尊重，因此馬克思主義絕對不存在什么“人學(xué)的空場”，它是一門真正的關(guān)于“人”的學(xué)說。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)注的核心也是人，馬克思主義所飽含的人道主義情懷，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對“善”的追求不謀而合。除此以外，對于20世紀(jì)初的中國人而言，馬克思主義的人道精神還具有用來反抗社會黑暗的現(xiàn)實(shí)意義。

3.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著認(rèn)識論上的共鳴。馬克思主義是實(shí)踐的理論，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性。同樣，中國傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是儒家哲學(xué)也非常重視實(shí)踐，甚至可以說，“實(shí)踐智慧一直是中國哲學(xué)的主體和核心”^[30]。儒家學(xué)說的本質(zhì)是入世的學(xué)說，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)世界是它最顯著的特點(diǎn)。儒家思想在國運(yùn)衰弱、社會氣氛轉(zhuǎn)向保守的時期，可能更關(guān)注于“內(nèi)圣”，但是“外王”也一直是它的追求，并且從來不曾被拋棄過。即便是特別強(qiáng)調(diào)做“修身”功夫的理學(xué)和心學(xué)，也主張“實(shí)踐智慧必須化成實(shí)踐的行動，達(dá)到知行合一的境界”^[31]。更不用說，本身就側(cè)重于“外王”的事功派和經(jīng)世致用派，在救亡成為時代重大主題的歷史條件下，在激烈的民族矛盾和階級矛盾下，他們將中國傳統(tǒng)文化中注重實(shí)踐的一面發(fā)展到了一個新的歷史高峰。

4.中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里有馬克思主義哲學(xué)的接受基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。就辯證唯物主義而言，唯物論和辯證法都能在中國找到其樸素的原型，對中國人而言接受馬克思主義哲學(xué)不存在認(rèn)知上的障礙。樸素唯物主義一直是中國哲學(xué)的自覺追求，從東漢的王充到中唐的柳宗元，再到明末的王夫之，唯物主義思想一直在不斷發(fā)展并日臻完善，其傳承從未斷絕。至于辯證法思想，更是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，幾千年來一直綿延不絕、不斷發(fā)展。中國人對樸素辯證法的認(rèn)識早已超越了諸家顯學(xué)的理論說教，其觸角已延伸至生產(chǎn)生活的方方面面，大到天文地理、農(nóng)商百工，小到格物致知、修身齊家，所有的領(lǐng)域無不充斥著辯證法的智慧。就歷史唯物主義而言，中國傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含著很多樸素的歷史哲學(xué)，如“民為邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)的民本思想，“窮則變、變則通、通則久”(《周易·系辭下》)的社會發(fā)展思想，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《管子·牧民》)的物質(zhì)基礎(chǔ)論，等等。正是馬克思主義與中國文化的相融相通，馬克思主義哲學(xué)傳入中國之后，很快便能被中國人所自覺接受。

七、馬克思主義本身的科學(xué)性、革命性、人民性和實(shí)踐性是歷史和人民最終選擇馬克思主義的根本原因

習(xí)近平同志指出：“實(shí)踐證明，馬克思主義的命運(yùn)早已同中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗(yàn)，它的人民性和實(shí)踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時代性在中國得到了充分彰顯!”^[32]馬克思主義是科學(xué)的、革命的、人民的和實(shí)踐的學(xué)說，這是近代中國歷史和人民最終選擇馬克思主義的根本原因。

1.馬克思主義是科學(xué)的理論。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)包含辯證唯物主義和歷史唯物主義，承認(rèn)物質(zhì)決定意識，實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識，社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，人民群眾創(chuàng)造歷史，這些基本觀點(diǎn)為人類從根本上擺脫唯心史觀、神學(xué)論和神秘主義的束縛，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀和歷史觀，進(jìn)而科學(xué)地認(rèn)識自然、人類社會提供了強(qiáng)大的思想武器。孫中山在拜讀馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)之后也曾傾心稱贊：“他(馬克思)一生研究社會主義，便在科學(xué)方法上去做功夫……這種研究社會問題的辦法，就是科學(xué)方法……就是科學(xué)的社會主義?！?sup>[33]

馬克思主義揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價值學(xué)說，從本質(zhì)上“揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路”^[34]。在五四時期，就連梁啟超等反對在中國實(shí)行社會主義的人，也不得不承認(rèn)“社會主義，自然是現(xiàn)代社會最有價值的學(xué)說”^[35]。他們并不否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性和光明前景，只是認(rèn)為“進(jìn)步有等級，不可一蹴而就”，在極其落后的中國貿(mào)然實(shí)行社會主義“其流弊將不可勝言”^[36]。

馬克思主義是總結(jié)人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的學(xué)說。馬克思主義是匯集人類文明的優(yōu)秀成果融會貫通而成，是人類優(yōu)秀文明的結(jié)晶和集大成。馬克思主義批判性地繼承了德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)和英法的空想社會主義的文明成果。正如列寧所說：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。”^[37]馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)說，與時代一同發(fā)展是馬克思主義的本質(zhì)特征。正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?sup>[38]一部馬克思主義發(fā)展史，就是一部不斷與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展完善的歷史。

2.馬克思主義是革命的理論。馬克思主義具有徹底的革命斗爭精神。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它的任務(wù)就是批判和否定資本主義制度，為無產(chǎn)階級和人類解放提供思想武器。《共產(chǎn)黨宣言》旗幟鮮明地指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到?！?sup>[39]這種強(qiáng)烈的斗爭精神展現(xiàn)出蓬勃的朝氣和生機(jī)，對彼時的中國人民，尤其是那些“提著燈籠，滿街找超人；拿著棍子，滿街打魔鬼”^[40]的青年知識分子而言，無疑擁有難以抵擋的魅力。

馬克思主義具有徹底的批判精神。馬克思指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?sup>[41]馬克思主義并不打算與任何落后的上層建筑因循茍且，它的使命就是批判和否定資本主義和其他一切落后的社會制度，可以說徹底的批判性就是馬克思主義革命性最凸顯的特質(zhì)。

馬克思主義具有崇高的理想追求精神。習(xí)近平同志指出：“馬克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生?！?sup>[42]馬克思本人和馬克思主義的全部理想都是為了實(shí)現(xiàn)人類的解放，從這個意義上講，馬克思主義就是最具人道主義關(guān)懷的學(xué)說。馬克思主義崇高的理想追求，激勵了無數(shù)熱血青年為人類解放事業(yè)奮斗終身，即便是它的反對者也不能否認(rèn)這種理想追求的魅力，如梁啟超所說“要之是世界大同觀念一部分的發(fā)現(xiàn)，無論何人總該承認(rèn)”^[43]。

3.馬克思主義是人民的理論。馬克思主義堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀。人民是歷史的創(chuàng)造者，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”^[44]。五四之前，英雄史觀、唯心史觀、神秘主義等甚囂塵上，帝王將相、英雄豪杰、才子佳人是歷史的主角，平民百姓似乎是可有可無的木偶和歷史擺設(shè)?？神R克思主義第一次提出勞動大眾才是歷史的創(chuàng)造者，底層工農(nóng)才是社會的主人，這極大地激發(fā)了人民群眾對馬克思主義的熱情和興趣。作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)的馬克思主義，從關(guān)懷人類命運(yùn)與發(fā)展的角度，通過批判舊世界哲學(xué)，建立起關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)理論。^[45]它符合中國人民尋求自身解放的期待，符合中國人民最根本的利益。

馬克思主義堅(jiān)持人民利益至上的政治立場。在中國近代史上，五花八門的主義和政黨層出不窮，雖然他們也高談什么注重國民生計(jì)，采用穩(wěn)健社會政策，標(biāo)榜所謂發(fā)達(dá)民力，“使全國人民享受共和民國的幸?！?sup>[46]等等，但實(shí)際上他們往往都只是權(quán)貴階層的傳聲筒，自身利益的代言人，從來不曾也不可能會代表人民的利益。因此“(他們)無法激起廣大人民群眾對他們的同情和支持，也就不能使人們哪怕在情緒上傾向它們”^[47]。只有馬克思主義和它的踐行者，從始至終都毫不動搖地將人民利益擺在核心位置。如習(xí)近平同志所說：“我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命?！?sup>[48]“群眾的眼睛是雪亮的”，一經(jīng)比較很快就找到了真正代表其利益的先進(jìn)理論和先進(jìn)政黨——馬克思主義和中國共產(chǎn)黨，并采取了實(shí)際行動來擁護(hù)它。

馬克思主義致力于階級解放與人類解放的統(tǒng)一。歷史已經(jīng)證明無產(chǎn)階級是最革命和最有前途的階級。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的表現(xiàn)，致力于指導(dǎo)無產(chǎn)階級尋求自身解放是馬克思主義的使命和任務(wù)。同時，作為全人類的一部分——無產(chǎn)階級，不能超出人類社會而獨(dú)自存在，從普遍解放的意義上講，“工人的解放還包含普遍的人的解放”^[49]。無產(chǎn)階級只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，才能真正意識到自己所肩負(fù)的歷史使命，從而自覺組織起來為階級解放與人類解放而不懈奮斗。對近代中國人民而言，馬克思主義不只是“工人階級的圣經(jīng)”，同時也是所有中國人民的希望。

4.馬克思主義是實(shí)踐的理論。馬克思主義堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。習(xí)近平同志指出：“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的。”^[50]20世紀(jì)初的中國是“主義”充斥的時代，各個思想流派紛紛引經(jīng)據(jù)典、高談闊論，但是很少有人埋頭苦干，去踐行理想。在這樣一個背景下，厲行實(shí)踐的馬克思主義就像是一股清流，令無數(shù)知識分子耳目一新，同時，其影響也隨著實(shí)踐而超出知識階層蔓延至全社會。在五四運(yùn)動中，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，迫不及待地致力于將馬克思主義與實(shí)踐相結(jié)合。如1920年，李啟漢在上海創(chuàng)辦第一所工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，鄧中夏等人也在北京長辛店鐵路工人中創(chuàng)辦勞動補(bǔ)習(xí)學(xué)校。他們以各種方式將馬克思主義介紹給工人階級，以啟發(fā)他們的階級自覺。盡管此時工人階級還不能從理論上完全認(rèn)識到自己階級的偉大歷史使命。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐決定認(rèn)識，同時認(rèn)識也反作用于實(shí)踐。實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系要求實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。具體到社會主義革命和建設(shè)實(shí)踐上來，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，就是指馬克思主義普遍真理同革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，它是馬克思主義最基本的原則之一。馬克思主義的這一原則從理論上否定了僵化的教條主義，使馬克思主義真正成為具有普遍意義的、指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級和全人類進(jìn)行解放斗爭的真理。中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程，就是不斷將馬克思主義普遍真理同各個時期中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程。

共產(chǎn)主義運(yùn)動是馬克思主義的實(shí)踐形態(tài)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。”^[51]近代中國百病叢生，對癥下藥的問題已經(jīng)刻不容緩。反馬克思主義或非馬克思主義者認(rèn)為中國的問題不是什么主義所能解決的，必須一個一個具體問題的解決，斷言“治所有病痛的萬靈藥是絕不存在的”^[52]，實(shí)際上這是對馬克思主義“消滅現(xiàn)存狀況”的徹底革命精神的攻擊，害怕馬克思主義在社會變革中的驚天偉力和對現(xiàn)存秩序的破壞。李大釗等早期共產(chǎn)主義者迅速回敬了反對陣營的攻擊，指出：“在一個毫無組織而暮氣沉沉的國家里，若是沒有經(jīng)濟(jì)制度上的徹底改變，問題是不可能徹底解決的?！?sup>[53]只有徹底打碎阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后的生產(chǎn)關(guān)系，中國才有可能走向新生。事實(shí)證明，點(diǎn)滴的改良主義從來沒有在中國掀起什么風(fēng)浪，只有馬克思主義的實(shí)踐才使中國產(chǎn)生了翻天覆地的變化。

正是因?yàn)轳R克思主義的科學(xué)性、革命性、人民性和實(shí)踐性，它一來到中國，就引起了進(jìn)步知識分子的濃厚興趣，并迅速成為思想界的主流。實(shí)際上，在五四時期，思想界百花齊放、百家爭鳴，涌入中國的不僅僅有馬克思的科學(xué)社會主義，還有其他各種各樣的主義和思潮，如英國羅素的改良主義、美國杜威的實(shí)用主義、法國柏格森的直覺主義、德國康德的先驗(yàn)主義、德國尼采的個人主義、俄國托爾斯泰的泛勞動主義、法國蒲魯東和巴枯寧的無政府主義、日本武者小路的新村主義、奧地利邁農(nóng)的新實(shí)在論，以及老牌的民主主義、自由主義、國家主義、經(jīng)驗(yàn)主義等等，它們在儒家傳統(tǒng)思想受到沉重打擊后紛紛粉墨登場，也吸引了中國社會各個階層的關(guān)注，無怪乎時人慨嘆：“(現(xiàn)在)最流行的莫過于講政治上、經(jīng)濟(jì)上這樣主義那樣的主義?！?sup>[54]但這些思想主張往往只能漂浮在中國社會的表層，終究只是“書齋里的學(xué)問”，免不了“興也勃焉亡也忽焉”，喧囂過后，短短幾年就波平演靜、了無痕跡了?！爸挥旭R克思主義在風(fēng)雨之中扎根于中國社會，掀開了新陳代謝的另一頁?！?sup>[55]

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