【摘要】歷史虛無主義經(jīng)過精心偽裝，形成了學(xué)術(shù)化歷史虛無主義、故事化歷史虛無主義和情懷化歷史虛無主義三種新的形態(tài)，成為了思想政治教育教學(xué)需要重點揭露和批判的社會思潮。思想政治理論課教學(xué)必須通過堅持學(xué)術(shù)性與政治性、故事性與價值性、建設(shè)性與批判性等相互統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯，通過曉之以理、曉之以實、曉之以情等實踐路徑，遏制歷史虛無主義新的形態(tài)的蔓延之勢，筑牢青年學(xué)生的理想信念之基。

【關(guān)鍵詞】思想政治理論課；歷史虛無主義；內(nèi)在邏輯；實踐路徑

【作者簡介】王雄，博士，廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師（廣東廣州510006）。

【原文出處】《廣東技術(shù)師范大學(xué)學(xué)報》（廣州），2023.2.9～16，37

【基金項目】廣東省哲學(xué)社科規(guī)劃一般項目“新時代中國共產(chǎn)黨發(fā)展機制研究”（項目編號：GD20CDS01）；廣東省教育廳創(chuàng)新強校特色創(chuàng)新項目“十八大以來中國新自由主義思潮消極影響傳控機制研究”（項目編號：2017WTSCX098）。

近年來，歷史虛無主義通過學(xué)術(shù)化、故事化和情懷化的包裝，歪曲黨史國史，否定主流價值，顛覆黨的領(lǐng)導(dǎo)，已然成為青年學(xué)生思想政治教育需要重點應(yīng)對的社會思潮[1]。思想政治理論課作為學(xué)校弘揚社會主義理想信念的主渠道，其工作重點之一是通過批判歷史虛無主義來筑牢青年學(xué)生的理想信念之基。因此，我們要在思想政治理論課建設(shè)中，牢固樹立立德樹人的根本目標(biāo)，緊緊抓住鑄魂育人的基本導(dǎo)向，堅持學(xué)術(shù)性與政治性、故事性與價值性、建設(shè)性與批判性等相統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯，通過“曉之以理”“曉之以實”“曉之以情”等實踐路徑，提升應(yīng)對歷史虛無主義的工作效能。

為了擾亂青年學(xué)生對黨史國史的正確認(rèn)知，達到“西化中國”的政治目的，歷史虛無主義通過學(xué)術(shù)研究、奇聞軼事和理想情懷等載體分別進行理論包裝、故事渲染與價值宣揚，形成了學(xué)術(shù)化歷史虛無主義、故事化歷史虛無主義、情懷化歷史虛無主義等新的形態(tài)。

（一）學(xué)術(shù)化歷史虛無主義

學(xué)術(shù)研究是人們對專門知識進行系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化的論證和建構(gòu)。學(xué)術(shù)化的知識體系具有權(quán)威性、客觀性等特點。由于學(xué)術(shù)研究的這些特點，歷史虛無主義借助“學(xué)術(shù)研究”的偽裝，打著“學(xué)術(shù)自由”“價值中立”的旗號，以“學(xué)術(shù)新觀點”“學(xué)術(shù)新視角”為口號，利用“歷史研究新成果”歪曲、顛覆和解構(gòu)歷史，形成了學(xué)術(shù)化歷史虛無主義形態(tài)[2]。

一是解構(gòu)的歷史事實。歷史事實是客觀存在的真實歷史，是民眾形成正確的歷史觀、民族觀、國家觀和價值觀的文化根基，而不是“任人涂抹的小姑娘”或“隨意捏弄的小橡皮”。學(xué)術(shù)化歷史虛無主義一方面利用普通民眾對于某些歷史事件的不熟悉心理狀態(tài)，專門研究和傳播一些公眾尚未知曉、社會存在爭議的歷史，得出與正統(tǒng)黨史、國史所不相符的觀點；另一方面蓄意抓住歷史事件的某些片段和部分細節(jié)，通過放大這些歷史細節(jié)，歪曲整個歷史實踐，進而挑戰(zhàn)傳統(tǒng)歷史敘事的正確性，如通過斷章取義地裁剪檔案史料，將抗美援朝戰(zhàn)爭詆毀為“造成了自身在國際政治中的孤立地位”[3]。

二是消解的歷史價值。歷史事實既是歷史本身的原初狀態(tài)，也是思想批判和價值塑造的結(jié)果，它必然與特定立場、觀點和價值相關(guān)聯(lián)。在歷史問題上，采取何種立場、持有何種觀點、秉持何種價值，是區(qū)分歷史虛無與否的重要準(zhǔn)則。在這方面，學(xué)術(shù)化歷史虛無主義一方面極力主張“去意識形態(tài)化”，以所謂的科學(xué)研究、價值中立的面目來闡釋黨史國史，進而得出列強侵略有功論、中國革命有罪論、社會主義歧途論等謬論；另一方面它也不顧及黨史國史中重大事件發(fā)生的特殊背景、復(fù)雜過程和內(nèi)在本質(zhì)，將“西方”理論套用于黨史國史的資料考證、邏輯敘事、觀點建構(gòu)和價值認(rèn)知，從而得出有悖常理的結(jié)論。

三是虛無的歷史規(guī)律。歷史發(fā)展有其自身規(guī)律。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展決定歷史發(fā)展的基本進程。恩格斯對此作了明確闡述：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，……人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。”[4]這種唯物史觀是正確認(rèn)識歷史規(guī)律的世界觀和方法論。然而，歷史虛無主義極力否定中國歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，將歷史中出現(xiàn)的偶然因素，如重大人物的出現(xiàn)、偶然事件的發(fā)生等，而非國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)，視為影響其發(fā)展的決定性因素，進而呈現(xiàn)出歷史規(guī)律中本體與客體相互倒置的問題。

（二）故事化歷史虛無主義

故事是人類文明的重要傳承方式。動人的故事能夠?qū)⒖菰?、理性的客觀事實進行生動、感性的呈現(xiàn)，從而增強教育的親切感、認(rèn)同感和獲得感。由于故事的這些特性，歷史虛無主義抓住普通大眾的獵奇心理，以捕風(fēng)捉影、道聽途說的野史、秘聞為內(nèi)容，以漫談、解密等形式對歷史人物和事件進行歪曲解構(gòu)，形成了故事化歷史虛無主義形態(tài)。

一是荒誕的故事內(nèi)容。荒誕與虛無是有著密切關(guān)聯(lián)的概念。西方荒誕主義以荒誕的手法敘述生活意義虛無、和諧關(guān)系喪失以及人的異化。故事越荒誕，越背離常識，越能讓人們逃離日常生活束縛，找到其自我存在的價值歸屬。故事化歷史虛無主義通常選取正史較少言及的史料，基于個人偏見設(shè)計成荒誕的故事內(nèi)容，以此吸引人們的關(guān)注和閱讀。如《晚年周恩來》記敘了毛澤東除夕放鞭炮的普通小“故事”。這原本是普通中國人的習(xí)俗，并無牽強附會的政治隱喻，但卻被作者附會為毛主席對剛?cè)ナ赖闹芏鱽淼摹按蟛痪础盵5]。正是以這種荒誕的歷史故事內(nèi)容，歷史虛無主義迎合了部分人反常理的社會心理。

二是夸張的故事情節(jié)。歷史故事內(nèi)容的荒誕往往與其故事情節(jié)的文學(xué)化夸張相互勾連。對歷史人物或事件的夸張渲染，易激起人們對于故事主人公和事件的豐富想象，從而激發(fā)其了解歷史故事的好奇心。故事化歷史虛無主義以黨史國史上的典型人物或事件為切入點，以戲說的方式講述其秘聞，敘述其野史。例如，它們將狼牙山五壯士為了牽制日寇跳下懸崖的英雄故事，虛構(gòu)為狼牙山五壯士“用手中的槍欺壓當(dāng)?shù)卮迕?，致?dāng)?shù)卮迕癫粷M。后來村民將這5個人的行蹤告訴日軍，又引導(dǎo)這5個人向絕路方向逃跑”，并把跳崖說成是怕死保命的“溜崖”[6]。這種從英雄到惡霸的夸張情節(jié)及形象反差，不僅污蔑了英雄人物，而且企圖用故事低俗化、惡俗化來引發(fā)人們對這個故事的探究興趣。

三是娛樂化故事敘事。娛樂原本是人們緩解緊張、調(diào)節(jié)情緒和舒緩心情的方式。然而，在泛娛樂化過程中，娛樂走出其固有“場域”，滲透到歷史故事的方方面面，并被創(chuàng)造出新的話語表達。繼而，歷史人物被制成“表情包”，歷史事件被“戲說”，厚重的歷史文化被淺薄化，崇高的歷史價值被矮化，諷刺經(jīng)典、調(diào)侃政治、戲說英雄成為歷史虛無主義娛樂化敘事的基本形態(tài)。并且，在互聯(lián)網(wǎng)推波助瀾下，這種歷史領(lǐng)域的“泛娛樂化”現(xiàn)象更加嚴(yán)重。例如，網(wǎng)絡(luò)游戲《江南百景圖》將岳飛設(shè)置為“肉袒牽羊”的投降者角色，秦檜等奸臣則被設(shè)定為能力較強的“天”字角色。它試圖通過這種丑化民族英雄、為歷史奸佞“翻案”的娛樂化方式，達到博取青年學(xué)生關(guān)注的目的。

（三）情懷化歷史虛無主義

情懷是一種以人的情感為基礎(chǔ)，與人的情緒相對應(yīng)的心境[7]。它一般與人們的理想價值、抱負等精神屬性聯(lián)系起來，成為開化、感化、教化的重要教育手段。由于情懷的這些特征，歷史虛無主義經(jīng)常通過兜售錯亂的“理想”“價值”和“抱負”等情懷來吸引公眾的注意，迎合某些公眾的特定社會心理，形成了情懷化歷史虛無主義形態(tài)。

一是拔高的西方情懷。情懷化歷史虛無主義的核心是“西方文明”優(yōu)越論。它一方面大肆宣揚西方文明是先進的“海洋文明”，西方的自由、民主、人權(quán)等價值觀是“普世價值”，是人類社會發(fā)展的模板和坐標(biāo)；另一方面刻意貶低中國文明是落后的“黃色文明”，宣稱只有向西方學(xué)習(xí)，引進西方制度、科技和思想等，才能推動中國的現(xiàn)代化。譬如，近年來宣揚西方價值觀的“毒教材”，即是其典型表現(xiàn)。在這類“毒教材”中，人物畫風(fēng)審美明顯西化、教材插圖充斥日本富士山、美國星條旗等元素，教材內(nèi)容則用《愛迪生救媽媽》等國外虛構(gòu)題材取代《劉胡蘭》等紅色經(jīng)典。這種體現(xiàn)“西方情懷”的歷史虛無主義本質(zhì)上是“西方中心論”的翻版，是建立在錯誤價值坐標(biāo)上的“偽情懷”。

二是濫觴的文藝情懷。情懷化歷史虛無主義以歪曲的紅色經(jīng)典文藝為載體，以庸俗低劣的文藝情懷為內(nèi)容，以娛樂化、生活化、庸俗化為傳播形式，使文學(xué)領(lǐng)域的歷史虛無主義廣為傳播。正如論者所言，“文藝領(lǐng)域一旦出現(xiàn)歷史虛無主義，就很容易因其面向大眾的親近影響力與正反饋機制，產(chǎn)生錯誤思潮的全面泛濫?！盵8]例如，新編小說《沙家浜》將愛國志士郭建光塑造成一個猥瑣之徒，將阿慶嫂變成一個賣弄風(fēng)情的蕩婦，其智斗賣國漢奸胡傳魁的故事，被改編成爭風(fēng)吃醋的“三角”戲[9]。《半夜雞不叫》則將周扒皮、黃世仁、劉文彩等地主惡霸塑造成“勤儉持家”“樂善好施”的好人形象。這種標(biāo)榜“藝術(shù)再創(chuàng)作”的文藝情懷，本質(zhì)上是一種陰暗、扭曲的“偽文藝”“偽情懷”，其目的在于解構(gòu)紅色文化、詆毀革命文化以及否定革命精神。

三是自卑的民族情懷。情懷化歷史虛無主義還通過渲染“傳統(tǒng)文化無用論”“中國人素質(zhì)低下論”來迎合某些民眾的民族自卑心理，藉此獲得其意識形態(tài)認(rèn)同。例如，有學(xué)術(shù)大咖公然宣稱，“500多年來中國對人類的科技貢獻幾乎是零”，并通過所謂的科學(xué)數(shù)據(jù)來佐證其觀點。還有人無視中國科技發(fā)展史，企圖用“技術(shù)”手段“佐證”中國科技發(fā)展成就源于抄襲。例如，他們將2021年天問一號成功登陸火星歸結(jié)于“偷師美國”。這些觀點不以民族悠久的文化傳承為榮耀，反而視其為“沉重的歷史包袱”；不以民族百年屈辱史為恥辱，反而認(rèn)為“侵略有功”“革命有罪”；不以民族百年振興為自豪，反而以莫須有的“偷師論”否定其成就，體現(xiàn)歷史虛無主義自甘墮落的民族自卑感和扭曲的國民心態(tài)。

歷史虛無主義的形態(tài)變異對思想政治理論課的深入開展提出了新的挑戰(zhàn)。針對歷史虛無主義的這些新的形態(tài)特征，思想政治理論課建設(shè)需要深入領(lǐng)會習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上提出的指導(dǎo)原則，通過重點把握以下三對關(guān)系，理順應(yīng)對歷史虛無主義的內(nèi)在邏輯。

（一）堅持政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一，將理論宣傳與思想教育的兩種話語融為一體

“堅持政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一”的邏輯為思想政治理論課如何應(yīng)對學(xué)術(shù)化歷史虛無主義提供了方法論。學(xué)理性是闡釋思想政治理論、應(yīng)對學(xué)術(shù)化歷史虛無主義的理論范式。思想政治理論課只有扎根于深厚的學(xué)理邏輯，才能讓學(xué)生辨識學(xué)術(shù)化歷史虛無主義的本質(zhì)及其謬誤。

一是用馬克思主義學(xué)術(shù)話語建構(gòu)思想政治理論課的學(xué)理邏輯。學(xué)術(shù)化歷史虛無主義以各種非馬克思主義的概念、命題和假設(shè)等來論證其觀點的正確性。由于其背后有著西方話語體系的理論支撐，青年學(xué)生通常難以究其本質(zhì)和辨其真?zhèn)巍Ｒ虼?，思想政治理論課要以學(xué)理化的方式，提高其應(yīng)對歷史虛無主義的理論段位。首先，要以馬克思主義的學(xué)術(shù)思想來對學(xué)術(shù)化歷史虛無主義的本質(zhì)面貌進行勾畫，以了解該思潮的主要構(gòu)成、基本形態(tài)和本質(zhì)危害；其次，要以馬克思主義的學(xué)術(shù)觀點來對學(xué)術(shù)化歷史虛無主義的各種觀點加以辨析，以達到去偽存真的批判效應(yīng)；最后，要以馬克思主義的學(xué)術(shù)視角來敘述黨史國史的真實狀況，以實現(xiàn)由表及里的認(rèn)知效果。

二是用馬克思主義學(xué)術(shù)話語捍衛(wèi)思想政治理論課的政治邏輯?！爸v政治”是思想政治理論課立德樹人的根本要求與實踐導(dǎo)向。學(xué)術(shù)化歷史虛無主義打著“價值中立”的旗幟，要求“客觀”研究歷史，其本質(zhì)與思想政治理論課立德樹人的根本要求格格不入。因此，思想政治理論課要始終把“講政治”原則放在教學(xué)原則的首位。在此基礎(chǔ)上，也要充分認(rèn)識到，貫徹“講政治”的根本原則不是要枯燥地進行理論說教，脫離實際地提出反對歷史虛無主義的觀點，而是要善于用馬克思主義的學(xué)術(shù)話語“講政治”。具體而言，就是要講清楚反對歷史虛無主義的馬克思主義基本學(xué)理，通過突出問題導(dǎo)向，建構(gòu)學(xué)理框架，準(zhǔn)確闡述學(xué)術(shù)化歷史虛無主義的理論、觀點和邏輯謬誤。

（二）堅持價值性與知識性相統(tǒng)一，將知識傳授與價值引領(lǐng)的雙重導(dǎo)向有機結(jié)合

“堅持價值性與知識性相統(tǒng)一”的邏輯為思想政治理論課應(yīng)對故事化歷史虛無主義提供了方法論。思想政治理論課的目的不僅在于傳授知識，更在于使學(xué)生形成正確的價值觀。只有實現(xiàn)知識傳授與價值引領(lǐng)之間的有機結(jié)合，才能夠從價值判斷上辨別故事化歷史虛無主義的謬誤。

一是堅持知識傳授在思想政治理論課中的基礎(chǔ)性作用。馬克思主義理論體系是思想政治理論課的知識傳授的核心。在學(xué)科體系上，它由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟和科學(xué)社會主義三大體系構(gòu)成；在教學(xué)體系上，它由馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化、中國近代史以及思想道德修養(yǎng)構(gòu)成。堅持思想政治理論課的知識性，就是要向?qū)W生系統(tǒng)傳授馬克思主義理論的科學(xué)知識，使其掌握馬克思主義的知識體系，熟練運用其觀點分析問題。歷史虛無主義善于運用鮮為人知的秘聞野史來虛構(gòu)歷史故事，引導(dǎo)人們形成錯誤的歷史認(rèn)知。堅持知識傳授在思想政治理論課中的基礎(chǔ)性作用，目的在于以馬克思主義厚重的知識體系去抵制故事化歷史虛無主義淺薄的秘聞野史。故此，思想政治理論課要充分運用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等馬克思主義最新成果來提升其知識性，完善反對歷史虛無主義的知識儲備。

二是強化價值引領(lǐng)在思想政治理論課中的根本性地位。價值引領(lǐng)是實現(xiàn)思想政治理論課“立德樹人”目標(biāo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。思想政治理論課的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)立足知識傳授，強化價值引領(lǐng)的根本地位，以馬克思主義理論鑄魂育人，引導(dǎo)青年學(xué)生增強“四個自信”，形成正確的“三觀”。歷史虛無主義擅長將各種非馬克思主義的、反馬克思主義的觀點經(jīng)過故事化包裝，以謠言、段子、秘聞等形式加以傳播，從而將人們引入錯誤價值觀的歧途。強化思想政治理論課的價值引領(lǐng)的根本性地位，就是要以嚴(yán)肅的馬克思主義價值觀，去消弭庸俗的歷史虛無主義價值觀。因此，思想政治理論課不僅要遵循大學(xué)教育的普遍規(guī)律、思想政治教育的特殊規(guī)律以及青年學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，幫助學(xué)生掌握馬克思主義知識體系，而且要用所學(xué)馬克思主義世界觀和方法論滋養(yǎng)其社會主義核心價值觀，使青年學(xué)生形成“知行合一”的馬克思主義價值觀。

（三）堅持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一，讓思想祛魅與觀念灌輸?shù)碾p軌機制彼此呼應(yīng)

“堅持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一”的邏輯為思想政治理論課應(yīng)對情懷化歷史性虛無主義提供了方法論?！捌啤笔恰傲ⅰ钡幕A(chǔ)，“立”是“破”的歸宿。思想政治理論課的“建設(shè)性”與“批判性”之間的邏輯關(guān)系，體現(xiàn)的正是這種“破”與“立”的辯證唯物主義的邏輯關(guān)系。

一是深刻揭露和批判情懷化歷史虛無主義的“偽情懷”。歷史虛無主義的“情懷”表面上看是青年學(xué)生的歷史觀念偏差與錯謬問題，其背后折射的則是該群體消極的社會心態(tài)。近年來，“喪文化”“佛系”等社會亞文化在青年群體中迅速蔓延?！皢饰幕苯?gòu)了消極、頹廢、不思進取的精神形象，“佛系”勾畫了無欲無求、看淡一切，只關(guān)心自己本體，對外界漠不關(guān)心的人生圖景。對此，有論者認(rèn)為，青年群體“內(nèi)卷化”導(dǎo)致的社會壓力和焦慮、“理想和現(xiàn)實”之間的巨大落差引發(fā)的相對剝奪感、新媒體時代的網(wǎng)絡(luò)營銷與消極引導(dǎo)等因素，是導(dǎo)致這類社會心理產(chǎn)生的成因機制[10]。情懷化歷史虛無主義之所以能夠吸引某些青年群體趨之若鶩，并非其所鼓吹的“偽西方情懷”“偽文藝情懷”等本身具有吸引力，而是其觀點迎合了部分青年學(xué)生獲得感不強、幸福感不高、安全感缺失的社會心態(tài)。在無法在現(xiàn)實生活中兌現(xiàn)個人理想后，這些人就打著虛擬“情懷”的旗號，將歷史虛無主義變成“借物喻人”“借古諷今”及“揚西貶中”的手段。故此，思想政治理論課要從“破”的角度對這種歷史虛無主義的“偽情懷”產(chǎn)生機制及社會危害進行全面揭露和深刻批判。

二是以社會主義核心價值觀涵養(yǎng)愛黨愛國的“真情懷”。揭露和批判情懷化歷史虛無主義“偽情懷”是從“破”的方面為建構(gòu)愛黨愛國的“真情懷”提供基礎(chǔ)，以社會主義核心價值觀等先進思想涵養(yǎng)愛黨愛國的“真情懷”則是從“立”的方面占領(lǐng)意識形態(tài)高地，為自覺抵制情懷化歷史虛無主義營造良好的思想環(huán)境。社會主義核心價值觀是基于我國國情發(fā)展出來的穩(wěn)定的價值理念。它立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，繼承了中國共產(chǎn)黨紅色革命文化，反映了當(dāng)代中國特色社會主義價值觀念，是馬克思主義價值觀在當(dāng)代中國的具體表現(xiàn)，也是我們抵御各種不良社會思潮、批判各類非馬克思主義觀念、占領(lǐng)意識形態(tài)輿論陣地的強大理論武器。面對歷史虛無主義“偽情懷”的意識形態(tài)沖擊，思想政治理論課要始終堅守好傳播正能量價值觀角色，承擔(dān)起涵養(yǎng)愛黨愛國的“真情懷”的政治使命，不斷通過凝練教材內(nèi)容、完善話語體系、優(yōu)化教學(xué)模式、提升教學(xué)效果等途徑，實現(xiàn)社會主義核心價值觀與思想政治理論課程體系之間的有機融合。

如果說“三個統(tǒng)一”的內(nèi)在邏輯為思想政治理論課應(yīng)對歷史虛無主義的形態(tài)變異提供了方法論的指導(dǎo)，那么針對歷史虛無主義的錯誤觀點和理論謬誤，針鋒相對地提出應(yīng)對方案和構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容，則為應(yīng)對歷史虛無主義提供了具體可行的實踐路徑。

（一）思想政治理論課要“曉之以理”，構(gòu)建反對歷史虛無主義的邏輯體系

“曉之以理”是思想政治理論課的實踐要求?！袄怼奔蠢碚?，它既是對事物發(fā)展規(guī)律的抽象總結(jié)，也是深刻認(rèn)識事物發(fā)展規(guī)律、批判認(rèn)知錯謬的思想武器。思想政治理論課要“曉之以理”，構(gòu)建反對歷史虛無主義的邏輯體系，本質(zhì)上是要針對歷史虛無主義的理論謬誤、歷史謬誤和實踐謬誤，把馬克思主義唯物史觀的理論邏輯、科學(xué)社會主義的歷史邏輯、中國特色社會主義的實踐邏輯講清楚。

一是以馬克思主義唯物史觀邏輯剖析歷史虛無主義唯心史觀謬誤。在唯物史觀看來，歷史不以人的個人意志為轉(zhuǎn)移，是人類集體實踐創(chuàng)造的客觀存在，是已然形成的客觀事實。然而，歷史虛無主義完全否認(rèn)歷史的客觀本質(zhì)、忽視歷史的客觀規(guī)律、質(zhì)疑歷史的客觀事實。它以唯心史觀來審視分析歷史主流與支流、細節(jié)與整體、片段與系統(tǒng)等問題，從而犯下以歷史支流否定歷史主流、以歷史細節(jié)否定歷史整體、以歷史片段否定歷史體系等理論謬誤。這種認(rèn)知完全地顛倒了歷史的主客體，把人民創(chuàng)造的歷史當(dāng)作歷史的主體，把創(chuàng)造歷史的人抽象為歷史的客體[11]。針對歷史虛無主義的唯心史觀謬誤，思想政治理論課既要通過理論知識的傳授，讓青年學(xué)生系統(tǒng)、全面、深刻地掌握唯物史觀的基本理論、主要觀點、邏輯體系和分析方法，又要通過具體案例的深度剖析、典型故事的生動敘事，以唯物史觀為理論視角，以課堂討論、情景設(shè)置、角色扮演等方式，引導(dǎo)其深刻認(rèn)識歷史虛無主義的理論謬誤，建構(gòu)認(rèn)知歷史人物與事件的正確理論視角。

二是以科學(xué)社會主義的歷史邏輯揭露歷史虛無主義的歷史謬誤。科學(xué)社會主義是關(guān)于人類社會從低級到高級的發(fā)展規(guī)律的理論。它認(rèn)為，雖然資產(chǎn)階級在歷史上起到過革命作用，但資本主義并不是人類的未來。由此，它預(yù)言“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[12]。這個預(yù)言深刻洞察了歷史發(fā)展的大勢，是青年學(xué)生認(rèn)知人類發(fā)展規(guī)律、形成正確史觀的理論準(zhǔn)繩。然而，歷史虛無主義卻認(rèn)為，人類歷史發(fā)展毫無規(guī)律可言；不僅歷史發(fā)展并不必然朝著進化方向發(fā)展，社會主義也不必然取代資本主義?；谶@種錯誤的歷史邏輯，它們不僅反對社會革命，宣揚“告別革命”，斷言“社會革命無用論”，也對“歷史終結(jié)論”等西方理論頂禮膜拜、贊譽有加。對此，思想政治理論課應(yīng)以透徹的科學(xué)社會主義的歷史邏輯，闡明歷史虛無主義的歷史謬誤；不僅要講清楚科學(xué)社會主義關(guān)于人類發(fā)展客觀規(guī)律及其必然性，使學(xué)生認(rèn)識到“兩個必然”的真理性，主動抵制“歷史終結(jié)論”等有害觀點，也要講明白科學(xué)社會主義關(guān)于社會革命在人類史上的重大意義，使學(xué)生深切體會到中國革命的艱辛和偉大，自覺與“革命無用論”等觀點割席。

三是以中國特色社會主義的實踐邏輯闡明歷史虛無主義的實踐謬誤。中國特色社會主義道路是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、具有鮮明時代特征、彰顯中國國情的社會主義道路。它雖然形成于改革開放，但新中國成立后毛澤東等人對社會主義的初步探索，為其奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)、實踐條件和理論準(zhǔn)備。中國特色社會主義本質(zhì)上也仍屬于科學(xué)社會主義范疇，是對科學(xué)社會主義基本原則的堅持和發(fā)展。然而，歷史虛無主義無視中國特色社會主義發(fā)展史，人為地撕裂不同時期中國社會主義發(fā)展之間的聯(lián)系，將中國社會主義建設(shè)割裂為改革開放前和改革開放后兩個階段，并用改革開放后的歷史去否定改革開放前的歷史。更有甚者，它不僅對改革開放前的歷史成就大肆否定，提出社會主義改造“過早論”、社會主義發(fā)展“早產(chǎn)論”，而且將改革開放后取得的歷史成就歪曲為走資本主義道路的結(jié)果，將改革開放后出現(xiàn)的問題歸因于背離社會主義方向[13]。科學(xué)認(rèn)識新中國成立以來中國社會主義發(fā)展道路，是應(yīng)對歷史虛無主義的謬論的實踐要求。對此，思想政治理論課要自覺運用中國特色社會主義理論，將改革開放前后的歷史關(guān)系講清楚、講明白；既要闡明改革開放前的歷史如何為改革開放后的發(fā)展提供了重要積累，而不是什么“社會主義探索失敗論”，也要指出改革開放后的發(fā)展，是如何對改革開放前的成果進行繼承和發(fā)展的，而不是什么“社會主義與資本主義趨同論”，從而讓學(xué)生深刻理解二者都是黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義偉大實踐。

（二）思想政治理論課要“曉之以實”，鑄就反對歷史虛無主義的認(rèn)知體系

“曉之以實”是思想政治理論課的實踐準(zhǔn)則?！皩崱敝傅氖恰皩嵤虑笫恰??！皩嵤虑笫恰奔仁敲珴蓶|思想活的靈魂，是馬克思主義的理論精髓，也是思想政治理論課必須堅持的基本原則。在反對歷史虛無主義的教學(xué)活動中，思想政治理論課必須將“實事求是”這一理論精髓和活的靈魂貫穿其中，通過堅持一切從實際出發(fā)把握歷史人物、事件及其發(fā)展的本來面貌，通過堅持理論聯(lián)系實際、理論解釋實際，把實事求是的理論精髓同黨史國史教育有機結(jié)合起來。

一是以真實的黨史國史駁斥歷史虛無主義的虛假謠言。獲取權(quán)威的黨史國史知識是樹立正確歷史觀的前提條件。然而，新媒體的使用一方面帶來了魚龍混雜的各種資訊，另一方面也導(dǎo)致了以“重新發(fā)現(xiàn)歷史”為名的“歷史虛無主義”的傳播。它們以“謠言”代替“事實”，以“秘聞”代替“正史”，以“道聽途說”代替“邏輯考證”。以抗戰(zhàn)史為例，歷史虛無主義就虛構(gòu)出“日軍從未轟炸過延安”“中共抗戰(zhàn)只擊斃日軍851人”“中共勾結(jié)關(guān)東軍發(fā)動‘九一八’事變”等謠言[14]。如果任由這些謠言肆虐，將對青年學(xué)生獲取真實的歷史知識構(gòu)成嚴(yán)重干擾。對此，思想政治理論課首先要利用好檔案文獻、文物古跡和紅色文化等歷史資源來講述黨史國史，讓學(xué)生增強歷史知識獲取的現(xiàn)場感、真實感和可靠感。其次要對歷史謠言展開針對性批判。譬如，針對它們對革命先烈的抹黑，教學(xué)中要講清楚革命英雄事跡的來龍去脈，防止歷史虛無主義斷章取義。最后要建立“后真相”時代的辟謠機制。謠言并不會止于智者，只會止于知情者。在“后真相”時代，不僅事實遮蔽于各類觀點之中，而且真相也逐漸讓位于情感[15]。故此，思想政治理論課要及時跟蹤歷史謠言的發(fā)展變化，發(fā)動學(xué)生對其搜集、展示、揭露和批判，使歷史虛無主義杜撰的謠言無處藏身。

二是以鮮活的中國故事拒斥歷史虛無主義的虛無假設(shè)。歷史虛無主義經(jīng)常以各種虛無假設(shè)來篡改歷史前提，如“假如沒有五四運動”“假如沒有共產(chǎn)黨執(zhí)政”“假如不搞社會主義改造”等等。這些論調(diào)共同指向所謂的“社會主義歧途論”。對此，思想政治理論課要通過鮮活的中國故事，闡明中國治理體系和治理能力的比較優(yōu)勢。首先要講好民族復(fù)興的故事。實現(xiàn)民族復(fù)興是中國近代以來最偉大的夢想。思想政治理論課要將中國近代以來中華民族如何衰弱、如何救亡圖存、歷史如何選擇了中國共產(chǎn)黨、黨又如何帶領(lǐng)中華民族實現(xiàn)民族復(fù)興的發(fā)展歷程講清楚。其次要講好中國道路的故事。中國道路是人民的選擇、歷史的選擇，也是現(xiàn)實的選擇，其成就有力回擊了“歷史終結(jié)論”。思想政治理論課既要把中國道路形成的歷史脈絡(luò)講清楚，指出堅持中國道路、發(fā)展中國模式的必然性，也要把中國道路的現(xiàn)實成就講清楚，充分展現(xiàn)70年以來它所取得的巨大成就。最后要創(chuàng)新中國故事的表達方式。一方面緊緊抓住學(xué)生的好奇心理，突出中國故事的中國特色，另一方面牢牢把握學(xué)生的比較思維，站在全球治理高度詮釋中國道路的世界意義，即它如何“為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案”。

三是以文化自信消弭歷史虛無主義的文化自卑。從心理學(xué)的角度看，歷史虛無主義根源于對中國文化的自卑。文化自卑是一種對自身文化內(nèi)容、形式與價值的懷疑、輕視、貶低和否定的社會心理。文化自卑到一定程度，就會走向否定傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致歷史虛無主義。從新文化運動否定中國文化，到當(dāng)代中國的“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”等社會現(xiàn)象，無不體現(xiàn)國民的文化自卑心理。對此，思想政治理論課要擔(dān)負起消弭歷史虛無主義的文化自卑的使命，著力宣揚自尊、自信的中國文化。首先要引導(dǎo)學(xué)生堅定對傳統(tǒng)文化的自信。傳統(tǒng)文化是中國文化自信的最深厚的理論根基。思想政治理論課既要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入課程教學(xué)體系中，運用信息化、數(shù)字化、智能化等多元傳播方式，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，也要對其精華與糟粕進行合理區(qū)分，形成“自信不自負、自豪不自滿、自尊不自傲”的傳統(tǒng)文化觀，以此消弭“傳統(tǒng)文化無用論”的觀點。其次要引導(dǎo)學(xué)生堅定對革命文化的自信。革命文化是黨在長期革命的實踐中建構(gòu)的文化。在黨史國史中，我們形成了“艱苦樸素、實事求是、團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強不息、不怕犧牲”等革命精神。這些精神氣質(zhì)不僅是革命先輩舍生取義的強大動力，也是當(dāng)代抵御文化自卑有力的思想武器。思想政治理論課要通過理順革命文化中的個體與集體、物質(zhì)與精神、資本主義與社會主義之間等關(guān)系，賦予革命文化以現(xiàn)代意義[16]，從而以文化自信消弭文化自卑。

（三）思想政治理論課要“曉之以情”，營造反對歷史虛無主義的情懷體系

“曉之以情”是思想政治理論課的實踐規(guī)范?！扒椤敝傅氖恰扒閼选薄扒楦小焙汀扒殂骸?。歷史不只是冰冷的文字?jǐn)⑹?，其背后可能蘊含著有溫度、有深度、有情懷、有力量的故事。因此，思想政治理論課要站在情懷育人的高度，從感性層面澄清“真歷史”與“假歷史”之間的區(qū)別，以深沉的民族認(rèn)同、真誠的愛國主義和樸素的人民情懷，應(yīng)對歷史虛無主義的扭曲的民族觀、國家觀和人民觀等虛假情懷。

一是以深沉的民族認(rèn)同應(yīng)對歷史虛無主義扭曲的民族觀。民族認(rèn)同對社會穩(wěn)定起著預(yù)警、整合、調(diào)控、保障等作用。歷史虛無主義通過遮蔽中華民族的奮斗歷程、混淆中華民族的價值認(rèn)同、動搖對于中華民族前途命運的信心[17]，扭曲中華民族共同體的民族觀。對此，思想政治理論課要自覺擔(dān)負起樹立學(xué)生正確的民族認(rèn)同的任務(wù)，引導(dǎo)其形成真摯的民族情懷。首先要把中華民族的奮斗歷程講清楚。如通過對中國五千年悠久歷史的知識講述，引導(dǎo)其深入了解中華民族歷史文化傳承，增強對中華民族悠久歷史的自豪感和認(rèn)同感。其次要揭批消解中華民族共同體認(rèn)同的現(xiàn)象。如對李鴻章對外妥協(xié)投降是明智的，林則徐抵抗外來侵略是蠻干，蔣介石“不抵抗政策”是理智的，張學(xué)良發(fā)動西安事變是“冒天下之大不韙”等錯誤觀點進行剖析，揭示其丑化民族英雄、美化民族敗類的扭曲型民族觀。再次要防止極端民族主義的思想侵?jǐn)_，既要杜絕“大漢族主義”思想傾向，也要防止打著“宗教至上”旗號的極端民族主義的抬頭和蔓延。最后要以中國夢的理想信念強化學(xué)生對民族前途命運的堅定信心，糾正其重視個人短期功利，輕視民族長遠利益的錯誤傾向。

二是以真誠的愛國主義應(yīng)對歷史虛無主義扭曲的國家觀。愛國主義是公民個體心理上對國家的態(tài)度、情感及信念等方面積極的主觀感受。本質(zhì)上，歷史虛無主義國家觀是一種高度扭曲的國家觀。它不僅聲稱國家應(yīng)該剝離其階級屬性，成為超階級的、超歷史的、代表全民利益的“一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體”，而且試圖切割“國家”與“政府”兩個不可分割的概念，強調(diào)“愛國”不等于“愛黨”，認(rèn)為愛國就是“努力批評政府的一切錯誤”，“批評得越重，愛得越深”。對此，思想政治理論課要以真誠的愛國主義教育回應(yīng)上述謬論，一方面要讓學(xué)生充分認(rèn)識到國家的歷史起源和階級屬性，通過回顧馬克思主義關(guān)于國家起源和屬性的經(jīng)典論述，闡明國家是經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物和階級統(tǒng)治的工具；另一方面要讓學(xué)生充分認(rèn)識到愛國與愛黨、愛社會主義以及擁護黨的路線、方針和政策之間是高度統(tǒng)一、有機融合和不可分割的邏輯關(guān)系，從而防止以割裂的、殘缺的、片面的歷史虛無主義國家觀影響其健全的國家觀的形成。

三是以樸素的人民情懷應(yīng)對歷史虛無主義扭曲的人民觀。人民情懷是馬克思主義最鮮明的理論品格，是黨的事業(yè)取得進步的根本保障。歷史虛無主義雖然也將人民放在其歷史敘事中，但其關(guān)注的“人民”與馬克思主義人民觀中的“人民”有著根本區(qū)別。一方面它通過概念置換，以“個體之人”消解“整體之人”，以私人歷史遮蔽人民歷史，以局部歷史代替整體歷史；另一方面它通過話語移植，以西式民主觀來貶低中國民主觀。對此，思想政治理論課要以人民情懷為中心構(gòu)建正確的人民觀。首先通過黨史國史的唯物史觀教育，讓青年學(xué)生充分認(rèn)識到，只有作為整體的人民群眾才是歷史發(fā)展的推動力量，而不是什么重要的歷史人物或關(guān)鍵事件，從而抵制“帝王將相是社會發(fā)展動力”“帝國主義發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭有功”等錯誤觀點。其次通過比較研究，讓青年學(xué)生充分體認(rèn)到中國民主觀的理論根基、實踐特征和比較優(yōu)勢。一方面通過梳理當(dāng)代中國人民觀與傳統(tǒng)中國民本觀的邏輯關(guān)系，深度闡釋當(dāng)代中國的人民觀的歷史淵源、生長土壤和時代創(chuàng)新，另一方面通過對比中西民主觀，揭示全過程人民民主的基本特征、實現(xiàn)機制、制度優(yōu)勢及世界意義。