在學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的同時，還可以學(xué)習(xí)我國馬克思主義哲學(xué)家艾思奇等學(xué)者的著作，如《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》《辯證唯物主義歷史唯物主義》《辯證唯物主義講課提綱》。另外，也可以學(xué)習(xí)古代辯證法的經(jīng)典著作：《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》等，這些著作中的樸素辯證法思想也能夠?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)辯證思維提供豐富的材料。

現(xiàn)在的青年大學(xué)生，讀書的風(fēng)氣還比較欠缺。馬克思主義理論專業(yè)的博士研究生考生，有相當(dāng)一部分人竟然說不清中國出版的中文版《馬克思恩格斯選集》《列寧選集》《毛澤東選集》《鄧小平文選》有幾卷，有的甚至不知道《江澤民文選》出版這回事。我們應(yīng)該反思是哪些因素造成了這種現(xiàn)象，從而找到解決問題的辦法。一個外國人曾經(jīng)嘲笑過這種現(xiàn)象：什么樣的書籍可以被稱作經(jīng)典著作呢？就是大家都擺在書架上，好像是都在讀而實(shí)際上誰也沒有讀的著作，這就是中國的經(jīng)典著作。我們應(yīng)該從自身做起，不應(yīng)該使這句話在我們身上成為現(xiàn)實(shí)。

辯證唯物主義是馬克思主義世界觀方法論的重要部分。馬克思主義的辯證法是唯物主義的辯證法，馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義。只有掌握了唯物辯證法，才能正確地處理現(xiàn)實(shí)生活中的各種重大關(guān)系，保證社會主義事業(yè)健康發(fā)展。毛澤東同志對馬克思主義唯物辯證法的思維方式做了精辟的概括。他認(rèn)為：唯物辯證法的核心就是對立統(tǒng)一規(guī)律，即著眼于事物內(nèi)在矛盾的實(shí)事求是地看問題；其對立面是形而上學(xué)的方法。這個概括是完全正確的。1937年7-8月，毛澤東同志就利用難得的戰(zhàn)爭空隙為當(dāng)時新成立的抗日軍政大學(xué)的學(xué)員系統(tǒng)講授《辯證法唯物論》，旨在提高黨和紅軍的干部的思想理論水平。由此可見唯物辯證法普及的重要意義。

在現(xiàn)實(shí)中，正確認(rèn)識和處理改革開放前后兩個時期的關(guān)系；改革創(chuàng)新與尊重歷史的關(guān)系；學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的東西與保持自己民族傳統(tǒng)的東西的關(guān)系；尊重個人合理利益與遵循集體主義原則的關(guān)系；抓住機(jī)遇、加快發(fā)展與尊重實(shí)際、保持可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持必要的計(jì)劃和宏觀調(diào)控的關(guān)系；物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的關(guān)系；對馬克思主義理論的堅(jiān)持與發(fā)展的關(guān)系；主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系；創(chuàng)新思維與基礎(chǔ)知識的關(guān)系，等等，都特別需要運(yùn)用唯物辯證法，因?yàn)樵谶@些問題上，往往容易出現(xiàn)極端主義的思想方法，這在教育和工作中曾造成的損失和留下的教訓(xùn)，是人所共知的。

我們提倡唯物辯證法的思維方法，一個重要的原因是違反辯證法的、形而上學(xué)的思維方式至今還在糾纏人們的頭腦，影響和干擾社會主義建設(shè)的各項(xiàng)工作。例如：在現(xiàn)實(shí)中，強(qiáng)調(diào)反對一種錯誤傾向，馬上就會出現(xiàn)相反的另一種錯誤傾向；強(qiáng)調(diào)發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，就會出現(xiàn)把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)否定得一無是處的情況；政策上提出放開私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會出現(xiàn)忽略公有制為主體的國情的情況；強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖不是神，就會有人企圖全盤否定毛澤東的理論與實(shí)踐；強(qiáng)調(diào)全球化的潮流是客觀趨勢，就會有人不顧自己的民族利益，鼓吹“普世價值”。這一切都說明，形而上學(xué)的思維方式，至今還沒有絕跡，還在干擾和困擾社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出，“要提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，不斷增強(qiáng)工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動性和創(chuàng)造性?！雹徇@都是唯物辯證法的思維方式的表現(xiàn)。

從普及唯物辯證法思維方式的角度來看，可以強(qiáng)調(diào)樹立三個基本觀點(diǎn)：客觀適度的觀點(diǎn)，發(fā)展變化的觀點(diǎn)，普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

第一，樹立客觀適度的觀點(diǎn)，反對極端主義的思想方法。所謂客觀適度的觀點(diǎn)，就是要根據(jù)事物發(fā)展變化的內(nèi)在的規(guī)律，實(shí)事求是、恰如其分地作出分析和判斷。任何分析和判斷，都要符合事物的本來面貌，符合實(shí)際存在的客觀情況。堅(jiān)持這樣的思維方式，無論對人、對事，都要堅(jiān)決反對“所謂好就是絕對的好，所謂壞就是絕對的壞”的那種極端主義的思維方式。因?yàn)?，這樣的判斷不全面，不辯證，不符合實(shí)際。在實(shí)際社會生活中常常會遇到這樣的現(xiàn)象，那就是，講一個事物缺點(diǎn)和弊病的時候，不允許說它的優(yōu)點(diǎn)和好處，要全部把它說成壞的；反之，當(dāng)說一個事物好的時候，一定要“拔高”，要全面地說它的好處，同時避諱它的缺點(diǎn)和錯誤。這樣的說法和判斷，就掩蓋了事物客觀存在的另一方面，只突出了一個方面，是不符合實(shí)際的。

第二，樹立發(fā)展變化的觀點(diǎn)，反對靜止的和僵化的觀點(diǎn)。所謂發(fā)展變化的觀點(diǎn)，就是要根據(jù)事物自身絕對運(yùn)動的事實(shí)看問題，聯(lián)系過去、現(xiàn)在、到未來的發(fā)展趨勢看問題，不僅要看到現(xiàn)在和眼前的情況，而且要看到事物進(jìn)一步發(fā)展和變化的趨勢，作出帶有預(yù)測性和前瞻性的結(jié)論。否則就會使自己的決定、判斷、做法和想法顯得短淺，沒有長久的價值。

第三，樹立全面聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對孤立看問題的觀點(diǎn)。全面聯(lián)系的觀點(diǎn)，就是要聯(lián)系事物的方方面面的相關(guān)的條件和情況看問題，不能割斷這種聯(lián)系。不能脫離事物的處境看問題，不能孤立地看問題。如果放棄這種聯(lián)系的方法，就會把許多問題看偏、看錯，甚至得出一些錯誤的結(jié)論。所以，科學(xué)地看問題，就要聯(lián)系當(dāng)時的各種情況，不能孤立地看到一種現(xiàn)象就盲目地下結(jié)論。

這些是最起碼的辯證法的基本觀點(diǎn)。掌握了這些思想方法，就具有了唯物辯證法的思維方式了。唯物辯證法的思維方式，不僅是思想政治理論課的基礎(chǔ)修養(yǎng)，也是深入理解科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)修養(yǎng)。

唯物史觀即歷史唯物主義。唯物史觀與辯證唯物主義是科學(xué)世界觀的兩大方面。唯物史觀是馬克思的第一大貢獻(xiàn)。其實(shí)，馬克思恩格斯都是在1845年春天同時到達(dá)唯物史觀的科學(xué)境界的。1883年3月，恩格斯在馬克思墓前的演說中說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律?！簧心苡羞@樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能做出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了?！雹獯饲?，恩格斯就有類似的評價：“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)，現(xiàn)在首先要做的是對這門科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討?！雹峡梢哉f，唯物史觀和剩余價值學(xué)說，是馬克思主義的兩個根本性的理論體系。在現(xiàn)實(shí)社會中，中國共產(chǎn)黨人所說的“決不丟掉老祖宗”，實(shí)際上就是決不能丟掉這樣兩大發(fā)現(xiàn)。由此可見，唯物史觀在馬克思主義理論體系之中的重要地位。

在馬克思主義誕生以前，許多思想家的歷史學(xué)說，都先后暴露出非科學(xué)的本質(zhì)。人類經(jīng)過了歷史性的艱難思想探索，最終由馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)唯物史觀。馬克思主義的唯物史觀，能夠告訴我們：在社會發(fā)展的現(xiàn)象后面，起根本作用的因素和根本原因是什么；為什么有時人們的主觀意志在實(shí)踐中能夠獲得成功，而有些則不能成功；在現(xiàn)代資本主義世界體系中，為什么一些經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家，往往領(lǐng)先發(fā)生社會主義革命等。

在當(dāng)代，歷史唯物主義遇到了很多挑戰(zhàn)。其中最大的挑戰(zhàn)，不是西方提出了否定馬克思主義唯物史觀的什么觀點(diǎn)，而是人們在對市場經(jīng)濟(jì)片面的理解中所產(chǎn)生的那種浮躁的情緒，那種根本就不想學(xué)習(xí)馬克思主義理論的浮躁情緒。這種浮躁情緒最大的錯誤就是不想學(xué)習(xí)唯物史觀。

馬克思主義的唯物史觀是觀察社會歷史現(xiàn)象的思想指南和武器。離開這一科學(xué)世界觀、方法論，人們就會陷入社會歷史的盲區(qū)。唯物史觀是當(dāng)代成功人才思想素質(zhì)方面不可缺少的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的另一個重要組成部分，是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。學(xué)習(xí)和運(yùn)用歷史唯物主義，就要掌握社會基本矛盾分析法，把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動結(jié)合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向；掌握物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，推動我國社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一；掌握人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！雹性诒仨殘?jiān)持的這三個方面的馬克思主義的基本原理之中，兩個方面都是唯物史觀的內(nèi)容，一個方面是唯物辯證法的內(nèi)容。可見，唯物史觀是馬克思主義理論體系之中最根本的東西。

歷史唯物主義的重要性顯而易見。怎么樣才能提升歷史唯物主義的水平呢？從思想理論的修養(yǎng)上說，需要由淺入深，依次上三個臺階。

第一，歷史知識的修養(yǎng)。首先要有一定的歷史知識積蓄。這是一個最基礎(chǔ)性的臺階。作為科學(xué)歷史方法的唯物史觀，是從歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上提煉出來的。學(xué)習(xí)唯物史觀必須與學(xué)習(xí)歷史知識相結(jié)合。近年來，黨中央多次強(qiáng)調(diào)黨的干部要學(xué)習(xí)歷史。如果連歷史知識都不能掌握，科學(xué)的思想方法就無從談起。掌握一定的歷史知識，是分析研究社會歷史規(guī)律的基礎(chǔ)條件。歷史知識本身就攜帶著前人實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)記錄，可以啟發(fā)人們的思維。歷代君王在培養(yǎng)自己的接班人的時候，一般都要讓自己的后嗣人選認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史知識，《資治通鑒》成為宋代及以后統(tǒng)治階級的必學(xué)的科目。

第二，歷史方法的修養(yǎng)。馬克思主義的方法起于兩大基本方法，一是歷史的方法，二是邏輯的方法。歷史的方法就是把問題放到一定的歷史條件下來觀察的方法。列寧認(rèn)為，這樣的觀察方法，是唯物史觀的首要的、絕對的前提。作為歷史過程的人類社會，一切現(xiàn)象的發(fā)生都是由當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐母鞣N條件決定的。只有把問題放到一定的歷史條件下進(jìn)行觀察，才能得出科學(xué)的分析和判斷。那種脫離歷史條件看問題的方法是違背科學(xué)的；脫離歷史條件看問題，常常得出十分荒謬的結(jié)論。歷史的方法是走向科學(xué)思維的前提，是作出客觀分析的基礎(chǔ)。但是有些人，卻不懂得這一點(diǎn)，常常離開歷史背景來做判斷。這就背離了科學(xué)的思維方式。由于西方敵對思潮的干擾，也由于缺少歷史方法教育的緣故，最近20多年來，出現(xiàn)了否定新中國歷史的思潮，不斷加大否定共和國歷史的范圍。這是嚴(yán)重違反歷史方法的一種思潮，在政治上也是十分有害的。割斷歷史看問題的現(xiàn)象，在社會上并不少見。擺脫歷史的背景和條件，不把問題放到一定的歷史條件之下觀察，就容易得出荒唐可笑的結(jié)論。

第三，唯物史觀的境界。有了歷史的知識，歷史的方法，就有條件進(jìn)入唯物史觀的科學(xué)境界了。唯物史觀以社會存在和社會意識的關(guān)系為主線，圍繞生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑社會基本矛盾運(yùn)動的學(xué)說，揭示了一切社會現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。有了這個方面的修養(yǎng)，才能具有馬克思主義的慧眼，才能把一切似乎處于迷霧之中的社會現(xiàn)象看得清清楚楚、明明白白、真真切切。

唯物史觀是科學(xué)觀察社會發(fā)展的唯一思想武器。是否運(yùn)用唯物史觀觀察我國的社會發(fā)展，特別是觀察我國社會主義社會的歷史進(jìn)程，關(guān)系到如何認(rèn)識我國的前途和命運(yùn)的問題。

唯物史觀的原理之一，關(guān)于歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性的原理，完全清楚地揭示了經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家較早進(jìn)入社會主義社會的內(nèi)在規(guī)律性。但是，不少缺少唯物史觀修養(yǎng)的人，對這一現(xiàn)實(shí)至今仍是若明若暗，甚至懷疑現(xiàn)實(shí)社會主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的必然性。有人還提出，中國的現(xiàn)實(shí)社會主義社會是“處于資本主義社會之前的社會”。照此說法，中國目前的發(fā)展的未來方向，不是社會主義的高級階段和共產(chǎn)主義社會，而是資本主義社會了。有這種思想觀點(diǎn)的人，就不可能把握社會主義改革和建設(shè)的正確方向。如果這樣的人占據(jù)黨政領(lǐng)導(dǎo)崗位，就會由其職務(wù)的大小而決定給社會帶來災(zāi)難的大小。

思政課教師如果沒有唯物史觀的修養(yǎng)，就談不上掌握科學(xué)的世界觀方法論；也談不上確立共產(chǎn)主義的信仰。共產(chǎn)主義的信仰，如果建立在感情、利益等基礎(chǔ)上，都是靠不住的；只有建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，才能是牢固的信仰，才能是靠得住的。這就是21世紀(jì)的人才掌握歷史唯物主義、辯證唯物主義科學(xué)世界觀的意義所在。

四、樹立正確的人生價值觀需要科學(xué)世界觀方法論的指導(dǎo)

正確的人生價值觀是科學(xué)世界觀在人生價值領(lǐng)域的運(yùn)用和反映。人生價值觀決定人生追求的方向和動力。人生價值觀最核心的問題有兩個，一是正確理解和處理個人與社會的關(guān)系；二是確立正確的人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)。

怎樣理解和處理個人與社會的關(guān)系，反映了不同的人生價值觀和價值取向。不同的階級和階層，對于個人與社會的關(guān)系具有不同的認(rèn)識，采取的處理方式和方法也不相同。當(dāng)代社會一切屬于剝削階級的人群，他們往往奉行個人主義的價值觀，在個人與社會的關(guān)系上，以個人本位為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把個人的利益擺在集體利益或社會整體利益之上。個人主義的價值觀是資產(chǎn)階級世界觀的核心。由于在一切社會交往之中，個人至上、只顧自己、不顧別人、甚至損人利己，這種主義一般是不受歡迎的。世界上最自私的人也不愿接受交往對象對自己表現(xiàn)的自私。所以，個人主義在社會流傳之中，必然遇到自相矛盾的困境。美國實(shí)行個人主義的人生價值觀，不過到了20世紀(jì)60年代，就遭到了極端個人主義的懲罰和年輕一代的背叛運(yùn)動的沖擊。美國統(tǒng)治階級面對困境不得不承認(rèn)個人主義的局限性，面對現(xiàn)實(shí)困境提出倡導(dǎo)“合理的個人主義”，其實(shí)暴露了對以往個人主義的某種程度的否定。但是資本主義的社會，如果不搞個人主義，并沒有其他的主義替代，個人主義只能隨著資本主義一同滅亡。

以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義社會，與資本主義社會的根本區(qū)別就是實(shí)行了公有制為主體的所有制關(guān)系。由這種新型的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生的觀念上層建筑之中，就不是奉行個人主義的人生價值觀，而是奉行集體主義的人生價值觀。集體主義的出發(fā)點(diǎn)是集體本位。集體主義主張一切從集體的利益出發(fā)，把集體利益擺在個人利益之上。采取集體本位，體現(xiàn)了社會主義和共產(chǎn)主義的方向。運(yùn)用這種集體主義來判斷是非曲直，調(diào)節(jié)社會主義社會的人際關(guān)系，是當(dāng)今世界上最合理的一種原則。

按照社會主義集體主義的總原則認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系是唯一正確的選擇。社會主義的集體主義是我國精神文明建設(shè)的總原則。有些人對集體主義總原則動搖，主要是由于不了解集體主義的內(nèi)涵。集體主義包括辯證統(tǒng)一、相輔相成的三個層次的內(nèi)涵。第一，集體利益高于個人利益。第二，重視和保障個人的正當(dāng)利益。第三，促進(jìn)集體和個人的不斷完善。以上這樣三個方面的內(nèi)涵加在一起，才是全面的集體主義的內(nèi)涵。我們教材里至今還是堅(jiān)持這樣表述集體主義的。我們理解和宣傳集體主義，一定要按照這個全面的含義進(jìn)行，不能斷章取義，也不能片面使用，更不應(yīng)該簡單化地對待。這樣才有利于集體主義的發(fā)揚(yáng)光大。

在新時期，社會上存在一個較為普遍的現(xiàn)象，相當(dāng)一部分人的價值重心向自我傾斜。人生價值觀的重心向自我傾斜，就不能正確的處理個人與社會的關(guān)系了。這樣的風(fēng)氣不但醞釀了社會不正之風(fēng)，而且使得人們的日常生活增加了許多不和諧的因素。有了這種傾向的人，想自己的利益想得很多、很重；想別人和集體、社會想得很少、很輕，甚至不想。一事當(dāng)前，先替自己打算，不顧社會公德，甚至連公共場所的秩序都不能遵守。這種個人主義的價值取向，不單是個人品質(zhì)問題，而且是社會不正之風(fēng)的風(fēng)源，滋生腐敗現(xiàn)象的土壤。只有糾正這種價值取向，社會風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)，腐敗現(xiàn)象才能更加孤立。人們往往只看到在飛機(jī)起落過程中不顧廣大乘客集體安全而不關(guān)閉手機(jī)的人，只看到在交通線駕車任意拐彎而不顯示明確信號的人，只看到一些干部為了自己的面子和權(quán)勢脫離群眾、一意孤行的人，但不一定能意識到這就是個人主義在支配這些的行為。所以，堅(jiān)持集體主義原則，擺正個人與社會的關(guān)系，是樹立好人生價值觀的核心問題。

確立什么樣的人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，這是人生價值觀的另一個導(dǎo)向問題和關(guān)鍵問題。一個人到底把什么作為人生價值追求的最高標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)也決定著人生的方向。

人生價值是個人與他人、社會之間的關(guān)系，人生價值評價是對個人與社會之間關(guān)系的一種評價，是對人生實(shí)踐活動及其是非功過所作的結(jié)論，它反映了不同主體需要之間的客觀關(guān)系。人生價值包括自我價值和社會價值兩個方面。自我價值是指自我對自己本身的肯定關(guān)系，即自己滿足自己需要的關(guān)系。自我價值的基本內(nèi)容是自我生命生存的價值和自我發(fā)展的價值。社會價值是指個體的人生對社會和他人的意義，即滿足社會和他人價值的情況。一般情況下人生價值是自我價值與社會價值的統(tǒng)一。作為一個具體的人來說，自我價值與社會價值是同時存在的，不能把二者割裂開來；自我價值必須與社會價值相結(jié)合，并通過社會價值才能表現(xiàn)出來。一個人只有把自己與社會和他人聯(lián)系起來，積極為社會和他人做貢獻(xiàn)，才能滿足社會的需要，同時把自我價值與社會價值一致起來。

在不同的社會形態(tài)中，占主導(dǎo)地位的人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)是不同的。在社會主義社會里，生產(chǎn)的目的是滿足人民群眾日益增長的美好生活的需要，馬克思在《資本論》里揭示的只有勞動才能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的真理被普遍接受，社會主義事業(yè)發(fā)展關(guān)系著每一個人的切身利益。正因?yàn)檫@樣，人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了本質(zhì)的變化。在社會主義社會，付出誠實(shí)的勞動，為社會多做貢獻(xiàn)，才有真正的人生價值。因此，社會主義社會確立了勞動和貢獻(xiàn)為人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。

社會主義社會把勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，這與資本主義社會中通行的金錢價值觀形成了鮮明的對比。在資本主義社會盛行的金錢價值觀，一切人生價值都是以占有金錢的狀況來判斷。勞動對于資本的服從地位，也決定了勞動者對于資產(chǎn)階級的服從地位。

習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“在馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義社會和國家，實(shí)行以勞動和貢獻(xiàn)為衡量人生價值觀的標(biāo)準(zhǔn)。”⒀這個重要的思想，得到了習(xí)近平總書記的不斷強(qiáng)調(diào)。2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會上發(fā)表重要講話，再次指出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動?！雹?/div>