【摘? ? 要】愛國主義與愛社會主義相統(tǒng)一，是新時代愛國主義教育的基本要求和難點問題。在當(dāng)前歷史條件和社會關(guān)系下，愛國主義與愛社會主義相統(tǒng)一有其自身的歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯和理論邏輯。從歷史邏輯來看，需要回到中華民族站起來、富起來的歷史脈絡(luò)中加以詮釋；從現(xiàn)實邏輯來看，需要把握實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、中國道路發(fā)展和社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的新時代現(xiàn)實境遇；從理論邏輯來看，需要厘清國家建構(gòu)思想和國家認同的理論淵源。

【關(guān)鍵詞】愛國主義；愛社會主義；統(tǒng)一；邏輯

【作者簡介】許瑞芳，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、副院長；張志恒，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

【原文出處】《毛澤東鄧小平理論研究》（滬），2020.3.36～ 41

【基金項目】本文系國家社科基金重大專項課題“愛國主義保障的法律體系研究”[18VHJ004]階段性成果。

在新時代愛國主義教育中，愛國主義與愛社會主義相統(tǒng)一既是基本要求，也是難點問題。愛國主義，是人們對國家共同體的認同、歸屬與熱愛的情感表達。愛社會主義，是人們以堅定的信心表現(xiàn)出對社會主義道路、理論、制度和文化的認同感和責(zé)任感。作為內(nèi)涵不同的“主義”，愛國主義與愛社會主義相統(tǒng)一不是自發(fā)生成的過程，而是一種積極利用社會主義理

論與制度優(yōu)越性的過程。在當(dāng)前歷史條件和社會關(guān)系下，愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一究竟在什么意義上成為可能，需要進一步置于歷史、現(xiàn)實和理論語境中加以澄清。

人們是“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”思想的。［1]（pp.470-471）作為社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，愛國主義與愛社會主義相統(tǒng)一，是與一定歷史條件相契合的。

第一，“中華民族站起來了”為愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一提供了首要條件。幾千年來，愛國主義貫穿于中華民族的奮斗歷史，具有極其豐富的內(nèi)涵?！皭蹏髁x的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定。”[2]（p.520）也就是說，不同歷史條件對愛國主義提出了不同要求，賦予了愛國主義不同內(nèi)蘊與范疇。在封建社會，愛國主義是家國同構(gòu)和忠君思想所延伸的政治范疇，也是超越地理界限的倫理范疇。這一歷史時期的愛國主義雖有歷史局限性，但也有合理性意蘊：一是堅持國家利益高于個人利益，如“茍利國家，不求富貴”（《禮記·儒行》）等；二是胸懷天下，以天下蒼生為己任，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等；三是抗擊外來侵略和保家衛(wèi)國，如陸游的“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等。相較而言，愛社會主義是近代以來在人民大眾和封建主義、帝國主義和中華民族這兩對矛盾作用下而形成的意識。

鴉片戰(zhàn)爭以來，一系列非正義戰(zhàn)爭和不平等條約強加在國人身上。國人被冠以“劣等民族”“東亞病夫”之名，成為待列強宰割的“羔羊”。國家淪為半殖民地半封建社會，陷入生死存亡的危險境地。清政府一直以“天朝上國”自居，而民眾也未曾想到會遭受此種壓迫和欺辱。巨大的落差感和危機感使國人的集體自尊備受打擊，催生了民族意識和現(xiàn)代國家理念。愛國仁人志士堅定了救亡圖存和振興中華的信念，先后發(fā)起洋務(wù)運動、戊戌變法和辛亥革命。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命——辛亥革命也確實利用“資本主義”推翻了腐朽沒落的清王朝，結(jié)束了中國兩千多年封建君主專制，但“資本主義”并沒有從根本上使中國成為獨立自主的民族國家。這些愛國運動雖然都是中國人努力擺脫悲慘狀況的積極實踐，卻未能準確認識和把握束縛中國發(fā)展的主要矛盾，沒有從根本上改變中國人備受蔑視和欺凌的處境?！霸趶?fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展”，[3](p.190）此時社會主要矛盾仍是帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾。以國民黨為代表的資產(chǎn)階級也曾在中國大陸實行資本主義，但最后留下的是一個四分五裂、千瘡百孔的爛攤子，使中國在半殖民地半封建社會泥潭中越陷越深。中國人不屈不撓地逆流而上，發(fā)起以愛國主義為核心的五四運動。在歷史大勢推動下，這兩場運動為社會主義的出場提供了必要的前提條件，為社會主義進一步融入愛國主義提供了合理的現(xiàn)實選擇。

此刻，社會主義的出場使中國人再次看到聚沙成塔的可能，看到免于奴役和壓迫的轉(zhuǎn)機，看到實現(xiàn)民族復(fù)興的希望。縱觀中國近代史，愛國主義在與愛社會主義“相遇”之前，曾“遇上”資本主義、改良主義和無政府主義等其他形形色色的主義，但這些主義始終沒有滿足愛國主義的目標，未能開創(chuàng)與愛國主義相匹配的前途和命運。

與之相反，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義新中國實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，使“占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了”，使中國人民真正成為國家的主人。必須加以說明的是，中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)建者在接觸馬克思主義前，首先是一名堅定的愛國主義者，不斷為民族獨立和國家富強而奮斗。十月革命一聲炮響，送來了馬克思列寧主義，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國人民通過新民主主義革命走向社會主義道路，建立了中華人民共和國，鞏固了人民政權(quán)，確立了社會主義基本制度，歷史性地將愛國主義的理想與社會主義的前途統(tǒng)一起來。

第二，“中華民族富起來了”為愛國主義與愛社會主義相統(tǒng)一提供了必然前提。中華人民共和國的成立使中華民族站起來了，極大滿足了中國人集體自尊的精神需求。人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切物質(zhì)條件。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。[4](p.531）然而，新中國面臨的卻是一窮二白、民生凋敝、百廢待興等困境。如何帶領(lǐng)全國人民開展大規(guī)模且卓有成效的社會主義建設(shè)，以突破前述困境，就成了新中國成立初期黨和國家工作的戰(zhàn)略任務(wù)。同時，帝國主義和霸權(quán)主義依舊是新中國成立以來愛國主義和愛社會主義的外部焦點?？姑涝膭倮麨橹袊A得了和平安全的外部環(huán)境。發(fā)展作為解決接下來很長一段時間內(nèi)一切問題的基礎(chǔ)，構(gòu)成了愛國主義與愛社會主義相統(tǒng)一的必然前提。倘若黨和政府不能推動國家發(fā)展，“每個人都（會）因貧困而指責(zé)政府，連那些最無法避免的災(zāi)禍都歸于政府；連季節(jié)氣候異常，也責(zé)怪政府”，[5]（p．109）長此以往，愛黨和愛社會主義就會成為無稽之談。正是在這個意義上，愛國主義與愛社會主義相統(tǒng)一意味著每個人把個人成長與國家命運緊密結(jié)合，把個人志向與社會主義前途緊密結(jié)合。人民群眾滿懷熱情與信心參與社會主義建設(shè)，努力推動新中國發(fā)展。歷史事實表明，正是由于愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一的精神指引，才涌現(xiàn)了錢學(xué)森、鄧稼先、李四光等楷模，才能夠在短時間內(nèi)建立起獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。

在探索建設(shè)社會主義的道路上，我們也曾走過一些彎路，一定程度上弱化了愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一的意蘊。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，各種主義再次蜂擁而至，企圖割裂愛社會主義與愛國主義的統(tǒng)一。但歷史發(fā)展表明，“如果我們不堅持社會主義。最終發(fā)展起來也不過成為一個附庸國，而且就連想要發(fā)展起來也不容易?！挥猩鐣髁x才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”。[6](p.311）揆諸現(xiàn)實，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是當(dāng)時社會面臨的主要矛盾，這一矛盾制約和影響著其他矛盾。黨和國家準確認識和把握了這一社會主要矛盾，不斷堅持“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！薄?[6](p.373）

但是，東歐劇變、蘇聯(lián)解體使社會主義事業(yè)和人類解放事業(yè)遭受重大挫折，沖擊了國內(nèi)一部分人對社會主義的信心與對愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一的信念?！榜R克思主義過時論”“歷史終結(jié)論”“中國崩潰論”等論調(diào)不絕于耳。社會上有些別有用心的人趁機鼓吹“可以愛國不愛社會主義”，宣揚“愛國不等于愛黨”，刻意把愛黨、愛社會主義和愛國對立起來。但關(guān)鍵的問題是，“如果沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不搞社會主義，不搞改革開放，就嗚呼哀哉了，哪里能有現(xiàn)在的中國”。 [6](p.326）黨和國家在社會主義遭遇嚴重危機的時刻，以巨大的政治勇氣和理論勇氣，擺脫了教條主義和經(jīng)驗主義的枷鎖，不斷推進改革開放，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

改革開放極大解放了社會生產(chǎn)力，社會財富急劇增加，人民群眾物質(zhì)福利得到極大提高。改革開放避免了走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路，使科學(xué)社會主義重新煥發(fā)出強大的生命力?？梢哉f，改革開放史就是一部中國人民自強不息的歷史，充分展現(xiàn)了中國人民在面對各種坎坷時的那種“天行健，君子以自強不息”的中國精神。改革開放以來發(fā)生的翻天覆地的變化，使人們確立起以集體自強為基點，審視愛國主義與愛社會主義相統(tǒng)一的致思方式。

作為特定歷史條件的范疇，愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一，并不會隨著時代發(fā)展而失去穿透力和影響力。這是因為，它“與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起”，[4](p．524）不斷觸及現(xiàn)實境遇。“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”，［7]（p.10)這一新的歷史方位映射了愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一面臨的最大現(xiàn)實，即新時代的現(xiàn)實境遇。

第一，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”為愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一提供了直接依據(jù)。中華民族曾經(jīng)長期以強大的國力和昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林。近代以來，中華民族的悲慘境況和昔日輝煌記憶對比鮮明。社會主義道路不僅使中華民族站起來、富起來，讓中國人民自尊、自立和自強，還使中華民族走向強起來，讓中國人感到自信和自豪。這是一代代中國人孜孜以求的奮斗目標。“中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。”［7]（p.10）“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一目標，使愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一回歸到中華民族這一真實主體上，增強了社會主義在中華民族內(nèi)部的吸引力和凝聚力，激勵全黨全國各族人民團結(jié)奮斗。

總體上看，“自2008年金融危機以來，‘復(fù)蘇’的美國經(jīng)濟平均每年僅增長2.1%，歐盟平均每年僅增長1.3%，然而，世界上40%的增長只發(fā)生在一個國家——中國，中國每2年的國內(nèi)生產(chǎn)總值增量都要大于印度的整體經(jīng)濟總量，中國經(jīng)濟每16周就能創(chuàng)造出一個希臘的經(jīng)濟規(guī)模，每25周就能創(chuàng)造出一個以色列的經(jīng)濟規(guī)?！?。[8](pp.37-38)展望未來，改革開放以來的歷史性成就使中國在不遠的將來能夠完整地參與甚至引領(lǐng)第四次工業(yè)革命，從而開創(chuàng)不同于西方的文明形態(tài)。這些歷史性成就與變革昭示著中華民族前所未有地接近偉大復(fù)興的目標，也進一步提升了國人堅定建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的信念。

第二，“中國道路的發(fā)展”為愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一提供了根本來源。要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國，必然涉及現(xiàn)代化道路的探索與選擇。那么，在資本主義尚占據(jù)統(tǒng)治地位的時代，中國特色社會主義道路能否超越西方現(xiàn)代化發(fā)展邏輯呢？這個問題關(guān)乎愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一的根本。不少人從西方范疇和范式出發(fā)，認為中國現(xiàn)代化不過是西方現(xiàn)代化方案的延續(xù)和補充，把中國特色社會主義曲解為“中國特色資本主義”“國家資本主義”“權(quán)威資本主義”等。然而，西方現(xiàn)代化方案并不是放之四海而皆準的模板。中國共產(chǎn)黨立足于特殊的黨情、國情、世情，在經(jīng)歷多次“試驗”后，發(fā)展出一條具有原創(chuàng)性的中國特色社會主義道路，逐漸邁向世界舞臺中央，不斷為推動人類進步作出更大貢獻。這表明，以人的自由全面發(fā)展為最高價值原則的中國特色社會主義道路，立足中國實際，突破并超越了以資本增殖為最高價值原則的資本主義現(xiàn)代化模式。同時，世界社會主義運動處于相對低潮期并不意味著“社會主義”的失敗，資本主義自我修復(fù)能力的增強也不意味著“資本主義”的勝利。

從歷史上看，“我們不僅苦于資本主義生產(chǎn)發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展”。[9]（PP.82-83)反觀當(dāng)下，資本邏輯推動下的西方國家，對外通過全球資本擴張剝削其他國家，對內(nèi)通過剩余價值壓制勞苦大眾，這“經(jīng)常引起社會制度極其劇烈的震蕩”。[10]（p．304）美國“占領(lǐng)華爾街”運動、法國“黃背心”運動等都是社會激烈震蕩的表征。幾百年來，西方模式在發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)揚自由民主等議題上有所貢獻，但在維持社會公平問題上始終不盡如人意。中國道路把階級性和人民性相結(jié)合，把中華民族命運與人類命運深深聯(lián)系在一起，提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想和建設(shè)“人類命運共同體”的主張。這意味著中國道路超越了狹隘的資本邏輯，不僅生成和發(fā)揚了富強、民主、文明、自由等社會主義核心價值觀，還能在維持社會公平問題上超越西方模式。事實上，“中國經(jīng)驗提供的不是一個應(yīng)當(dāng)遵從的道路，而是一個把普遍性應(yīng)用于特殊性或把全球性轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤叫缘姆独栒偎麌ㄟ^相似的進程找到他們自己的發(fā)展道路”。[16]中國道路成功的關(guān)鍵在于堅持科學(xué)社會主義，把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合。

第三，“社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化”為愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一提供未來坐標。物質(zhì)需求的滿足在愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一的過程中起著先導(dǎo)作用。如今，中國GDP總量躍居世界第二且占世界經(jīng)濟的比重達16%左右。人均GDP突破1萬美元。這些數(shù)據(jù)反映的是愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一有了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，既需要滿足人的物質(zhì)需求，也需要滿足人的精神需求?！拔覈鐣饕苻D(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾……而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵7]（P.11）“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┙?jīng)濟發(fā)展有效滿足了人們的基本物質(zhì)需求，也引起了人們價值觀念的轉(zhuǎn)變和思維方式的變革。促使人們的精神需求在人的自由全面發(fā)展中起主導(dǎo)性作用。當(dāng)社會發(fā)展到一定程度，“經(jīng)濟增長不僅會用一種速度改善人們的物質(zhì)福利，同時還會以更高的速度，增加著人們的社會挫折感”。[12]（p.510）確切地說，經(jīng)濟中高速增長解決了人們的物質(zhì)需求問題，但也帶來了各種社會問題。比如教育、醫(yī)療、住房等民生領(lǐng)域的不公平現(xiàn)象，貧富差距逐漸拉大且趨向于階層和代際轉(zhuǎn)移，等等。這意味著人們的物質(zhì)福利即使獲得了基本滿是，但不公平不正義的社會現(xiàn)象也會不斷增加人們的社會挫敗感。人們對民主、法治、公平、正義、安全等美好生活的需求成了主要需要。應(yīng)該說，中國在發(fā)展過程中面臨的這些問題不具有特殊性，然而中國在解決這些問題上應(yīng)充滿自信，因為社會公平正義是社會主義的本質(zhì)要求，是社會主義優(yōu)于資本主義的根本標志，是愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一可靠的精神坐標。因此，我們要關(guān)注社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)移的事實，關(guān)注“不平衡不充分發(fā)展”的事實，推進社會公平正義，營造民主、法治、安全、環(huán)保的社會環(huán)境，使更多的發(fā)展成果惠及更多的人。

“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合而發(fā)展起來，并對這些材料作進一步的加工……它就不是把思想當(dāng)作獨立地發(fā)展的、僅僅服從自身規(guī)律的獨立存在的東西來對待了?！盵13](p.261)作為社會意識形態(tài)，愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一，不是沒有根基的空中樓閣，而是建立在深厚的理論基礎(chǔ)之上。因此，愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一需要在理論源流層面加以厘清。

第一，“國家建構(gòu)思想”為愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一提供理論前提。根據(jù)馬克思主義國家學(xué)說，國家演變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的自由聯(lián)合體，從來就不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了漫長而曲折的歷史過程。國家這個政治共同體“隨時隨地要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[1](p.15）新中國成立后，國內(nèi)外不穩(wěn)定性和不確性問題突出，亟須建構(gòu)適合我國國情的國家共同體形態(tài)加以應(yīng)對?！霸谫Y本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政”，[14](p.445）“民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式”。[15]（p.415)馬克思、恩格斯眼中的民主共和國脫胎于資產(chǎn)階級共和國，又表現(xiàn)出對舊的國家機器的超越。在特定社會歷史情境中，它一方面在資本主義那里繼承了成熟的現(xiàn)代政治體系，另一方面又表現(xiàn)出不同于資本主義而趨向共產(chǎn)主義的使命追求。就我國當(dāng)時情況而言，純粹的無產(chǎn)階級革命專政不符合實際。小農(nóng)生產(chǎn)方式仍長期存在，農(nóng)民占人口絕大多數(shù)，無產(chǎn)階級并不像在西方國家那樣具有廣泛代表性。毛澤東把馬克思主義關(guān)于國家和無產(chǎn)階級專政的一般原理同中國具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了人民民主專政概念，以適應(yīng)中國實際，實現(xiàn)了階級性和人民性的相統(tǒng)一。人民民主專政是“對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面互相結(jié)合起來”，［16](p.1475）是中國特色的“無產(chǎn)階級專政”。在此基礎(chǔ)上，中華人民共和國成立意味著人民當(dāng)家作主的實現(xiàn)。新中國成立時就已經(jīng)把社會主義的理論和價值嵌入國家發(fā)展愿景，并融入制度和政策制定過程中，為人民當(dāng)家作主提供了良好開端，為愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一提供了理論前提。

第二，“國家認同理論”為愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一提供理論支撐。建構(gòu)國家共同體，需要進一步推動作為個體的中國公民對于共和國的認同，而新中國的國家認同是在解決社會不同發(fā)展階段的主要矛盾中不斷得到確認與完善的。愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一，實質(zhì)上是對如何達到“國家認同”這一問題的完整回答，也是建構(gòu)中國特色社會主義國家認同的重要內(nèi)容。在國家認同中，如果說公民個體——人是認同的主體，那么國家就是認同的對象。愛國主義和愛社會主義相統(tǒng)一作為“國家認同”理論的總體性解釋原則，是由認同主體和認同對象的理論思路和理論形態(tài)所形塑的。

一方面，我國的國家理論形態(tài)呈現(xiàn)出“一體兩翼”特征，即理論形態(tài)這一整體包括由人口、領(lǐng)土與主權(quán)等要素構(gòu)成的“國家共同體”和由社會主義道路、理論、制度與文化等要素構(gòu)成的“文明共同體”。愛國主義和愛社會主義分別是個體基于對自己所屬“國家共同體”和“文明共同體”的認同而形成的情感與認知。完整的國家認同既包括“國家共同體”認同，也包括“文明共同體”認同，而且二者在不同歷史條件下發(fā)揮不同作用。在革命時期，當(dāng)時的主要矛盾決定“國家共同體”的建構(gòu)是核心任務(wù)。在建設(shè)和改革時期，社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)移，“國家共同體”也得到有效確證，“文明共同體”的建構(gòu)成為關(guān)鍵任務(wù)。維持人們對社會主導(dǎo)意識形態(tài)的認同，是建構(gòu)“文明共同體”的必要之舉。在更深層次上，“國家共同體”的認同為國家認同提供現(xiàn)實基礎(chǔ)；“文明共同體”的認同為國家認同提供思想淵源。

另一方面，人的全面性強調(diào)人要以雙重視角面對國家。由于“人的本質(zhì)并不是單個人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”，[4]（p．501)“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。［17](p.36）在這個意義上，作為社會關(guān)系總和的人可以區(qū)分為現(xiàn)實和觀念兩個維度。由地區(qū)、血統(tǒng)、民族等現(xiàn)實關(guān)系組成的人，等同于把自身置于某一具體空間，強調(diào)自己對某一空間的可感歸屬；由政治、文化、歷史記憶等觀念關(guān)系組成的人，如同把自身置于某一文化，展現(xiàn)自己對某一信仰的理性歸屬。前者與愛國主義具有同構(gòu)性，后者與愛社會主義具有同構(gòu)性?，F(xiàn)實和觀念的關(guān)系揭示了完整的人對于歸屬感的追求是復(fù)合性的，既包括愛國主義所催生的具體歸屬感，也包括愛社會主義所形成的抽象歸屬感，根本上展現(xiàn)了愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一。

[1]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M]．北京：人民出版社2009．

[2]毛澤東選集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東著作選讀(上冊)[M]．北京：人民出版社，1986．

[4]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[5][法]托克維爾．舊制度與大革命[M]．馮棠譯，北京：商務(wù)印書館，1992．

[6]鄧小平文選(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1993.

[7]習(xí)近平．決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M]．北京：人民出版社，2017．

[8][美]格雷厄姆·艾利森．注定一戰(zhàn)：中美能避免修昔底德陷阱嗎？[M]．陳定定，傅強譯，上海：上海人民出版社，2019.

[9]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M]．北京：人民出版社,2012．

[10]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社,2012．

[11][美]阿可里夫·德里克．“中國模式”理念：一個批判性分析[J].國外理論動態(tài)，2011，(7)．

[12][美]亨廷頓．第三波：20世紀后期民主化浪潮[M].劉軍寧譯，上海：上海三聯(lián)書店，1998．

[13]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，2012．

[14]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，2009．

[15]馬克思恩格斯文集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，2009．

[16]毛澤東選集(第4卷)[M]．北京：人民出版社，1991.

[17]馬克思恩格斯全集（第46卷）(下)[M]．北京：人民出版社，1980．