【摘要】理想信念源于理論上的真，是經(jīng)過理論的概括與實(shí)踐的檢驗(yàn)后上升到精神層面的意志和信仰；理想信念又重在精神上的信，是思想和行為的指南；理想信念又貴為實(shí)踐中的行，要將掌握真理、堅(jiān)守信仰的認(rèn)知落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去。理想信念是人類價(jià)值意識(shí)的高級形式，理想信念的形成標(biāo)志著人們的價(jià)值觀從感性層面上升到了理性層面，形成了一個(gè)完整的、自覺的觀念和形象系統(tǒng)，并且同知識(shí)和理智緊密地結(jié)合在一起，成為指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的精神力量源泉。理想信念是價(jià)值觀的最高層次，實(shí)現(xiàn)了真、信、行的統(tǒng)一。對馬克思主義、共產(chǎn)主義的理想信念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。

【關(guān)鍵詞】理想信念；核心價(jià)值觀；意識(shí)形態(tài)

【作者簡介】鄭承軍，北京第二外國語學(xué)院研究生院院長、教授、博士生導(dǎo)師，中國歷史唯物主義學(xué)會(huì)副秘書長。

【原文出處】《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》（京），2019.6.27～36

【基金項(xiàng)目】本文系2019年北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19JDXCA005）、北京第二外國語學(xué)院高精尖建設(shè)和博士生導(dǎo)師學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目的階段性成果。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力，成為社會(huì)主義新時(shí)代的文化最強(qiáng)音。習(xí)近平指出，貫穿整個(gè)民族精神的是我們“共同堅(jiān)守的理想信念”^[1]39。這里所講的理想信念，就是指對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰。核心價(jià)值觀是指最重要、最關(guān)鍵、最基礎(chǔ)的，起決定和支配作用的價(jià)值觀。理想信念是核心價(jià)值觀的靈魂，只有堅(jiān)守理想信念，在它的指引與保駕護(hù)航下，我們才能夠在理論上提綱挈領(lǐng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)知行合一。

一種思想觀念能夠成為我們的理想信念，其基本前提是我們認(rèn)識(shí)到它是真的。什么是真？真就是世間萬物的具體組成部分對社會(huì)和個(gè)人的生存發(fā)展所具有的正面意義和正價(jià)值，是真實(shí)、樸素、實(shí)在和可靠的。這種認(rèn)識(shí)最初來源于對經(jīng)驗(yàn)的歸納和概括，經(jīng)過論證和提升，然后形成了理論，最終又得到了新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。價(jià)值觀正是這樣一種思想觀念，它概括了我們對自己生于斯、長于斯的生活世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，經(jīng)過理論的凝練和論證，再經(jīng)過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，我們認(rèn)識(shí)到它是真的，因而才可能將其樹立為理想信念。這是從人的認(rèn)識(shí)的整個(gè)形成過程來說的。具體到每個(gè)人，理想信念的產(chǎn)生并不一定來自其親身經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@既不可能，亦非必要；一種思想觀念只要經(jīng)過理論的論證，舉一反三，觸類旁通，只要它與其他實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論認(rèn)識(shí)是融貫的，人們就可能信其為真，這種信的前提當(dāng)然是認(rèn)識(shí)到它是真的。這正是我們進(jìn)行理想信念教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，也是我們開展意識(shí)形態(tài)工作的基本原因。

具體而言，我們做意識(shí)形態(tài)工作，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到內(nèi)化于其中的價(jià)值觀是正確的。價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)的核心構(gòu)成要素，它在意識(shí)形態(tài)理論功能和實(shí)踐功能的發(fā)揮過程中起著關(guān)鍵性作用，它為意識(shí)形態(tài)的發(fā)端、形成與構(gòu)建提供了評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它突出體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)涵，并關(guān)鍵性地規(guī)定著意識(shí)形態(tài)作用的發(fā)揮；意識(shí)形態(tài)作為意識(shí)的主要形式和精神機(jī)制的最終成果，在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中具有重要作用，意識(shí)形態(tài)反過來影響價(jià)值觀的形成和構(gòu)建，它為價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值規(guī)范規(guī)定了性質(zhì)和方向，有什么社會(huì)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)，就應(yīng)該有什么樣的價(jià)值觀，尤其是反映社會(huì)形態(tài)主導(dǎo)——主流意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值觀；理想信念是人類價(jià)值意識(shí)的高級形式，理想信念的形成標(biāo)志著人們的價(jià)值觀從感性層面上升到了理性層面，形成了一個(gè)完整、自覺的觀念和形象的系統(tǒng)，并且同知識(shí)和理智緊密地結(jié)合在一起，成為指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的精神力量源泉，理想信念是價(jià)值觀的最高層次，是核心價(jià)值觀的靈魂。

價(jià)值觀是人們對各種價(jià)值觀念和價(jià)值知識(shí)的一般觀點(diǎn)或根本觀點(diǎn)的理論概括，它必然以人們的真認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。不同國家、不同民族、不同地域的人們由對價(jià)值觀念的不同認(rèn)知而形成了不同特色的文化傳統(tǒng)。價(jià)值觀念在文化中作為穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)模式，居于文化的最深層次，能夠影響到整個(gè)社會(huì)生活；而理想信念在各種價(jià)值認(rèn)識(shí)中居于一般性、總體性的支配和統(tǒng)領(lǐng)地位，它既為價(jià)值觀提供根本的精神支持，又是引領(lǐng)價(jià)值觀趨向、明確價(jià)值目標(biāo)的指針?？傊硐胄拍钤谌说膬r(jià)值認(rèn)識(shí)中是最深層、最高遠(yuǎn)的部分，在人們的整體的思想言行中發(fā)揮著指導(dǎo)性作用，從而產(chǎn)生了決定性影響；在人的整個(gè)價(jià)值觀念體系中也是最為重要的部分，成為主導(dǎo)人們精神追求的支柱。^[2]

學(xué)界一直十分重視價(jià)值觀和理想信念的關(guān)系問題，往往把價(jià)值觀和理想信念結(jié)合在一起進(jìn)行研究，例如，在中國價(jià)值哲學(xué)研究領(lǐng)域，專家學(xué)者們把理想、信念、信仰和價(jià)值觀綜合在一起進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，對相關(guān)的問題進(jìn)行專門討論，并達(dá)成了一些共識(shí)。這些觀點(diǎn)主要有：價(jià)值觀指導(dǎo)價(jià)值觀念，價(jià)值觀念體現(xiàn)了價(jià)值觀；理想、信念和信仰是價(jià)值觀念，理想、信念和信仰以價(jià)值觀為指導(dǎo)，同時(shí)又體現(xiàn)了一定的價(jià)值觀；由于理想、信念和信仰是處于支配地位的核心的價(jià)值觀念，所以，人們的理想信念是價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了人生最高的價(jià)值追求。當(dāng)然，這里所講的理想信念是指一個(gè)社會(huì)將自己對現(xiàn)實(shí)情況的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為其最高的價(jià)值追求，在中國當(dāng)今社會(huì)條件下，就是指對共產(chǎn)主義和對馬克思主義的認(rèn)識(shí)和信仰。

在人類歷史發(fā)展過程中，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決定著社會(huì)的發(fā)展，而社會(huì)發(fā)展不僅依賴經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，而且也需要人類精神世界本身的支撐；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也促進(jìn)人類精神世界的豐富、對精神家園的守望。價(jià)值觀統(tǒng)攝著人類精神世界的價(jià)值理念和價(jià)值判斷，左右著精神家園的方向和內(nèi)容。在人類的精神世界里，理想信念、價(jià)值觀是與生命相伴相隨的，理想信念是核心價(jià)值觀的靈魂。李崇富先生認(rèn)為：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系涉及多方面、多層次內(nèi)容，其‘關(guān)鍵’和‘核心’就是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念。”^[3]在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，理想信念之所以是整個(gè)體系的關(guān)鍵和核心，其中最重要的原因是理想信念與人類對自身歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)存在著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，二者之間是完全一致的。

首先，正確的理想信念是在科學(xué)理論的支撐下確立的，而科學(xué)理論之所以科學(xué)，就在于它正確揭示了人類歷史發(fā)展變化的客觀規(guī)律和走向趨勢，符合人們的認(rèn)識(shí)，能夠得到人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。就人類整個(gè)歷史進(jìn)程來說，唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。具體而言，對于資本主義社會(huì)，馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義闡明了無產(chǎn)階級革命和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的一般原則。社會(huì)主義代替資本主義是資本主義的基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展、激化的結(jié)果，反映了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。這一規(guī)律是人類歷史一般規(guī)律的具體體現(xiàn)。這種代替是人類歷史發(fā)展向更高階段推進(jìn)的偉大變革。共產(chǎn)主義理想信念作為馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，就是社會(huì)主義代替資本主義這一規(guī)律的正確反映。習(xí)近平同志深刻指出：“中國共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上。歷史和實(shí)踐反復(fù)證明，一個(gè)政黨有了遠(yuǎn)大理想和崇高追求，就會(huì)堅(jiān)強(qiáng)有力，無堅(jiān)不摧，無往不勝，就能經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起；一名干部有了堅(jiān)定的理想信念，站位就高了，心胸就開闊了，就能堅(jiān)持正確政治方向，做到‘風(fēng)雨不動(dòng)安如山’。信仰認(rèn)定了就要信上一輩子，否則就會(huì)出大問題。”^[4]

其次，崇高的理想信念明確了人類歷史發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)，在理論上將人們的基本認(rèn)識(shí)概括提升到了真理的高度。1848年馬克思恩格斯合作出版的《共產(chǎn)黨宣言》闡述了馬克思主義的基本原理，揭示了人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，探討了未來社會(huì)的基本特征。《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用唯物史觀的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的學(xué)說，通過對人類歷史進(jìn)程的深刻分析，得出科學(xué)結(jié)論：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先產(chǎn)生的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！?sup>[5]如陶鑄同志在《理想，情操，精神生活》一書中說：“為什么說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們最崇高最偉大的理想呢？這不僅是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義，也只有共產(chǎn)主義能夠使人類從私有制的束縛下徹底地解放出來，能夠使人過著最快活、最美滿、最幸福的生活。能夠?qū)崿F(xiàn)古人所說的‘使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)’的‘大同世界’，而且因?yàn)檫@個(gè)理想是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的?！盵6]而且只有無產(chǎn)階級才能具有遠(yuǎn)大理想，其他階級因?yàn)槔婀愫茈y具備這樣遠(yuǎn)大的理想。農(nóng)民階級的理想是均貧富，小富即安；資產(chǎn)階級的理想是積累財(cái)富，賺取更多的剩余價(jià)值。這些所謂“理想”經(jīng)過努力是可以達(dá)到的。只有無產(chǎn)階級消滅剝削、消滅壓迫、達(dá)到共同富裕和全面發(fā)展的遠(yuǎn)大理想要經(jīng)過幾代、十幾代甚至幾十代人的努力才能逐步達(dá)到。遠(yuǎn)大的理想，需要遠(yuǎn)大的眼光，需要遠(yuǎn)大的胸懷。之所以遠(yuǎn)大，是因?yàn)樗沂玖藲v史發(fā)展的客觀規(guī)律，代表了歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，彰顯了價(jià)值追求的真理光輝。

再次，堅(jiān)定正確的理想信念促進(jìn)人類社會(huì)向著良性的方向進(jìn)步和發(fā)展，偉大的實(shí)踐進(jìn)一步證明了理想信念的正確性。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，正確的理想信念對推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有重要作用。理想是意識(shí)形態(tài)的一種特殊形式，它既有各種意識(shí)形態(tài)的共性，又有個(gè)性。共性是理想作為一種意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)存在（主要是生產(chǎn)方式）決定的，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但它又具有相對的獨(dú)立性，對社會(huì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程有巨大的能動(dòng)作用；個(gè)性是它對社會(huì)發(fā)展的特殊作用主要是通過人們對人生理想的確定和對人生道路的選擇來進(jìn)行的。^[7]理想信念是人的主體認(rèn)識(shí)，是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)，夸大這種能動(dòng)作用，把理想、正義、理性之類的東西說成歷史的主宰和社會(huì)發(fā)展的決定力量，這是“唯意志論”和歷史唯心主義的觀點(diǎn)。相反，否認(rèn)理想對社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用，把承認(rèn)這種能動(dòng)作用說成唯心主義，也是錯(cuò)誤的，是機(jī)械論的觀點(diǎn)。先進(jìn)的、革命的意識(shí)形態(tài)對社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)對社會(huì)發(fā)展起消極的阻礙的作用。革命的理想是社會(huì)變革的先導(dǎo)，革命的理想一經(jīng)為人民群眾所掌握，指導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐，就會(huì)產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量，推動(dòng)社會(huì)的變革，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。鄧小平同志曾經(jīng)深刻地指出：“有一點(diǎn)要提醒大家，就是我們在建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，一定要堅(jiān)持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅(jiān)持五講四美三熱愛，教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。這四條里面，理想和紀(jì)律特別重要。我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！?sup>[8]110

當(dāng)下，“普世價(jià)值”宣稱揭示了人類發(fā)展價(jià)值追求的共同規(guī)律，也就是說，這種論調(diào)錯(cuò)誤地假設(shè)了人類擁有共同的理想信念。顯然，人類歷史發(fā)展規(guī)律決定了人類的理想信念是有階級性的，并不存在人類唯一的、抽象的理想信念。“以唯物史觀為基礎(chǔ)的理想信念和‘普世價(jià)值’的幻覺是根本對立的。工人階級的解放必須擺脫抽象的普遍觀念的束縛，‘讓思想沖破牢籠’，決不是否定理想信念的作用，更不是否定工人階級的解放要求所具有的道義力量，以及其可以獲得最廣泛認(rèn)同的世界歷史意義，但這不是‘普世價(jià)值’，而是以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)的理想信念。共產(chǎn)主義的理想信念建立在唯物史觀對于人類歷史發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)之上，建立在剩余價(jià)值學(xué)說對于資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的科學(xué)再現(xiàn)之上，建立在科學(xué)社會(huì)主義對于工人階級歷史地位及其解放條件的準(zhǔn)確把握之上，因而不是虛幻的想象，而是真實(shí)歷史必然性的認(rèn)同?！?sup>[9]理想信念與人類歷史發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系不是抽象、虛幻的，而是“必須具體”地在歷史條件下把握的。

在人類的精神生活中，價(jià)值觀之所以能夠引領(lǐng)精神方向，至少有兩個(gè)原因。首先，如上文所述，其基本前提是這種認(rèn)識(shí)符合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它在理論上是真的；其次，人們在精神上信它，將其作為生活工作中須臾不可離的指針。什么是信？信就是不懷疑、不欺騙，崇奉其為思想和行為的指南。也就是說，在精神世界中，理想信念是起支配、統(tǒng)攝作用的價(jià)值觀，是價(jià)值觀的集中體現(xiàn)和本質(zhì)反映，是人生的堅(jiān)強(qiáng)支柱。正是因?yàn)榭茖W(xué)正確的理想信念反映了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了人類核心價(jià)值觀與歷史發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，因此，它會(huì)給人類的精神生活帶來蓬勃向上的生機(jī)和幸福充實(shí)的支撐，成為精神生活中不可或缺的重要組成部分，成為精神生活中的“鈣”。習(xí)近平同志深刻指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失?！?sup>[10]

理想信念在精神生活中的不可或缺，在于它是一種不能缺失的精神動(dòng)力。所謂精神動(dòng)力，是指馬克思主義的理想信念能給我們正確的理論指導(dǎo)，使馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)中國革命和建設(shè)歷史發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)我們摸索出革命和建設(shè)的正確道路，并沿著這條正確的道路前進(jìn)，努力奮斗，從而具備能力，奪取革命的勝利和建設(shè)事業(yè)的成功。習(xí)近平同志說：“時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。這是我們對馬克思主義保持堅(jiān)定信心、對社會(huì)主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長河之泉源。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖?！?sup>[11]66

理想信念在精神生活中的不可或缺，在于它是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展必不可少的精神追求和價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠社會(huì)生產(chǎn)力的解放和進(jìn)步，這是一切發(fā)展目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但同時(shí)仍然需要人類意識(shí)和精神層次的反作用力，通過上層建筑影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立和夯實(shí)。人們常說，人總是需要一點(diǎn)精神的。這說明物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于人類的生存與發(fā)展固然重要，但人的精神需求和價(jià)值追求同樣不可缺少，精神需要和價(jià)值追求是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)和終極訴求?！兜谌龡l道路》的作者吉登斯認(rèn)為，社會(huì)主義的“價(jià)值和理想中有一些是為我們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要?jiǎng)?chuàng)造的美好生活必不可少的。目前我們所面臨的挑戰(zhàn)就是如何在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)劃已經(jīng)失信的地方使這些價(jià)值再現(xiàn)其意義”^[12]。

理想信念在精神生活中的不可或缺，在于它對精神世界具有引導(dǎo)思想、凝聚人心、激發(fā)志氣、決不動(dòng)搖的過程引導(dǎo)功能。理想信念是一面旗幟、一座燈塔，引領(lǐng)著人們抖擻精神、意氣風(fēng)發(fā)、團(tuán)結(jié)奮斗、克服困難、勇往直前；理想信念是靈魂中的精神支柱，支撐著人們精神世界中的主心骨，挺起人們心靈園地的脊梁，決定著人們行為處事的方向，支配著人們的價(jià)值判斷和價(jià)值取向，主宰著人們的奮斗目標(biāo)和終極追求。理想信念是思想和行為的“總開關(guān)”“總閘門”。如果理想信念的問題得不到解決，那么人們對馬克思主義的信仰、對建設(shè)中國特色社會(huì)主義共同理想的信心、對黨和政府的信任就無從談起。堅(jiān)定的理想信念歷來是凝聚人心、克服困難、戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻的強(qiáng)大精神支柱，在人們的整個(gè)奮斗過程中起著上下聯(lián)動(dòng)、前后推動(dòng)、左右互動(dòng)的樞紐作用。馬克思在自己的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的扉頁寫道：“理想主義不是幻想，而是真理?！?sup>[13]187這種理想主義的情懷使青年的馬克思選擇了“為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，立志為全人類做出犧牲，而決不尋求個(gè)人的“可憐的、有限的和自私的樂趣”。^[13]7這種為全人類服務(wù)的理想，成為他人生道路上的精神支柱和不竭動(dòng)力，激勵(lì)著他在科學(xué)的道路上努力攀登，并深入實(shí)際，參加革命斗爭，同工人群眾相結(jié)合，成為共產(chǎn)主義者。鄧小平同志說：“在人們最困難的時(shí)期。共產(chǎn)主義的理想是人們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！?sup>[8]137江澤民同志說：“牢固確立正確的理想信念，才能不斷增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，我們的事業(yè)才能不斷取得成功?！?sup>[14]胡錦濤同志在2005年1月召開的全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上說：“要以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育?！?sup>[15]習(xí)近平同志指出：“革命理想高于天。中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。”^[11]34精神生活豐富多彩，其內(nèi)容是多方面的，但主要表現(xiàn)為有正確的理想信念，這是精神生活的最高層次，也是一個(gè)人的精神支柱。有無這種精神支柱，人們的精神境界、精神面貌、情操興趣和生活態(tài)度就會(huì)大不相同。

任何一個(gè)國家和民族都不能缺失理想信念，否則，這個(gè)國家和民族就會(huì)失去凝聚人心、催人奮進(jìn)的核心價(jià)值觀，失去前進(jìn)的方向和奮斗的目標(biāo)，失去前行的動(dòng)力和匯聚力量的源泉。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂。馬克思主義對理想問題作了科學(xué)闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來，使人們對理想問題有了更為科學(xué)的把握和自覺的認(rèn)識(shí)。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持崇高理想，堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。

理想信念是統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量的旗幟和向?qū)?。理想信念是一個(gè)民族、一個(gè)國家的靈魂、方向標(biāo)和主心骨，如果國家和民族喪失了理想信念，就會(huì)一盤散沙、一蹶不振，被人任意宰割和凌辱。沒有理想的國家和民族是可悲的、渙散的，其前途不是陷于內(nèi)亂就是被敵人打垮。近代以來，中華民族之所以能從積貧積弱、四分五裂、瀕于亡國的深淵中奮爭抗?fàn)?，?chuàng)建出一個(gè)令世人尊敬的、國力日趨強(qiáng)盛的社會(huì)主義新中國，最根本的原因在于中國共產(chǎn)黨高擎救國救民的理想火炬，為億萬中國人民照亮了團(tuán)結(jié)奮斗的征途。今天，黨所身體力行的現(xiàn)實(shí)理想是建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，遠(yuǎn)大理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這兩方面集中代表了全中國人民的根本利益，并凝聚和感召著億萬人民為之奮斗。

正是在理想信念的指引和支持下，我黨才從無到有，從弱小到壯大。我們國家才從半殖民地半封建國家到獨(dú)立自主，從羸弱到強(qiáng)大。中國特色社會(huì)主義是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，更需要共同的理想信念和價(jià)值追求。共同的理想信念是一定社會(huì)主體共同價(jià)值目標(biāo)的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義團(tuán)結(jié)奮斗的精神支柱和巨大動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。理想和信念要解決的是精神支柱和精神動(dòng)力的問題。一個(gè)民族、一個(gè)國家如果沒有共同的理想和信念，就等于沒有精神支柱，就會(huì)失去凝聚力和生命力。習(xí)近平同志深刻指出：“要堅(jiān)持學(xué)而信、學(xué)而思、學(xué)而行，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為不可撼動(dòng)的理想信念，轉(zhuǎn)化為正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開創(chuàng)美好未來?！?sup>[11]50

中國文化傳統(tǒng)歷來講究知行合一。什么是行？就是要將掌握真理、堅(jiān)守信仰的認(rèn)知落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去。對于人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐而言，真、信、行是三個(gè)相互聯(lián)系、相輔相成的不可分離的環(huán)節(jié)。理想信念對于每個(gè)人的成長，尤其是對于大學(xué)生來說，具有十分重要的意義。大學(xué)生是擁有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的人才群體，這就決定了他們在未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將發(fā)揮重要作用。高素質(zhì)創(chuàng)新人才不僅應(yīng)具備較高的科技知識(shí)水平和能力，而且應(yīng)具備較高的思想道德素質(zhì)。在人才綜合素質(zhì)中，思想道德素質(zhì)居于重要地位，而理想信念又是思想道德素質(zhì)的核心。這是因?yàn)椋环矫?，理想信念不僅可以激勵(lì)人們學(xué)習(xí)、掌握和應(yīng)用科學(xué)，鼓舞人們在科學(xué)的道路上攀登前進(jìn)，而且可以引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)國家的前途和命運(yùn)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。另一方面，大學(xué)生擁有較系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，畢業(yè)后可能成為各部門或單位的骨干，這就會(huì)使他們中的一些人可能成為擔(dān)任一定職位的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者。有德無才，其德可用；有才無德，其才無用！德才兼?zhèn)?，人們稱之為人才。“人才”二字，“人”字在先，“才”字在后，可見對人的要求重于對才的要求。民間有一種對人的分類：有才無德——偽君子，有德無才——君子，有德有才——真君子，無德無才——非君子（小人）。人們對德的重視，可見一斑。上述這些民言俗語揭示了一定道理，那就是說，一個(gè)人的德，基本上就代表了他的人品和本性，也體現(xiàn)了他的思想素養(yǎng)與理想信念，從而集中表現(xiàn)了他的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。就其德所反映的理想信念而言，恰恰決定了一個(gè)人在工作單位和社會(huì)中的價(jià)值。因此，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，不僅反映了用人單位的現(xiàn)實(shí)需要，也是一個(gè)國家和民族培養(yǎng)接班人的戰(zhàn)略要求。

當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀一定不能缺少理想信念。首先，每個(gè)人穩(wěn)健的行事風(fēng)格取決于其成熟的心理和穩(wěn)定的精神狀態(tài)，這包括有沒有核心價(jià)值觀、有什么樣的核心價(jià)值觀、核心價(jià)值觀是否成熟穩(wěn)定。理想信念就是這樣的壓艙石和穩(wěn)定器。大學(xué)生的核心價(jià)值觀越成熟堅(jiān)定，其選擇的理想信念也就越遠(yuǎn)大和堅(jiān)定，從而在客觀上改造世界、在主觀上改造自我的主動(dòng)性和自覺性也就越高，人們的社會(huì)價(jià)值和生命價(jià)值也就越能彰顯。其次，當(dāng)代大學(xué)生在接受科學(xué)知識(shí)的良好環(huán)境中茁壯成長，將來必然要承擔(dān)起國家和民族發(fā)展的重任，成為社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的主人，因此，當(dāng)代大學(xué)生的理想信念等人文素養(yǎng)狀況與國家民族的未來息息相關(guān)。盡管大學(xué)教育已經(jīng)從過去的精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃谴髮W(xué)生在整個(gè)社會(huì)的構(gòu)成中依然是頂端部分，他們的思想和行為是社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)、先導(dǎo)器，標(biāo)志著社會(huì)風(fēng)氣的水平，預(yù)兆著未來的趨勢和發(fā)展方向。習(xí)近平同志指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好?！?sup>[1]172所以，在當(dāng)代大學(xué)生所擁有的核心價(jià)值觀中，決不能缺少理想信念，否則，國家和民族就沒有希望，社會(huì)發(fā)展就會(huì)暗淡無光。

大學(xué)生能不能有自己的個(gè)人理想呢？當(dāng)然可以有，特別是積極向上、健康奮進(jìn)的個(gè)人理想。最高理想、共同理想和個(gè)人理想三者其實(shí)是辯證統(tǒng)一的整體。僅有個(gè)人理想、沒有最高理想和共同理想的人是殘缺不完整的人；僅有最高理想和共同理想、沒有個(gè)人理想的人是不可想象的；同樣，僅有最高理想、個(gè)人理想而沒有共同理想是不現(xiàn)實(shí)的。共產(chǎn)主義理想是人類最崇高、最遠(yuǎn)大的理想，是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，當(dāng)下人們所奮斗的共同理想正是朝向共產(chǎn)主義的一個(gè)里程碑，共同理想必然成為對個(gè)人理想的規(guī)定，當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人理想必須也必然融入共同理想。中國特色社會(huì)主義是當(dāng)下中國人的共同理想，其具體內(nèi)涵是在社會(huì)主義初級階段，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，為全國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。中國共產(chǎn)黨人的這種“初心”所構(gòu)成的共同理想正是為實(shí)現(xiàn)未來的共產(chǎn)主義理想而必備的前提條件和必要的中間環(huán)節(jié)，能夠?yàn)楣伯a(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想在物質(zhì)和思想方面奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義最高理想是共同理想的“理想”，是當(dāng)下共同理想在實(shí)現(xiàn)之后進(jìn)一步發(fā)展和奮斗的最終目標(biāo)。正是在這個(gè)意義上，我們目前在為建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗，實(shí)際上也就是在為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗。總之，共同理想和個(gè)人理想的關(guān)系是：未來要實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大理想和當(dāng)下正在奮斗的共同理想在本質(zhì)上屬于相同范疇，處于同一個(gè)領(lǐng)域，而共同理想在本質(zhì)上規(guī)定著個(gè)人理想，個(gè)人理想只有與共同理想保持一致，才符合這種本質(zhì)要求，而其本身才有得到實(shí)現(xiàn)的可能性，否則個(gè)人理想要么難以實(shí)現(xiàn)，要么在短暫的實(shí)現(xiàn)之后也必然會(huì)失去，因此，個(gè)人必須融入社會(huì)，個(gè)人理想必須與社會(huì)理想保持高度一致。^[16]

如上所述，當(dāng)代大學(xué)生承載了國家和民族的希望，自身也具備了必要的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，他們就如同一艘艘即將遠(yuǎn)航奮斗的艦艇，必須一開始就明確航向，須臾不離航向標(biāo)，堅(jiān)定理想信念，如此才能精神抖擻、斗志昂揚(yáng)、乘風(fēng)破浪、一往無前。毛澤東同志曾說過：我們“現(xiàn)在的努力是朝著將來的大目標(biāo)的。失掉這個(gè)大目標(biāo)，就不是共產(chǎn)黨員了。然而放松今日的努力，也就不是共產(chǎn)黨員”^[17]，共產(chǎn)黨員更要把個(gè)人理想融入為之終生努力奮斗的共同理想與遠(yuǎn)大理想之中。馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人理想與社會(huì)、國家和民族的共同理想乃至共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想并不矛盾，它們之間是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。作為無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的成員，每一個(gè)共產(chǎn)黨員都必須樹立遠(yuǎn)大的崇高理想，并且要為中國特色社會(huì)主義共同理想而努力奮斗；作為社會(huì)中普通的一員，每一個(gè)共產(chǎn)黨員也必定會(huì)有個(gè)體的理想，這都是非常正常的現(xiàn)象，也就是說，個(gè)體理想的存在也是合理的，必須尊重這個(gè)基本事實(shí)。最為重要的是要把它們之間的關(guān)系協(xié)調(diào)好。這就要求在具體的實(shí)踐中，把各種觀點(diǎn)和想法綜合起來，以最遠(yuǎn)大、最崇高的理想為信念，并以此為統(tǒng)領(lǐng)，將其他理想整合進(jìn)來，形成合力。

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，處理好個(gè)人理想與共同理想、最高理想的關(guān)系，將它們協(xié)調(diào)起來，這是至關(guān)重要的，絕不能將它們割裂開來，絕不能認(rèn)為個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)不需要共同理想、最高理想的指導(dǎo)和引領(lǐng)。有些大學(xué)生甚至認(rèn)為搞好自己的學(xué)習(xí)、安排好自己的生活、找個(gè)好工作、有個(gè)好身體、有個(gè)好家庭、處些好朋友就心滿意足了，沒必要樹立什么遠(yuǎn)大理想，他們甚至把為共產(chǎn)主義理想而奮斗的努力等同于或者說降低到為個(gè)人利益而奮斗的層面上來，因而一切以自我為中心，將與自我無關(guān)的其他一切都驅(qū)逐到自己的世界之外。這些顯然是沒有擺正最高理想、共同理想和個(gè)人理想之間的關(guān)系，沒有把它們協(xié)調(diào)融合起來。從本質(zhì)上來說，每個(gè)人都不是孤立的種子，不可能脫離社會(huì)、民族、國家這片肥沃的土地而獨(dú)自保全；每個(gè)大學(xué)生都必須將自己的個(gè)人奮斗主動(dòng)、積極地融入為社會(huì)、為民族、為國家利益而奮斗的主流當(dāng)中，由此才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，成就個(gè)人理想。

馬克思在他17歲時(shí)寫了一篇題為“青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮”的作文，文中寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲：那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們會(huì)灑下熱淚?！?sup>[18]顯然，馬克思在青少年時(shí)代就把自己的個(gè)人利益、個(gè)人理想、個(gè)人命運(yùn)同千百萬人的幸福緊密地結(jié)合起來了，他把個(gè)人得失置之度外，把個(gè)人理想與遠(yuǎn)大目標(biāo)結(jié)合在一起，體現(xiàn)了博大的胸懷和高遠(yuǎn)的追求。偉人為我們樹立了典范，我們就應(yīng)當(dāng)不忘初心、執(zhí)著追隨。因此，當(dāng)代大學(xué)生就應(yīng)當(dāng)超越自己的經(jīng)驗(yàn)、超越自己的個(gè)人利益、超越自己的狹小視野，將偉人的成功經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自己的制勝法寶，早日踏上成才之路；前事不忘，后事之師，只有善于并勇于將自己的力量用在正途上，避免走彎路，才有可能為自己的輝煌事業(yè)提供有利條件。

我們不能因?yàn)楣伯a(chǎn)主義離我們還有一段距離就失去信心，的確，實(shí)現(xiàn)崇高的共產(chǎn)主義理想不是一件輕而易舉的事情，它的長期性和艱苦性要求我們必須有足夠的思想準(zhǔn)備，必須保持頭腦清醒。有人說，共產(chǎn)主義是地平線，看得到，卻永遠(yuǎn)走不到，共產(chǎn)主義是虛無縹緲的。這是一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，持有這種觀點(diǎn)的人不知道共產(chǎn)主義目標(biāo)是建立在對歷史規(guī)律和事物發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。還有人覺得共產(chǎn)主義好是好，但遠(yuǎn)水解不了近渴。顯然這是在功利地看待理想信念，把人生僅僅牽系在“解近渴”的功利層面，遺忘了遠(yuǎn)大抱負(fù)和崇高理想。人不能僅僅滿足于衣食住行的溫飽，而應(yīng)該有更高的精神追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該有前人栽樹、后人乘涼的責(zé)任意識(shí)，應(yīng)該有奮力前行、矢志不渝的意志。只是滿足于“解近渴”，就必然會(huì)有“無水解渴”的遠(yuǎn)憂。人生的得失不能靠急功近利來判斷，更不能因?yàn)檠矍袄婢头艞夁h(yuǎn)大理想。列寧同志指出：“把遠(yuǎn)大理想同實(shí)際工作統(tǒng)一起來，用實(shí)干精神做好本職工作，是一個(gè)無庸置辯的原則?！?sup>[10]這句話道出了人生的真諦，就是說，每個(gè)個(gè)體只有腳踏大地、胸懷天下，將個(gè)人的日常行為融入為遠(yuǎn)大理想而奮斗的征程中，將此作為原則，才能夠?yàn)榫薀o悔的人生提供指引。只要心系理想信念，一切磨難都將成為歷練，從一次又一次的實(shí)踐行動(dòng)中為自己鋪就走向成功的階梯。

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