【摘要】教育的根本任務(wù)是立德樹人，而思想政治理論課是落實(shí)立德樹人的關(guān)鍵課程。要推動(dòng)思想政治理論課建設(shè)的內(nèi)涵式發(fā)展，需要在道、學(xué)、術(shù)三個(gè)維度著力，從規(guī)律揭示，到學(xué)科理論、教材呈現(xiàn)，再到教學(xué)實(shí)施，傳好思想政治理論課之“道”，授好思想政治理論課之“學(xué)”，立好思想政治理論課之“術(shù)”，幫助學(xué)生在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，感受、認(rèn)同、驗(yàn)證、升華、信仰，鑄就理想信念、扎實(shí)學(xué)識(shí)、高尚品格，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的本質(zhì)要求。

【關(guān)鍵詞】思想政治理論課；內(nèi)涵式發(fā)展；維度

【作者簡(jiǎn)介】高國(guó)希，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師（上海200433）。

【原文出處】《馬克思主義理論學(xué)科研究》（京），2019.3.148～157

【基金項(xiàng)目】教育部重大攻關(guān)項(xiàng)目“高校思想政治理論教育課程體系建設(shè)研究”（16JZD041）階段性成果。

習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話中指出：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”，要“推動(dòng)思想政治理論課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展”。^[1]思想政治理論課如此重要，如何承擔(dān)起這一使命？其內(nèi)涵式發(fā)展包含哪些方面？

所謂內(nèi)涵式發(fā)展，是相對(duì)于外延式的規(guī)模、數(shù)量、指標(biāo)增長(zhǎng)而言，指內(nèi)在質(zhì)性的豐富與提升，是促進(jìn)思想政治理論課設(shè)定的作用功能完滿實(shí)現(xiàn)的過程。思想政治理論課的宗旨、目標(biāo)、功能是什么？如何實(shí)現(xiàn)這些內(nèi)在的“潛能”？思想政治理論課的內(nèi)在要素、結(jié)構(gòu)、功能、實(shí)現(xiàn)路徑是什么？一般來說，從規(guī)律揭示，到學(xué)科理論、教材呈現(xiàn)，再到教學(xué)實(shí)施，會(huì)經(jīng)歷三個(gè)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換：一是“道”——規(guī)律體系，天道，人道，自然規(guī)律，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，教育規(guī)律，學(xué)生身心成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，意識(shí)形態(tài)建設(shè)規(guī)律。二是“學(xué)”——學(xué)科的體系，學(xué)科建構(gòu)的邏輯，以及學(xué)科教育的邏輯，致力于一般的、學(xué)生素養(yǎng)結(jié)構(gòu)?！皩W(xué)”，上承“道”，運(yùn)演規(guī)律，下啟“術(shù)”，洐伸策略。三是“術(shù)”——教學(xué)內(nèi)容、邏輯與方法的體系，大中小學(xué)段整體設(shè)計(jì)，圍繞學(xué)生的思想困惑，體現(xiàn)施教的邏輯、方法，是與具體的教學(xué)相結(jié)合，有著學(xué)校、教師和學(xué)生的獨(dú)特風(fēng)格與特點(diǎn)。本文談的內(nèi)涵式發(fā)展，就從這三個(gè)維度展開。

思想政治理論課是做人的工作，是直抵人心的工作，是做可塑性最強(qiáng)的處在“拔節(jié)孕穗期”的青少年的工作。我們的思想政治理論課，需要明經(jīng)究理，理論根基是博大精深的馬克思主義，歷史底蘊(yùn)是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，豐厚滋養(yǎng)來自數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，活力源泉是中國(guó)特色社會(huì)主義火熱的改革實(shí)踐，體現(xiàn)出真理之道、歷史之道、實(shí)踐之道。

大道之行，理想之國(guó)，是古今中外志士仁人的不懈追求。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律究竟如何，成為對(duì)天道與人道孜孜以求的重要內(nèi)容。儒家經(jīng)典《中庸》提出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@里的“命”，猶“令”，“性”即“理”，“率”是“循”，“教”則是“效”、“學(xué)”、教化。根據(jù)南懷瑾先生的說法，這里的“天”，是義理之天，修道就是教育的目的。朱熹在《四書章句集注》中說，教，是“圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教”，如禮樂刑政。^[2]（P19）這里也就是《孟子》所說的“教以人倫”，《中庸》所說的“圣人之所以為教”。

對(duì)于人來說，道之運(yùn)行，需要認(rèn)識(shí)、把握、踐行、修為。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！惫糯ベt就有立德、立言、立功的探索。聞道之不易，求真經(jīng)之難，以至于孔子說“朝聞道，夕死可矣”?！暗馈睒?gòu)成孔門學(xué)問四大原則之首，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！贝髮W(xué)之道，是把人塑成身心完美之人，成為人的目標(biāo)追求，也就是立德樹人的事業(yè)。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》對(duì)話中，記載了倫理史上著名的“蘇格拉底問題”（Socrates'question）。①在討論“正義者是否比不正義者生活得更好更快樂”時(shí)，蘇格拉底問道：“你以為你說的是件小事嗎？它涉及每個(gè)人一生的道路問題——究竟要做哪種人最為有利？”^[3]（P27）他提醒說：“這個(gè)討論涉及的決不是普通的小事，而是我們應(yīng)當(dāng)如何生活的大問題?！?sup>[4]（P996）這個(gè)“大問題”（Big question）是每個(gè)人一生都要面對(duì)、縈繞于心的，正如《申辯》篇所說的：“未經(jīng)省察的生活，對(duì)人來說是沒有意義的?！?sup>[4]（P33）

人類如何以個(gè)體的方式、以群體的方式過上幸福的生活？自古的理想社會(huì)，就是追求大同，探究社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。但個(gè)體生活在社會(huì)之中，無論是亞里士多德的“人是城邦的動(dòng)物”，還是馬克思的“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，都說明個(gè)體的成人之道是融入于自然之道、社會(huì)之道的。這個(gè)“道”，在現(xiàn)時(shí)代，就是馬克思主義之道，就是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律之道；在當(dāng)代中國(guó)，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律之道。每個(gè)人都與他所處的社會(huì)密切相關(guān)，個(gè)人的選擇應(yīng)當(dāng)建立在健全理性的基礎(chǔ)上，與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律相一致，在追求社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，可得孟子所說“修天爵而人爵從之”的神韻。認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就明確了奮斗的目標(biāo)。教育涉及培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人的問題?！拔覀兊慕逃仨毎雅囵B(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才”，^[5]“而不是旁觀者和反對(duì)派”，^[6]不是破壞者和掘墓人。

科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，澄清了縈繞著社會(huì)現(xiàn)象迷霧的是馬克思主義。習(xí)近平指出：“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民解放、維護(hù)人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對(duì)理想社會(huì)的美好憧憬?！薄榜R克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”，^[7]馬克思主義的真理性，表現(xiàn)在馬克思主義吸收了人類文明的成果，科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是我們的信仰之源，“只要人民成為自己的主人、社會(huì)的主人、人類社會(huì)發(fā)展的主人，共產(chǎn)主義理想就一定能夠在不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中一步一步實(shí)現(xiàn)?！?sup>[8]美國(guó)學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：贊成與反對(duì)》一書中提出，馬克思的“社會(huì)分析”是“對(duì)理解資本主義做出的最重要、最持久的貢獻(xiàn)”，^[9]（P65）馬克思主義“首創(chuàng)了一種對(duì)社會(huì)的理解方式，如果沒有它，我們完全無法理解社會(huì)。它給了我們機(jī)會(huì)，讓我們知道自己現(xiàn)在是什么，這是知道我們未來可能會(huì)變成什么的必要前提?！?sup>[9]（P101）科學(xué)社會(huì)主義之所以能夠創(chuàng)立，在于馬克思恩格斯對(duì)所處的時(shí)代和世界的深入考察，在于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，他們從正確的立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)成熟的社會(huì)生產(chǎn)條件，使社會(huì)主義從以前的空想發(fā)展到科學(xué)。“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?sup>[10]（P795）“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的鑰匙是唯物史觀”。^{[10]（P794）}馬克思主義注重人類歷史的基礎(chǔ)、條件，“為歷史提供世俗基礎(chǔ)”。^{[11]（P159）}在1888年《共產(chǎn)黨宣言》英文版序言中，恩格斯說：“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，關(guān)注的是人的生存與發(fā)展，人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與治理規(guī)律，需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和深深的人本情懷。在真理性上，馬克思主義是開放的理論體系，使其基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，有著強(qiáng)大的生命力，開辟了通向真理的道路，為我們研究共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供世界觀和方法論基礎(chǔ)。

馬克思主義要弄明白社會(huì)的階級(jí)分化是如何發(fā)生的、如何可能的，從而為消除壓迫找到正確的道路。馬克思發(fā)現(xiàn)，在他所處的資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，人的價(jià)值被資本的價(jià)值取代了，人的利益被資本的利潤(rùn)遮蔽了，從而人與人的平等關(guān)系也就被奴役性取代了。物役、人役，構(gòu)成了人的不恰當(dāng)?shù)囊蕾囆缘母?，阻礙了人的自由和解放。

馬克思主義的道義性，表現(xiàn)在馬克思主義對(duì)人的自由與解放有著深深的道義情懷，創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，把規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、科學(xué)的描述，與“為人類求解放”的社會(huì)理想、價(jià)值立場(chǎng)完美結(jié)合，由科學(xué)結(jié)論而發(fā)展出人類追求的價(jià)值方向。傳好思想政治理論課之“道”，就要幫助學(xué)生領(lǐng)略到馬克思主義的道義情懷，激發(fā)起對(duì)真理的情感和熱愛，體驗(yàn)到馬克思對(duì)人的自由而全面發(fā)展的自覺認(rèn)同與捍衛(wèi)。思想政治理論課的重要任務(wù)，是引領(lǐng)大學(xué)生樹立對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。價(jià)值性，人民大眾的立場(chǎng)、政治立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)，是思想政治理論課的重要特征。

思想政治理論課還涉及成人之道，育人之道，涉及教育規(guī)律，認(rèn)識(shí)學(xué)生的主體性，以學(xué)生的成長(zhǎng)為中心，啟發(fā)、化育、養(yǎng)成。思想政治理論課，是聚焦于培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的問題，要從這個(gè)視角出發(fā)，看待思想政治理論課的意義。習(xí)近平說，“青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！?sup>[1]思想政治理論課教師要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩?，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。建設(shè)什么樣的社會(huì)、實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，人是決定性因素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，說到底是人的思想建設(shè)、靈魂建設(shè)，聚焦的是造就具有正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，旨在培養(yǎng)能夠肩負(fù)起民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。這樣的時(shí)代新人，應(yīng)當(dāng)在有自信、尊道德、講奉獻(xiàn)、重實(shí)干、求進(jìn)取等方面，有新風(fēng)貌、新姿態(tài)、新作為。

教育最重要的指向是要培養(yǎng)人的獨(dú)立的建構(gòu)能力、判斷能力、思想體系，培養(yǎng)有頭腦的人。這些要求，在理論課方面，就是思想政治理論課與學(xué)生認(rèn)知、行為與信念的密切聯(lián)結(jié)?！暗啦贿h(yuǎn)人”。思想政治理論課，不只是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的需要，同時(shí)也是學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的需要。

思想政治理論課要激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)理論的內(nèi)在渴求。“要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子”。^[1]思想政治理論課的政治性、思想性、專業(yè)性相互貫通，其學(xué)術(shù)含金量不亞于任何一門人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科，作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的教育，作為政治社會(huì)化的過程，如何與學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在需求相結(jié)合？這就要促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的發(fā)展，提升其能力。這就是我國(guó)的教育中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃提出的，以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為中心。今天我們面對(duì)的“00”后學(xué)生，如何形成價(jià)值觀上的引領(lǐng)？我們的“教育”要體現(xiàn)魅力。青少年在成長(zhǎng)中，在社會(huì)化的過程中，在自身發(fā)展中，有很多現(xiàn)實(shí)的個(gè)人考慮?，F(xiàn)代人如果沒有走出個(gè)人狹隘私利的情懷，就仍然是沒有成熟的。思想政治理論課，就是提供觀察世界與社會(huì)的立場(chǎng)，能夠具備正確的觀察社會(huì)、分析社會(huì)問題的立場(chǎng)和方法。在思想政治理論課的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)歷知性的發(fā)展、德性的養(yǎng)成，信仰的體悟。如何對(duì)待當(dāng)代所處的社會(huì)，看待我們所在國(guó)家、所處的時(shí)代？探索改革創(chuàng)新，樹立高遠(yuǎn)的追求，從我們正在進(jìn)行的實(shí)踐、從人民中汲取營(yíng)養(yǎng)，體現(xiàn)思想政治理論課真理的力量、學(xué)養(yǎng)的魅力，打造學(xué)生以厚實(shí)功底觀察世界的慧眼，掌握應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的定力，正是思想政治理論課的“道”之所向。

“學(xué)”，在英語中一般以后綴“ology”、“l(fā)ogy”表示，意為“學(xué)問”，“the doctrine，study or science of”，體現(xiàn)出人們對(duì)于特定領(lǐng)域的規(guī)律的認(rèn)識(shí)而構(gòu)造出來的一門學(xué)科體系（subject，academic discipline，branch of learning），具體到教學(xué)中，也指學(xué)校的教學(xué)科目。

“學(xué)”，是智慧的建構(gòu)，有著自己敘述或建筑的邏輯文本，反映著人的理解。文以載道，《文心雕龍》主張人本于道，文是道的體現(xiàn)，由自然之道演繹而成，本乎天道?！把灾囊?，天地之心哉?！?sup>[12]（P3）由“天道極致”而轉(zhuǎn)為《禮記·中庸》所說的“立心”（自我修養(yǎng)、內(nèi)心省察），“故君子尊德性而道（由，通過）問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道（通達(dá)）中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”。^[2]（P36）

學(xué)科建設(shè)，理論建構(gòu)、理論呈現(xiàn)的邏輯，敘述的邏輯框架（康德稱之為“建筑術(shù)”），為思想政治理論課教學(xué)提供學(xué)理支撐。如何形成信仰？信仰的結(jié)構(gòu)是怎樣的？思想政治理論課是塑造信仰之學(xué)，要讓有信仰的人講信仰，教師要躬身力行，以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德。思想政治理論課是創(chuàng)造性的課，要闡明規(guī)律，給學(xué)生深刻的教學(xué)體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生正確思考，充滿信心。講清楚新時(shí)代歷史性的成就。習(xí)近平要求思想政治理論課要做到政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一、價(jià)值性與知識(shí)性相統(tǒng)一，通過透徹的學(xué)理吸引學(xué)生，彰顯馬克思主義真理性強(qiáng)大的力量，以學(xué)理說服學(xué)生，經(jīng)得起學(xué)生“為什么”的追問，有科學(xué)的知識(shí)性做支撐。要做到建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一、灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一、顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一?？梢钥闯觯@里的每一對(duì)關(guān)系，都直抵思想政治理論課教學(xué)的命脈，都是思想政治理論課本質(zhì)性的、關(guān)鍵性的要求，需要在教學(xué)中創(chuàng)造性地體現(xiàn)，需要很深的學(xué)理素養(yǎng)和政治意識(shí)。思想政治理論課涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣，教師要以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生的思想關(guān)切。學(xué)生思想中的問題和疑惑，可能會(huì)敏感、尖銳。思想政治理論課不只是抽象的概念，而是立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的闡釋、是創(chuàng)造性的課。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，學(xué)生會(huì)把國(guó)外與國(guó)內(nèi)聯(lián)系起來，教師對(duì)于學(xué)生困惑的一些現(xiàn)象，能夠做出令人信服的解釋，只有經(jīng)過有針對(duì)性地釋疑解惑，經(jīng)過知識(shí)傳授、品格培養(yǎng)、情感體驗(yàn)、過程實(shí)踐，成為學(xué)生“自己的”知識(shí)與信念，在學(xué)生頭腦中實(shí)現(xiàn)知識(shí)“復(fù)原”與價(jià)值“重建”，才能達(dá)到學(xué)習(xí)思想政治理論課的目標(biāo)。就學(xué)問方面而言，理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單的灌輸過程，信念的確立，更是需要經(jīng)過一番歷練。思想政治理論課知識(shí)體系的形成、建構(gòu)與發(fā)展都受一定的價(jià)值觀的引導(dǎo)，其形成范式也是一種重認(rèn)知與闡釋、實(shí)踐與體驗(yàn)的模型。學(xué)會(huì)求知，是通過課程教學(xué)這個(gè)載體，經(jīng)過教師傳授、自主思考、合作探究，在認(rèn)知、理解、描述、分析、闡釋、論證、比較、辨析、評(píng)析、領(lǐng)悟、實(shí)踐等過程中形成思想政治素養(yǎng)，這是一個(gè)系統(tǒng)的、有機(jī)的整體建構(gòu)過程，而不只是記住幾個(gè)“知識(shí)點(diǎn)”就能達(dá)到的。

思想政治理論課之“學(xué)”，要遵循教育邏輯，注重思想政治理論素養(yǎng)的培養(yǎng)。思想政治理論課要滿足學(xué)生成長(zhǎng)的發(fā)展需求和期待，要讓學(xué)生在占據(jù)本科生10%學(xué)分的思想政治理論課中真正有所收獲，關(guān)鍵在于貼近學(xué)生的思想實(shí)際、生活實(shí)際。國(guó)家統(tǒng)編教材提供了教學(xué)的基本規(guī)范、基本遵循，呈現(xiàn)了基本結(jié)論和簡(jiǎn)要論述，需要教師創(chuàng)造性地、富有個(gè)性地進(jìn)行深入闡釋。思想政治理論課不能只停留于一般的情感和活動(dòng)層面，而要有對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性把握，需要有理論邏輯的力量。思想政治理論課要體現(xiàn)出“理論性”，要揭示馬克思主義的科學(xué)性、深刻性、解釋力，需要體現(xiàn)馬克思主義理論的邏輯魅力。因此，在授課過程中，要避免庸俗、膚淺地理解社會(huì)現(xiàn)象，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值立場(chǎng)和方法論的引導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)深入剖析社會(huì)歷史現(xiàn)象，理解發(fā)展規(guī)律，經(jīng)歷、體驗(yàn)馬克思主義理論所內(nèi)蘊(yùn)的邏輯層層遞進(jìn)的歷程，在這一過程中，鍛鑄出自己理論思維的能力和品格。這種訓(xùn)練看似務(wù)虛，但對(duì)于學(xué)生堅(jiān)定中國(guó)道路、理論和制度的信念，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生在紛繁復(fù)雜信息社會(huì)中的鑒別力、判斷力和分析力，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生在大是大非面前具有清晰的、敏銳的思維，很有助益。通過理論訓(xùn)練，培養(yǎng)出學(xué)生的素質(zhì)，如基本理論、觀點(diǎn)與方法的學(xué)習(xí)能力，基本道德與品行的構(gòu)建方法，對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐的參與程度，基于問題及問題解決的思維品質(zhì)。講好思想政治理論課，不只是理論邏輯上貫通，還要在教育規(guī)律上精通，把科學(xué)的理論通過恰當(dāng)?shù)姆绞睫D(zhuǎn)化為學(xué)生頭腦中批判的武器，化理論為德性和實(shí)踐。思想政治理論課教師，要努力成為馬克思主義理論的教育家，這是極高的要求，這里面大有學(xué)問。

思想政治理論課之“學(xué)”，旨在樹立馬克思主義信仰，這是建立在對(duì)馬克思主義真理性的把握上的。馬克思主義的立場(chǎng)，其根基是唯物史觀，把握的是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。對(duì)馬克思主義的信仰，是基于理性的信仰，是對(duì)真理、價(jià)值、人、觀念或事物的確實(shí)性的堅(jiān)定不移的信仰。這種理論的魅力、邏輯的力量、人性的關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)的路徑，沒有其他學(xué)說可以與之媲美。馬克思主義理論對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生自身發(fā)展而言，也是一個(gè)很好的指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)的過程中，要讓學(xué)生理解馬克思主義對(duì)于自身成長(zhǎng)成才的重要指導(dǎo)意義。單一性的“我”如何凝聚為復(fù)合性的“我們”？落實(shí)到個(gè)人發(fā)展，教育要以學(xué)生的成長(zhǎng)成才為中心，馬克思主義理論素養(yǎng)可以幫助學(xué)生形成正確的世界觀，提高分析問題、判斷問題的能力，提高政治敏銳性，能夠有一個(gè)穩(wěn)健的理性，有一個(gè)人民的、大眾的立場(chǎng)。未來的新社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，因此，社會(huì)主義的核心價(jià)值就是為了每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，這是我們價(jià)值觀的優(yōu)越性。以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)。我們是在當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的，文化基因、制度選擇有著中國(guó)的底色，既有世界視野，又是在中國(guó)語境中，我們堅(jiān)持的是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義時(shí)代化、本土化的理論結(jié)晶。這也向我們提出，從學(xué)理上研究透徹信仰的結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀的邏輯，是思想政治教育之學(xué)的重要任務(wù)。

研究教材教學(xué)，離不開研究人。講不同年齡段的愛國(guó)，有什么不同？不同發(fā)展階段的心理、生理特點(diǎn)，使得同樣的主題，教育角度也有不同。教材是傳遞課程目標(biāo)的，一是國(guó)家意志，二是學(xué)生發(fā)展。教材如何與學(xué)生的思想實(shí)際、生活相結(jié)合。對(duì)教師而言，如何把教材上承下接，不是做教材的解釋版，不只是變成教材教法，而是與學(xué)生思想和生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，需要深入探討。辦好思想政治理論課，方法得當(dāng)，才能事半功倍。方法論的設(shè)計(jì)，主要有：

一是大中小學(xué)整體設(shè)計(jì)，循序漸進(jìn)、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課。根據(jù)學(xué)生的身心成長(zhǎng)特點(diǎn)設(shè)置教育內(nèi)容，循序，是遵循身心發(fā)展特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律、教育規(guī)律；漸進(jìn)，由認(rèn)知，到感受，到情感，到內(nèi)化，是步步高；螺旋上升，是過程的體驗(yàn)，不只是概念和“知識(shí)點(diǎn)”，而是形成觀念、把握原則、理解理論、達(dá)到認(rèn)同、信仰、踐行。習(xí)近平引用朱熹的話說：“為學(xué)須先立志。志既立，則學(xué)問可次第著力?！边@里的志，是做人之志，事業(yè)方向之志?！按蔚谥Α?，說的就是要循序漸進(jìn)。螺旋上升，并不是簡(jiǎn)單地重復(fù)，而是遵循教育規(guī)律，漸次舒展開來。2019年五一勞動(dòng)節(jié)前夕，上海進(jìn)行了大中小學(xué)勞動(dòng)觀教育的集體授課，設(shè)計(jì)理念是：小學(xué)從身邊可感的生活出發(fā)進(jìn)行勞動(dòng)教育啟蒙，使小學(xué)生明白“人人都要?jiǎng)趧?dòng)”這樣的道理；初中放在“崇尚勞動(dòng)”的目標(biāo)上，通過討論互動(dòng)，認(rèn)同辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念；高中則通過對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的評(píng)析，自然而然地引領(lǐng)到“勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”這樣的價(jià)值觀；大學(xué)則從馬克思主義勞動(dòng)觀出發(fā)，幫助大學(xué)生理解個(gè)人的勞動(dòng)創(chuàng)造與國(guó)家和社會(huì)的關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生的家國(guó)情懷。這樣，“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”同一個(gè)主題，從小到大不同學(xué)段，內(nèi)容和方式上不斷深化，體現(xiàn)在思想政治理論課一體化建設(shè)中，緊緊遵循學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律：從小學(xué)“垃圾分類”的勞動(dòng)參與、到初中認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)生活作為社會(huì)結(jié)構(gòu)要素、到高中的勞動(dòng)意義、再到大學(xué)的理論自覺和以專業(yè)能力創(chuàng)新，感受到勞動(dòng)的價(jià)值和自身的責(zé)任。不同學(xué)段的同一主題，并不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是好比交響樂的曲式結(jié)構(gòu)，主題有現(xiàn)示、有發(fā)展、有再現(xiàn)。整部作品的主題必有多次的重現(xiàn)，但在處理上會(huì)有不同，節(jié)奏會(huì)根據(jù)情節(jié)有時(shí)舒緩、有時(shí)激昂，演繹出不同的效果，讓人感受到意境、形象，引發(fā)情感共鳴，引起聯(lián)想。這種再現(xiàn)，聽起來不會(huì)有重復(fù)的感覺，每一次的再現(xiàn)反而會(huì)讓聽眾覺得是新的享受和升華。思想政治理論課也應(yīng)該達(dá)到這樣的循序漸進(jìn)和螺旋上升。

二是要問題導(dǎo)向，釋疑解惑。課程，是育人的載體。通過教學(xué)活動(dòng)，內(nèi)化到學(xué)生的心田。思想政治理論課的針對(duì)性，指的是思想政治理論課要針對(duì)學(xué)生的疑惑做出有說服力的解答。學(xué)生中，比較有代表性的問題就是理想與現(xiàn)實(shí)存在著落差。比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，我們提的24個(gè)字，是社會(huì)主義的價(jià)值追求，這是理想，是我們的奮斗目標(biāo)，當(dāng)今還有不完善的方面。這個(gè)價(jià)值觀還需要培育、踐行、貫徹，需要在制度上體現(xiàn)落實(shí)的過程，有一個(gè)較為漫長(zhǎng)的進(jìn)程。那么，我們?cè)诮逃倪^程中，就要有理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合，與學(xué)生一起分析，社會(huì)主義最根本的特征就是為了每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，也就是以人民為中心的發(fā)展思想。我們的社會(huì)主義初級(jí)階段，還是初級(jí)的，當(dāng)前的目標(biāo)還是全面建成小康社會(huì)。建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新中國(guó)成立100年才能達(dá)到的，偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)很長(zhǎng)的過程。但這個(gè)目標(biāo)不能去等、靠、要。等不來，向其他國(guó)家也要不來。只能靠我們?nèi)^斗。這里要引導(dǎo)學(xué)生思考：如何建設(shè)性地考慮社會(huì)發(fā)展和個(gè)體成長(zhǎng)？“作為大學(xué)生，作為社會(huì)的精英，未來的社會(huì)棟梁，你，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)這個(gè)理想這個(gè)價(jià)值貢獻(xiàn)什么？如何通過你的努力去縮小現(xiàn)實(shí)與理想目標(biāo)的差距？”這就是從思想上去回應(yīng)同學(xué)的困惑。

在課堂上，讓學(xué)生講出困惑，給予點(diǎn)撥提升，才能起到傳道授業(yè)解惑的作用。我們嘗試運(yùn)用線上線下混合式教學(xué)，通過小班討論釋疑解惑，取得了良好的效果。問題導(dǎo)向、問題意識(shí)，是思想教育的入口，教育要各順其資質(zhì)：“孔子教人，各因其才，有以文學(xué)入者，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者?！?sup>[12]（P1238）思想政治理論課老師應(yīng)當(dāng)把學(xué)生關(guān)注的問題掰開揉碎一個(gè)個(gè)講清楚，抓住主要的問題，觸類旁通，一通百通。教師應(yīng)當(dāng)見問則喜。正如有學(xué)者提出的課堂五重境界的觀點(diǎn)：沉默（silence）、回答（answer）、互動(dòng)交流（dialogue）、提出質(zhì)疑（critical）、論辯（debate）。②思想政治理論課教學(xué)同樣不能照本宣科，真理是在辯難中站立發(fā)展起來的。圍繞學(xué)生成長(zhǎng)的主體性，加強(qiáng)針對(duì)性，才能發(fā)揮教師主導(dǎo)性的作用。思想政治理論課通過扎實(shí)的學(xué)理性和知識(shí)性，為政治性和價(jià)值性的學(xué)理支撐。思想政治理論課教師要發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在講透學(xué)理知識(shí)的同時(shí)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的塑造和政治認(rèn)同。

三是讓思想政治理論課成為學(xué)生的主動(dòng)渴求。什么是真正的需求？并不一定是學(xué)生當(dāng)下最想要的。需求也是開發(fā)培養(yǎng)出來的，沒有意識(shí)、覺悟、境界就沒有需求。中文的“她”字，五四之后的20世紀(jì)20年代才出現(xiàn)。英文的“he or she”，或直接用“she”來泛指一個(gè)人（代替以前的“he”），都是有了對(duì)女性的尊重意識(shí)之后才出現(xiàn)的字或表達(dá)?，F(xiàn)在有人說檢視幾十年前自己的著述用“he”泛指一個(gè)人，就會(huì)覺得“不忍卒讀”。無認(rèn)知，不需求。人的發(fā)展與人的需求的發(fā)展是相輔相成的，因?yàn)槿说男枰哂猩鐣?huì)性。馬克思指出：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒來解除的饑餓”，^{[14]（P692）}“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的”。^{[14]（P239）}“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！?sup>[14]（P692）生產(chǎn)不僅滿足人的需要，而且培養(yǎng)創(chuàng)造人的需要，使人成為具有豐富需要的人?！白鳛槟康谋旧淼娜祟惸芰Φ陌l(fā)揮”，^{[15]（P929）}它必須是社會(huì)化的人和聯(lián)合起來的勞動(dòng)者共同控制他們與自然之間的物質(zhì)變換。多元的社會(huì)，多樣的需求，需要共同價(jià)值的認(rèn)知認(rèn)同?，F(xiàn)代社會(huì)的重要特征是公共性。公共生活，每個(gè)成員都是參與者，面對(duì)著共同的情景，不同的個(gè)體聚焦于一個(gè)共同的目標(biāo)——維持制度的良性運(yùn)行。教育是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類是一個(gè)共同體，需要合作。

現(xiàn)代社會(huì)，人的成長(zhǎng)，各種素養(yǎng)訓(xùn)練非常重要。經(jīng)濟(jì)合作組織（OECD）關(guān)注從實(shí)現(xiàn)個(gè)體成功和健全社會(huì)的角度，在分析社會(huì)愿景和個(gè)人需求角度的基礎(chǔ)上，形成多種素養(yǎng)，包括溝通與合作、創(chuàng)造性與問題解決、信息素養(yǎng)、自我認(rèn)識(shí)與自我調(diào)控、批判性思維、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)、公民責(zé)任與社會(huì)參與。所有這些，都不只是課堂上僅僅通過書本學(xué)習(xí)就能獲得。特別是在人工智能逐步掌握人類技能的時(shí)代，課程的責(zé)任與使命是什么？是讓學(xué)習(xí)者成為有教養(yǎng)、有智慧、有理智、有感情的人，而道德是基礎(chǔ)。教育是能力的塑造，大學(xué)是發(fā)現(xiàn)興趣和潛能并培養(yǎng)能力的過程。人生有階段性，但也有同一性，連續(xù)性。做一個(gè)什么樣的人，與具體做什么樣的事，并不是完全捆綁式的。人的能力、潛力、品質(zhì)，可以在多個(gè)維度，多個(gè)不同的層面表現(xiàn)出來。自我的同一性，與角色身份的變動(dòng)性之間，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

人生到這個(gè)世界上，起初還只是生物學(xué)意義上的“人”這樣一個(gè)“類”的存在，這是人的第一次誕生。從自然人到社會(huì)人，人還需要“贏得第二次誕生”，成為真正的、社會(huì)化的人，這就是“成為人”。第二次誕生真正成為人，“并以此確認(rèn)第一次生命的意義”。^[16]（P3）這個(gè)成為人的過程，就是心智的成長(zhǎng)、品德的養(yǎng)成。成為品格完美之人的成人之道，是大人之學(xué)，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！啊对姟吩疲骸S飛戾天，魚躍于淵。’言其上下察也。”^[2]（P24）鷹在高空翱翔，魚在深淵躍游，是說大道化育流行，昭著于天地?？追f達(dá)注疏說：“其上則鳶鳥得飛至於天以游翔，其下則魚皆跳躍於淵中而喜樂，是道被飛潛，萬物得所，化之明察故也”，表達(dá)了德性的靈動(dòng)，“活潑潑”的氣象。正如《中庸》所說的，“維天之命，於穆不已！”意思是，想那天道在運(yùn)行，莊嚴(yán)肅穆永不停。這對(duì)于我們的思想政治理論課建設(shè)，也同樣有一種激勵(lì)作用。“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思想政治理論課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性”，^[1]“以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”。^[7]思想政治理論課建設(shè)在道、學(xué)、術(shù)諸方面深化內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展，幫助學(xué)生在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，感受、認(rèn)同、驗(yàn)證、升華、信仰，鑄就理想信念、扎實(shí)學(xué)識(shí)、高尚品格，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的本質(zhì)要求，是可以大有作為的。

①Bernard Williams, Ethics and the Limits of Philosophy, Chapter 1. Harvard University Press, 1985.與之相關(guān)的一個(gè)說法是“蘇格拉底的困惑”（Socratic Puzzles），主要是指蘇格拉底認(rèn)為自己“無知”。參見Robert Nozick Socratic Puzzles, Harvard University Press, 1997年版。

②參見吳巖《建設(shè)中國(guó)“金課”》，《中國(guó)大學(xué)教學(xué)》2018年第6期。

[1]習(xí)近平主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)強(qiáng)調(diào)用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人? 貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人根本任務(wù)[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-03-19（1）.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[3]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[4]Plato Complete Works [M]. Indiana: Hackett Publishing House, 1997.

[5]習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-09-11（1）.

[6]習(xí)近平會(huì)見清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院顧問委員會(huì)海外委員和中方企業(yè)家委員[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-31（1）.

[7]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19（2）.

[8]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（2）.

[9][美]羅伯特·L海爾布隆納.馬克思主義：贊成與反對(duì)[M].馬林梅譯.北京：東方出版社，2016.

[10]馬克思恩格斯選集，第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[11]馬克思恩格斯選集，第1卷[M].北京：人民 出版社，2012.

[12]王運(yùn)熙，周鋒（撰）.文心雕龍譯注[M].北京：中華書局，2012.

[13]程顥，程頤.二程集，下[M].北京：中華書局，2004.

[14]馬克思恩格斯選集，第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[15]馬克思恩格斯文集，第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[16][西]費(fèi)爾南多·薩瓦特爾.教育的價(jià)值[M].李麗，孫穎屏譯.北京：北京大學(xué)出出版社，2012.