【摘要】習(xí)近平以全新的視野深化和拓展了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義作出了中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這具體體現(xiàn)為以下4個(gè)方面：把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察；對(duì)單線式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯的否定；堅(jiān)持尊重人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與以人民為中心的一致性；準(zhǔn)確理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與其特殊表現(xiàn)形式之間的關(guān)系。深入理解習(xí)近平對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握，不僅有利于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想，更有助于在新時(shí)代的實(shí)踐中不斷開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新境界。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律；社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

【作者簡(jiǎn)介】李國(guó)泉，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院（上海200433）。

【原文出處】《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)》：社會(huì)科學(xué)版，2019.5.1～6

【基金項(xiàng)目】2018年上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年課題：“馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想研究”（2018EKS004）。

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記在描述馬克思給我們留下的精神財(cái)富時(shí)首先提出，馬克思主義的科學(xué)性源于對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造性揭示，并在此基礎(chǔ)上深刻闡釋道：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想?！?sup>[1]所謂人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)質(zhì)是關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這一規(guī)律向我們表明，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，而基于矛盾的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。習(xí)近平以全新的視野深化和拓展了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義作出了中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。深入理解習(xí)近平對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的整體邏輯、內(nèi)在機(jī)理、主體性質(zhì)和表現(xiàn)形式等問(wèn)題的科學(xué)把握，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的整體性邏輯，認(rèn)為：“只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向?！?sup>[2]

我們?cè)诳疾焐鐣?huì)歷史時(shí)，為什么要把社會(huì)基本矛盾看作是一個(gè)整體？馬克思對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的明確表述，出現(xiàn)在1859年《<政治經(jīng)濟(jì)批判>序言》的那段“經(jīng)典表述”中。有的學(xué)者斷章取義，有意或無(wú)意地把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾割裂開(kāi)來(lái)，當(dāng)作獨(dú)立的“兩大矛盾”。顯然，這是不具有文本依據(jù)的，所謂的“兩大矛盾”之間具有相互貫通的內(nèi)在統(tǒng)一性。

“兩大矛盾”之間之所以具有本質(zhì)聯(lián)系，根本原因在于生產(chǎn)關(guān)系的中介地位。只有理解生產(chǎn)關(guān)系在聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力與社會(huì)歷史之間的中介作用，才能進(jìn)而解釋豐富的歷史圖景何以可能的問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為，“歷史隨著人們的生產(chǎn)力以及人們的社會(huì)關(guān)系的愈益發(fā)展而愈益成為人類(lèi)的歷史”^[3]43。物質(zhì)生產(chǎn)一般不能直接決定歷史的豐富性，歷史之所以呈現(xiàn)為“歷史”，主要得益于各種社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。那么，這些社會(huì)關(guān)系又是如何產(chǎn)生的呢？它們根源于與一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力相契合的生產(chǎn)關(guān)系。不能把全部的社會(huì)關(guān)系都簡(jiǎn)化為生產(chǎn)關(guān)系，由后者擴(kuò)展到多維的社會(huì)關(guān)系的過(guò)程表征為歷史在空間維度的蔓延，而社會(huì)關(guān)系的變革則構(gòu)成歷史在時(shí)間維度發(fā)展的動(dòng)因。正因?yàn)槿绱?，社?huì)基本矛盾的整體性最直接的表現(xiàn)就是，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）與上層建筑矛盾的原因和根據(jù)。當(dāng)然，“依次決定”的線性解釋，雖然能在一般意義上回答生產(chǎn)力規(guī)定歷史的豐富性何以可能的問(wèn)題，但并不能完全反映社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性。我們之所以要從整體性維度考察社會(huì)基本矛盾，還有一個(gè)重要的原因，那就是生產(chǎn)力在特定條件下與上層建筑之間可能產(chǎn)生直接聯(lián)系^[4]。

根據(jù)馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中積極把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，首要任務(wù)是要把社會(huì)基本矛盾當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體來(lái)考察。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須不斷適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑?！m應(yīng)我國(guó)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來(lái)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展?！?sup>[2]

習(xí)近平對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的整體性邏輯的把握，突出體現(xiàn)為他高度重視生產(chǎn)關(guān)系在整個(gè)社會(huì)中的地位和作用，多次強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)。習(xí)近平還指出：“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是跨越關(guān)口的迫切要求和我國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)?！?sup>[5]30而要建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，必須重點(diǎn)做好“堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向”和“不斷完善基本經(jīng)濟(jì)制度”兩方面的工作。其中，前者解決的是走什么經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的問(wèn)題，而后者則回答了堅(jiān)持什么樣的所有制結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，其目的都在于更好地發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力和上層建筑的積極作用。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答，體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的特色：一是強(qiáng)調(diào)遵循中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原則和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，以建立開(kāi)放有序的現(xiàn)代市場(chǎng)體系為基礎(chǔ)，真正發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用；二是提出堅(jiān)持和完善公有制為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，深化國(guó)企國(guó)資改革，鼓勵(lì)創(chuàng)新國(guó)有、集體、非公有等資本交叉持股和相互融合的混合所有制形式。

以深化經(jīng)濟(jì)體制改革為著力點(diǎn)彰顯生產(chǎn)關(guān)系的中介作用，是習(xí)近平把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察的結(jié)果，其目的不僅僅是為了改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)狀況即創(chuàng)造歷史，更重要的是要解決為誰(shuí)創(chuàng)造歷史的問(wèn)題。社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展是有原動(dòng)力的，那就是人們的利益需要。既然歷史發(fā)展的動(dòng)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，而這種動(dòng)力的動(dòng)力是人們的現(xiàn)實(shí)生活需要，那么，后者就構(gòu)成影響歷史前進(jìn)的深層次因素。在此意義上，資本主義生產(chǎn)方式被更高的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”所代替的歷史必然性的根源，恰恰在于其在社會(huì)發(fā)展中對(duì)人民利益追求的蔑視。正如馬克思所說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治“既不會(huì)給人民群眾帶來(lái)自由，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者都不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”^[6]。保障生產(chǎn)力屬于人民，不僅是馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的關(guān)鍵要義，同樣是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要取向。無(wú)論是共享發(fā)展理念的提出，還是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的推進(jìn)，目的都在于在實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力總體躍升的進(jìn)程中更好地滿足人們的利益需要。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?sup>[5]11出人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，是一種建立在物質(zhì)需要基礎(chǔ)之上的關(guān)乎人的全面發(fā)展的各個(gè)方面的需要。

當(dāng)然，習(xí)近平雖然充分肯定生產(chǎn)關(guān)系的中介作用，但并沒(méi)有忽視生產(chǎn)力在特定條件下與上層建筑之間的直接聯(lián)系。他反復(fù)指出，新時(shí)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和躍升，不僅需要堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念的引領(lǐng)，需要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，同時(shí)必須切實(shí)發(fā)揮國(guó)家的積極調(diào)控職能、彰顯法治的保障作用。這就是在強(qiáng)調(diào)觀念的和政治的上層建筑對(duì)生產(chǎn)力的作用和影響。

進(jìn)而言之，由于從整體上審視以社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)為內(nèi)容的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出關(guān)于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局的思想?！八膫€(gè)全面”相輔相成、相得益彰，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總方略。這個(gè)戰(zhàn)略布局是由“一個(gè)目標(biāo)、三大舉措”構(gòu)成的完整系統(tǒng)，其中全面建成小康社會(huì)是涉及生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑各個(gè)環(huán)節(jié)的戰(zhàn)略目標(biāo)，而全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨則是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系或上層建筑的戰(zhàn)略舉措。中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義，其總體布局是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”。作為總體布局，它與作為戰(zhàn)略布局的“四個(gè)全面”有何關(guān)系？?jī)蓚€(gè)布局之間相互交融、相互交叉、相互影響，這是不言而喻的。但更深層次的聯(lián)系在于，“四個(gè)全面”和“五位一體”統(tǒng)一于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，它們都以促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的協(xié)調(diào)為根本目標(biāo)。

既然人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律是關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成歷史發(fā)展根本動(dòng)力的規(guī)律，那么其運(yùn)行過(guò)程就不應(yīng)該體現(xiàn)為一種“單線式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯”^[2]。一些國(guó)外學(xué)者把馬克思主義歷史決定論貶低為所謂的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”或者庸俗的“經(jīng)濟(jì)決定論”，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)理缺乏辯證的理解。習(xí)近平不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性因素，更是明確認(rèn)識(shí)到社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間的作用與反作用的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯闡明了歷史的基本前提：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵7]531我們當(dāng)然不能把歷史前提和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律混為一談，因?yàn)榍罢咦鳛橐酝鶎?shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物帶有某種確定性，而對(duì)于后來(lái)的人來(lái)說(shuō)又往往是一種偶然的東西。但是，隨著歷史的不斷向前推進(jìn)，物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)同樣構(gòu)成社會(huì)生活的基礎(chǔ)。于是，歷時(shí)態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)就與歷史過(guò)程的必然性發(fā)生了聯(lián)系，而且這種聯(lián)系通過(guò)不斷生成的歷史事實(shí)獲得了表征和確證。

在發(fā)揮物質(zhì)生產(chǎn)的“牽引作用”的同時(shí)，不能忽視其他領(lǐng)域工作的重要性。這才是遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的題中之義。無(wú)論是“青年馬克思”，還是“晚年馬克思”，都沒(méi)有否定社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素間的交互作用，而只是有時(shí)出于對(duì)黑格爾主義和青年黑格爾派自由意識(shí)哲學(xué)的警惕，把注意力較多地放在物質(zhì)生產(chǎn)方面。在回答約瑟夫·布洛赫提出的問(wèn)題時(shí)，恩格斯深刻指出，經(jīng)濟(jì)因素歸根到底是起決定性作用的，但他和馬克思都沒(méi)有忽視政治、精神等條件的歷史意義，用他的話來(lái)說(shuō)，“如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話”^[3]591。

這種歷史觀是對(duì)單線式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯的否定。根據(jù)馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中具有本體論的意義，但不能據(jù)此得出人類(lèi)歷史發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之自然結(jié)果的判斷。我們說(shuō)，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)之所以構(gòu)成“矛盾運(yùn)動(dòng)”，原因就在于它本身就蘊(yùn)含對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化各種因素相互作用之肯定的意蘊(yùn)。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平才反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性、整體性、協(xié)同性，提出“只有既解決好生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)的問(wèn)題，又解決好上層建筑中不適應(yīng)的問(wèn)題，這樣才能產(chǎn)生綜合效應(yīng)”[2]。這其實(shí)就是對(duì)經(jīng)濟(jì)條件以外的其他因素作用高度重視的鮮明體現(xiàn)。

具體而言，習(xí)近平對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)內(nèi)在的辯證邏輯的把握，集中體現(xiàn)在他對(duì)“健全人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治”和“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的強(qiáng)調(diào)上。在政治生活領(lǐng)域，加強(qiáng)人民當(dāng)家作主制度保障，推進(jìn)社會(huì)主義協(xié)商民主廣泛多層制度化發(fā)展，堅(jiān)持法治國(guó)家、政府與社會(huì)一體建設(shè)，以加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)為重點(diǎn)推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，都是為了更好地發(fā)揮政治和法律上層建筑的功能。在文化建設(shè)領(lǐng)域，同樣可以概括出類(lèi)似的結(jié)論。思想防線一旦被攻破，就會(huì)引發(fā)政治動(dòng)蕩和嚴(yán)重破壞已經(jīng)取得的生產(chǎn)力。習(xí)近平提出“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”的新論斷，并指出：“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！?sup>[8]面對(duì)社會(huì)成員思想觀念日益多樣化的新特點(diǎn)，習(xí)近平更為重視意識(shí)形態(tài)和文化軟實(shí)力的地位，他對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、創(chuàng)造性發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮社會(huì)主義文藝、做好新聞網(wǎng)絡(luò)輿論和高校思想政治工作等的強(qiáng)調(diào)，都是很好的例證。

只有把握社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證內(nèi)容，才能科學(xué)彰顯馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想對(duì)于在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要價(jià)值。但是應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步指出，對(duì)機(jī)械的單線式邏輯的排斥，并不意味著將陷入多元決定論的泥潭。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為中心工作來(lái)推進(jìn)。作為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，習(xí)近平不僅鮮明提出“生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最革命的要素”的論斷，同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“只要國(guó)內(nèi)外大勢(shì)沒(méi)有發(fā)生根本變化，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就不能也不應(yīng)該改變。”^[9]153在此基礎(chǔ)上，他在把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題上有了新的認(rèn)識(shí)貢獻(xiàn)，這是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的階段性特征所決定的。主動(dòng)適應(yīng)和引領(lǐng)新常態(tài)，實(shí)現(xiàn)實(shí)實(shí)在在和沒(méi)有水分的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，是習(xí)近平的殷切期望。根據(jù)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，一方面應(yīng)當(dāng)按照穩(wěn)中求進(jìn)的總基調(diào)，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，重點(diǎn)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略；另一方面還必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，著力解決突出環(huán)境問(wèn)題，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，建設(shè)美麗中國(guó)。

“堅(jiān)持以人民為中心”是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的主體性質(zhì)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明特征之一，主要表現(xiàn)為它不僅強(qiáng)調(diào)要遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而且實(shí)現(xiàn)了尊重這一規(guī)律與堅(jiān)持以人民為中心的內(nèi)在統(tǒng)一。

馬克思和恩格斯反對(duì)在預(yù)定論的意義上看待人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。在他們看來(lái)，“前期歷史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘觀念’等詞所表示的東西，終究不過(guò)是從后期歷史中得出的抽象”^[7]540。但是，他們并不籠統(tǒng)地排斥歷史目的論，而是批判那種把精神實(shí)體的意志強(qiáng)加給歷史本身的思想。無(wú)論是上帝（英雄人物）創(chuàng)世論，還是歷史宿命論，都有一個(gè)共同的缺陷，那就是忽視人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的歷史主體地位的一致性。實(shí)際上，歷史不是預(yù)設(shè)的，在歷史活動(dòng)中重要的是行動(dòng)著的群眾。人既是“劇作者”又是“劇中人”，是有意識(shí)的、自為的歷史主體。因而，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律不是抽象的，不是外在于人的，它只能在活生生的人的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中生成并發(fā)揮作用。

根據(jù)馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想，無(wú)論是對(duì)歷史前提的不斷重構(gòu)，還是實(shí)現(xiàn)以社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)為動(dòng)力的歷史過(guò)程的演進(jìn)，都離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)。在此意義上，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。倘若把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律解讀為與主體無(wú)涉的歷史必然性，就無(wú)法突顯馬克思主義所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)規(guī)定性。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，但要通過(guò)人民群眾意志的介入才能表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?！八^人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的普遍性，就存在于實(shí)踐條件的特殊性之中；所謂人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性，就存在于人作為主體選擇的合力之中”^[10]?？梢?jiàn)，歷史合力論不是對(duì)生產(chǎn)力首要地位的否定，而恰恰相反，正是由于看到人的合力決定歷史的走向和發(fā)展規(guī)律，由生產(chǎn)力所決定的歷史豐富性才具有現(xiàn)實(shí)性。

習(xí)近平多次闡釋了堅(jiān)持人民主體地位與把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一致性。他指出：“群眾路線本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。只有堅(jiān)持這一基本原理，我們才能把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律。只有按人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事，我們才能無(wú)往而不勝。歷史反復(fù)證明，人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量?！?sup>[11]697

把人民當(dāng)作創(chuàng)造歷史偉業(yè)的動(dòng)力，不僅是堅(jiān)持以人民為中心的重要體現(xiàn)，更是尊重人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的應(yīng)有之義。甘當(dāng)群眾的學(xué)生，虛心向他們求教問(wèn)策，及時(shí)總結(jié)群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)革命和治國(guó)理政的一條重要經(jīng)驗(yàn)。在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命，必須依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。事實(shí)上，不管是對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展，抑或針對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的調(diào)整，習(xí)近平都反復(fù)指出要充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

進(jìn)一步講，堅(jiān)持遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與以人民為中心的一致性，不僅需要依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，還需要在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的進(jìn)程中不斷保障人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，把人民對(duì)美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)。歷史本身并沒(méi)有自身的特殊目的，但它要符合社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，需要把人的目的內(nèi)化為自身的目的。人并不只是實(shí)現(xiàn)歷史必然性的工具，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律存在于人們對(duì)利益需要的追求及其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中。群眾利益標(biāo)準(zhǔn)是衡量主體選擇正確與否的科學(xué)尺度，人的活動(dòng)之所以可能違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，根源在于活動(dòng)的目的偏離了群眾對(duì)利益需要追求的方向。

習(xí)近平指出，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的飛躍，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，“更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素”^[5]11。增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值追求。中國(guó)夢(mèng)是整體概念和個(gè)體意蘊(yùn)的統(tǒng)一，它不僅昭示國(guó)家和民族的繁榮興盛，更蘊(yùn)含人人出彩的題中之義。正如習(xí)近平所言：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”^[12]而要實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)展機(jī)會(huì)的“共同享有”，必須把促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為新時(shí)代治國(guó)理政的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步涉及重大利益關(guān)系的調(diào)整，難免會(huì)碰到許多難以權(quán)衡的利益問(wèn)題，遭遇“難啃的骨頭”。于是，進(jìn)行正確的歷史選擇的前提條件是，及時(shí)準(zhǔn)確地了解群眾在物質(zhì)、文化、民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益增長(zhǎng)的需要，并在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系?；谶@個(gè)原因，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要辦好人民滿意的教育，建設(shè)社會(huì)主義民主政治，推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)工程和健康中國(guó)戰(zhàn)略，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序、建設(shè)美麗中國(guó)等。

習(xí)近平關(guān)于支持各國(guó)探索自身發(fā)展道路、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的觀點(diǎn)，科學(xué)把握了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)內(nèi)容與其特殊表現(xiàn)形式的關(guān)系，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律在當(dāng)今世界的實(shí)現(xiàn)提升了現(xiàn)實(shí)的可能性。

馬克思曾指出：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！?sup>[13]對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，我們同樣要對(duì)其本質(zhì)內(nèi)容與表現(xiàn)形式進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分。馬克思主義并沒(méi)有把“五種社會(huì)形態(tài)”的依次更替解釋成世界歷史發(fā)展的預(yù)設(shè)圖式和普遍規(guī)律。其實(shí)，社會(huì)形態(tài)的演變不是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律本身，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特殊表現(xiàn)形式。根據(jù)馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成歷史演進(jìn)的內(nèi)在根據(jù)，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的普遍性的體現(xiàn)，而這種普遍性只有通過(guò)特殊的載體才得以呈現(xiàn)^[4]。也就是說(shuō)，由于各個(gè)國(guó)家和民族實(shí)踐條件的不同，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的作用往往會(huì)通過(guò)有差異的形式表現(xiàn)出來(lái)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平提出發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的重要論斷。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，最根本的是要聚焦于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論主題。所以，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要把關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的理解，拓展為對(duì)“什么是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、怎樣對(duì)待人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律”問(wèn)題的解釋。但是，這并不意味著我們可以把從中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提煉出來(lái)的具體發(fā)展模式，抽象地應(yīng)用于其他的地域，當(dāng)作“最終規(guī)律”強(qiáng)加給世界各國(guó)人民。

對(duì)此，習(xí)近平多次指出：“世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性?！?sup>[11]699也就是說(shuō)，只有以具體的民族形式為表現(xiàn)載體的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而不存在抽象的、永恒的、超歷史的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。天底下沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)，不同的歷史文化傳統(tǒng)和特殊實(shí)踐條件，決定了發(fā)展道路和發(fā)展模式不可能千篇一律，也不可能定于一尊。習(xí)近平還進(jìn)一步闡釋道：“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！?sup>[9]273中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以取得成功，得益于中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺(jué)，這種自信和自覺(jué)源于對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際的認(rèn)知，源于對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)基本矛盾變化的把握。

更為重要的是，習(xí)近平對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的普遍性與其表現(xiàn)形式的特殊性之間關(guān)系的把握，不僅體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)發(fā)展道路選擇的自主性和多樣性，而且表現(xiàn)在創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確把“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”確立為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，向全世界宣示中國(guó)共產(chǎn)黨要把為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心理念是倡導(dǎo)各國(guó)共同掌握世界命運(yùn)，共同應(yīng)對(duì)全球性矛盾，在尋求聯(lián)動(dòng)發(fā)展中形成正面的外溢效應(yīng)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，中國(guó)要擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，秉持共商共建共享的全球治理觀，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國(guó)際秩序的維護(hù)者。

準(zhǔn)確理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與其特殊表現(xiàn)形式之間的關(guān)系，必須明確構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念是對(duì)馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想的創(chuàng)造性把握。馬克思主義經(jīng)典作家根據(jù)他們發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義被更高的社會(huì)形態(tài)所取代的歷史必然性，但同時(shí)也闡明了這一必然性的實(shí)現(xiàn)需要具備必要的社會(huì)歷史條件，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑已經(jīng)不能容納生產(chǎn)力的發(fā)展。放眼當(dāng)今世界，當(dāng)代資本主義日益注重調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，以達(dá)到緩和其與上層建筑和生產(chǎn)力之間的矛盾的目的。而另一方面，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)同世界、社會(huì)主義同資本主義的關(guān)系均發(fā)生了歷史性的變化。人類(lèi)面臨著許多共同機(jī)遇和共同挑戰(zhàn)。全球化的歷史趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，國(guó)與國(guó)之間相互聯(lián)系和依存的程度日益加深。正如習(xí)近平所指出：“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！?sup>[5]58根據(jù)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央的新時(shí)代，我們要?dú)g迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展“順風(fēng)車(chē)”，全方位推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，主動(dòng)引導(dǎo)和參與全球性、區(qū)域性共同事務(wù)的治理，積極促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作，倡導(dǎo)構(gòu)建多元發(fā)展和齊頭并進(jìn)的人類(lèi)命運(yùn)共同體，為解決人類(lèi)共同難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

習(xí)近平對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握，集中體現(xiàn)在對(duì)這一規(guī)律的整體邏輯、內(nèi)在機(jī)理、主體性質(zhì)和表現(xiàn)形式等問(wèn)題的闡發(fā)和運(yùn)用上。通過(guò)把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)觀察，辯證理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，堅(jiān)持尊重人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與以人民為中心的一致性，科學(xué)區(qū)分人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)內(nèi)容與其特殊表現(xiàn)形式，習(xí)近平開(kāi)拓了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的新境界。在新時(shí)代學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想，最重要的是要深刻理解習(xí)近平對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握問(wèn)題。如何在馬克思主義的理論視閾下，深入研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并以不斷發(fā)展著的創(chuàng)新思想指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義亟須解決的迫切課題。

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05（02）.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-05（01）.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]李國(guó)泉，陳錫喜.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的作用機(jī)制再審視[J].馬克思主義研究，2017（9）：73-81.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：246-247.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：86.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[10]陳錫喜.關(guān)于發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的若干思考——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[J].思想理論教育，2016（8）：4-10.

[11]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[12]習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[M].北京：人民出版社，2013：5.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009：925.