【摘要】高校思政課教學(xué)是具有思想性、政治性、理論性與教育性等特點(diǎn)的教育實(shí)踐活動，價(jià)值觀教育是高校思政課的本質(zhì)特征和歸宿。然而，近年來高校思政課“泛娛樂化”現(xiàn)象愈演愈烈，集中表征為教學(xué)組織隨意化、教學(xué)內(nèi)容媚俗化、教學(xué)表達(dá)綜藝化、課程評價(jià)迎合化。當(dāng)教學(xué)為娛樂所左右，不僅抽空了思政課的價(jià)值意涵，而且窒息了教學(xué)的共識凝聚，使大學(xué)生的價(jià)值取向陷入庸俗化、功利化、離散化與模糊化的風(fēng)險(xiǎn)困境。通過固本清源夯實(shí)思政課的理論之功、撥亂反正堅(jiān)守思政課的信仰之力、情懷感化增強(qiáng)思政課的魅力之舉、方式創(chuàng)新鍛造思政課的教育之法等措施，糾治高校思政課教學(xué)“泛娛樂化”現(xiàn)象，規(guī)避其教學(xué)價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)，是回歸教育本真的應(yīng)然之舉。

【關(guān)鍵詞】高校思政課教學(xué)；青年信仰教育；“泛娛樂化”

【作者簡介】李何子（1983-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古興安盟人，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（北京? 100083），內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：中國精神及當(dāng)代青年思想政治教育（內(nèi)蒙古? 包頭? 014010）；劉建華（1971-），男，內(nèi)蒙古涼城人，天津財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士，研究方向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、意識形態(tài)安全理論與實(shí)踐（天津? 300222）。

【原文出處】《理論導(dǎo)刊》（西安），2024.6.109～116

“泛娛樂化”一詞，來自于美國媒體文化研究者波茲曼關(guān)于“娛樂至死”這一現(xiàn)象的描述：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)……我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸?！盵1]近年來，隨著中國社會的整體轉(zhuǎn)型，商業(yè)資本加持、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦能以及社會競爭下心理催化的相互疊加，這種來自西方的“泛娛樂化”思潮逐漸滲透到中國社會生活的各個(gè)方面，其中，作為立德樹人主渠道和主陣地的高校思政課也深受其影響。在“泛娛樂化”思潮的作用下，思政課的教育價(jià)值被消遣肢解，教育意義被娛樂遮蔽，教育理性被感性取代。在教學(xué)的自由空間內(nèi)，教學(xué)“不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地”[2]，不斷侵蝕學(xué)生們的思維方式和價(jià)值觀念。在這種“泛娛樂化”教學(xué)影響下，“走捷徑、求速成、逐虛名，幻想一夜成名，追求一夜暴富”[3]成為一些大學(xué)生的價(jià)值觀念和行為取向。固然，一些高校思政課上的全時(shí)段灌輸式教學(xué)使得課堂沉悶枯燥，適當(dāng)變換一種方式添加一些“笑點(diǎn)”有助于打破課堂的沉悶，但是如果把思政課上成“表演課”“說唱課”“段子課”“雞湯課”，呈現(xiàn)出“泛娛樂化”的態(tài)勢，則與“思政課的本質(zhì)是講道理”相去甚遠(yuǎn)。高校思政課教學(xué)“泛娛樂化”存在不僅干擾了人們對思政課的正確認(rèn)知，還對主流意識形態(tài)教育形成隱形沖擊。為此，全面審視高校思政課“泛娛樂化”教學(xué)現(xiàn)象及其危害，剖析其生成語境，糾治其教學(xué)偏差，是高校思政課教學(xué)守正創(chuàng)新的應(yīng)有之義。

作為立德樹人主渠道和主陣地的高校思政課因其博大精深的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的理論體系而具有獨(dú)特的思想魅力。然而，思政課宏大的敘事理論和抽象的思維特征往往給人一種深奧、刻板的印象，而加入一定的“笑點(diǎn)”案例能夠使教學(xué)不再深奧和刻板，更具親和力。但如果思政課被“泛娛樂化”所裹挾，道理的說理性弱化變得“輕佻”起來，思政課就會呈現(xiàn)出娛樂化的樣態(tài)。

（一）教學(xué)組織隨意化

有序的教學(xué)組織是課程順利展開的前提，也是增進(jìn)教學(xué)效果的關(guān)鍵。教學(xué)組織的順利展開有賴于師生主體的密切配合與協(xié)同行動，也有賴于教學(xué)信息在師生主體間的自然傳遞。如果教學(xué)信息傳遞是自然的，那么教學(xué)組織便會順暢；反之，則會呈現(xiàn)無序狀態(tài)。就思政課教學(xué)組織而言，新時(shí)代大學(xué)生成長于網(wǎng)絡(luò)社會，因其獲取信息的渠道大多來自于互聯(lián)網(wǎng)和學(xué)校課堂，其內(nèi)心世界必受到互聯(lián)網(wǎng)和課堂的影響。但是，相比于課堂空間信息的恒定和固化，互聯(lián)網(wǎng)常常更具有吸引力。為了“精準(zhǔn)”俘獲受眾，提高課堂組織效果，一些思政課教師一方面利用數(shù)據(jù)技術(shù)深挖大學(xué)生在各類社交APP中產(chǎn)生的“信息流”，一方面通過日常教學(xué)交流捕捉學(xué)生的興趣偏好，據(jù)此鎖定、把握大學(xué)生的娛樂偏好，并借助教學(xué)場景，投其所好地向大學(xué)生傳播特定娛樂內(nèi)容，不斷形塑和固化學(xué)生的“娛樂偏好”，從而使其落入教師精心構(gòu)筑的“娛樂繭房”里。在這個(gè)“娛樂繭房”中，思政課教師提供一些即時(shí)性、膚淺化的笑料故事、奇聞軼事、新鮮段子，把抽象的理論庸俗化，把嚴(yán)肅的課堂娛樂化，把科學(xué)的問題世俗化，用以博取學(xué)生的歡心，至于大學(xué)生在場與退場、遲到與早退、在狀態(tài)還是失去狀態(tài)全然不顧。更為突出的是，部分深處“娛樂繭房”中的大學(xué)生，只接受“娛樂化”的內(nèi)容，拒斥娛樂外的信息，一旦涉及抽象的理論，迅速陷入思想極化的困境。對于教師而言，為了“留住”學(xué)生，課堂上學(xué)生的自由出入、自由行為全然可以熟視無睹，生怕因言“得罪”學(xué)生。原本富有組織性、自律性、思想性和價(jià)值性的思政課教學(xué)便在教師營造的“娛樂繭房”環(huán)境下變得隨意和隨性，最終成為搞笑爆料的活動。

（二）教學(xué)內(nèi)容媚俗化

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)過程中師生之間有意傳遞的信息，包括服務(wù)于教學(xué)目的的課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和課程等。教學(xué)內(nèi)容在教育中處于核心地位并發(fā)揮核心作用，教學(xué)傳遞什么信息直接關(guān)系著教育目的達(dá)成。高校思政課在性質(zhì)上不同于專業(yè)課，在教學(xué)目的上也有別于其他選修課程，其教學(xué)內(nèi)容涵蓋了主流意識形態(tài)的基本內(nèi)容和價(jià)值旨趣，必須守正創(chuàng)新，絕不允許隨意解讀、肆意歪曲，更不允許娛樂和媚俗。但是，在一些高校思政課上，由于教師對教材內(nèi)容體系缺乏深入理解，對教學(xué)內(nèi)容缺乏深度思考，對教學(xué)過程缺乏精細(xì)設(shè)計(jì)，課前準(zhǔn)備的欠缺以及學(xué)理功底的膚淺，課堂教學(xué)照本宣科式的念讀無法激發(fā)學(xué)生的興趣。為了提高學(xué)生的“抬頭率”，增強(qiáng)課堂“吸引力”，于是部分教師對教材內(nèi)容隨意加工，對本該講的經(jīng)典理論、深奧道理、科學(xué)信仰、苦難歷史、精深文化、家國情懷等內(nèi)容避而不談，反而對于網(wǎng)絡(luò)上的奇聞軼事、生活中的瑣事雜說、社會中的離奇故事、官場中的政治八卦等津津樂道，更有甚者通過“戲說”歷史、“諷刺”經(jīng)典、“開涮”政治、“吐槽”社會、“調(diào)侃”大眾等方式刺激學(xué)生感官，導(dǎo)致課堂教學(xué)媚俗化、娛樂化、笑料化、輕浮化，理論旁落，道理不透，雞湯式、段子式信息充斥課堂，教學(xué)本應(yīng)發(fā)揮的功能被遮蔽。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，有趣的課堂氛圍能夠增強(qiáng)對學(xué)生的吸引力、提升教學(xué)的感染力，但是如果為了所謂的吸引力和感染力，將教學(xué)內(nèi)容媚俗化，而丟失了“講道理”的內(nèi)容旨趣，那么這樣的思政課向?qū)W生提供的就是一碗“毒雞湯”。

（三）教學(xué)表達(dá)綜藝化

教學(xué)表達(dá)是教學(xué)內(nèi)容展開的方式，是教師通過教學(xué)語言、肢體語言、行動等向?qū)W生傳遞教學(xué)內(nèi)容的方式，在教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。有效的教育達(dá)成有賴于科學(xué)化、藝術(shù)化的教學(xué)表達(dá)。高校思政課本質(zhì)上是講道理的課，如何把道理講清、講透、講活，不僅考驗(yàn)教師的學(xué)理基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)水平，而且也考驗(yàn)教師的教學(xué)理念和教學(xué)藝術(shù)。一個(gè)擅長講道理的思政課教師不僅能夠把道理講準(zhǔn)、講清、講透，而且在講道理的過程中能夠講出笑點(diǎn)、淚點(diǎn)和熱點(diǎn)，潛移默化地感染學(xué)生、打動學(xué)生，觸及學(xué)生的內(nèi)心世界和靈魂深處；反之，則會使思政課教學(xué)索然無味，課堂沉悶缺乏吸引力。然而，近年來，為了確保高?！八颊n教師”達(dá)標(biāo)，一些高校由于人事指標(biāo)受限，從行政崗位、輔導(dǎo)員隊(duì)伍抽調(diào)了一些人員充實(shí)思政課教師隊(duì)伍，同時(shí)大量招聘博士碩士，這些新加入的教師對于緩解思政課教師短缺實(shí)現(xiàn)“達(dá)標(biāo)”發(fā)揮了重要作用。但是，由于其專業(yè)理論建構(gòu)不實(shí)，教材領(lǐng)悟不深，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)缺乏，加之課程任務(wù)較重，致使其教學(xué)不擅長講授道理。為了引起學(xué)生興趣，部分教師在思政課上更傾向于播放短視頻、影視片段、紀(jì)錄片來完成教學(xué)任務(wù)。特別是隨著“快手”“抖音”“微視”等短視頻類平臺的花樣翻新式發(fā)展，觀看“短視頻”成了許多大學(xué)生獲取信息、休閑放松的重要渠道，一些教師為了“留住”學(xué)生，增添課堂趣味，在課件中引用了許多“短視頻”內(nèi)容，思政課上大量“短平快”且充斥著感官刺激的短視頻、直播、彈幕、表情包、流星雨等新媒體催生的視覺影像和符號將“娛樂至上”演繹得淋漓盡致，這樣的教學(xué)表達(dá)雖然能夠滿足大學(xué)生的感官欲求，但是那些極具娛樂化和“視覺景觀”的短視頻不只是一種教學(xué)表達(dá)方式，更是一種意識形態(tài)。如果長期浸淫于短視頻的娛樂化體驗(yàn)中，很容易鈍化大學(xué)生的理性思考，消解思政課的說理魅力和價(jià)值導(dǎo)向。

（四）課程評價(jià)迎合化

課程評價(jià)是依據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)，通過考勤、問答、作業(yè)及考試等方式對學(xué)生上課狀態(tài)、作業(yè)完成情況以及該課程學(xué)習(xí)的知識和能力等進(jìn)行價(jià)值判斷的過程，是教學(xué)評判的基本尺度，也是判斷學(xué)生課程學(xué)習(xí)的總依據(jù)。無論什么樣的課程，作為課程教學(xué)重要一環(huán)的課程評價(jià)都是不可缺失的環(huán)節(jié)，也是判斷教師教學(xué)任務(wù)完成的指標(biāo)之一。就高校思政課教學(xué)而言，目前本科生階段開設(shè)的六門思想政治理論課都是必修課，課程結(jié)束后都需要對學(xué)生的學(xué)習(xí)水平進(jìn)行結(jié)課考試或考核，依此評判學(xué)生是否完成該課程的學(xué)習(xí)任務(wù)。然而，部分思政課教師基于自身教學(xué)評價(jià)的總體考量，一方面擔(dān)心學(xué)生評教時(shí)打低分影響自己的職稱或職位晉升，另一方面考慮在同一學(xué)期同一課程多位授課教師橫向比較中成績太低面子上過不去等因素，因此在面對學(xué)生課程評價(jià)時(shí)，他們往往重視評價(jià)形式忽視評價(jià)內(nèi)容、重視結(jié)果評價(jià)忽視過程評價(jià)、重視知識評價(jià)忽視價(jià)值評價(jià)。為了迎合或者取悅學(xué)生并獲得學(xué)生較高的教學(xué)評價(jià)分?jǐn)?shù)，無論是論文結(jié)課還是考試結(jié)課，抑或是調(diào)研報(bào)告結(jié)課，論文隨意、試卷簡易、報(bào)告形式、考勤簡化普遍存在。這種“花拳繡腿”式的課程評價(jià)既沒有標(biāo)準(zhǔn)也沒有答案，既沒有原則也沒有依據(jù)，甚至缺乏底線，主觀性、隨意性、功利性較強(qiáng)，未能真正體現(xiàn)學(xué)生對該門課程基本概念、基本理論的掌握情況，這種形式主義評價(jià)不僅背離了課程評價(jià)的初衷，而且消解了課程評價(jià)的意義。毋庸置疑，課程評價(jià)中抱著“你好我好大家好”的態(tài)度，生怕學(xué)生找麻煩，一味迎合和討好學(xué)生，影響的不只是課程教育的效果，更關(guān)涉學(xué)生對思政課的觀感和認(rèn)知，關(guān)系著高校思政課的功能發(fā)揮。

泛娛樂化作為一種彌散性廣、滲透性強(qiáng)的社會思潮，形塑起一個(gè)極具迷惑性的教育場域，悄無聲息地侵蝕著高校思想政治教育的本質(zhì)屬性，解構(gòu)思想政治教育的話語體系，消解思想政治教育的文化形態(tài)，使高校思政課教學(xué)面臨著被遮蔽和邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。

（一）價(jià)值缺位：教育價(jià)值被消遣肢解

思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，是一項(xiàng)意識形態(tài)性、科學(xué)性和價(jià)值性極強(qiáng)的課程，在培養(yǎng)大學(xué)生成為社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人過程中發(fā)揮著重要功能。然而，反觀當(dāng)下部分高校思政課的“泛娛樂化”傾向，教學(xué)內(nèi)容成了娛樂的奴隸，教育敘事讓位于消遣與娛樂，這種教學(xué)傾向消解了主流意識形態(tài)的政治語義，顛覆了政治話語，解構(gòu)了政治邏輯，遮蔽了主流意識形態(tài)教育的崇高價(jià)值。由此，一方面，思想政治理論失去了本真價(jià)值，娛樂消遣替代了精神塑造，感官體驗(yàn)取代了心靈慰藉，思想政治理論課蘊(yùn)含的教育價(jià)值被肢解，甚至消失殆盡；另一方面，隨著思政課教學(xué)娛樂化傾向不斷抬頭，沉溺于“泛娛樂化”情境中的大學(xué)生也會在快感體驗(yàn)中喪失對思想理論的深度思考。當(dāng)思想政治理論被消遣、戲謔、惡搞甚至虛無后，“陶醉當(dāng)下”“頹廢人生”“狂歡青春”“躲避崇高”就會成為一些大學(xué)生的“病態(tài)人生”。大學(xué)時(shí)代本應(yīng)富有詩意與充滿夢想，思政課本是激發(fā)大學(xué)生家國情懷、建構(gòu)精神世界、形塑核心價(jià)值的課程，然而，“泛娛樂化”的教學(xué)追求帶給學(xué)生的不再是對生命意義的追問、對精神信仰的尋找、對人生價(jià)值的思考，而是淺薄的精神愉悅，讓學(xué)生迷失在“泛娛樂化”教學(xué)所營造的狂歡中無法自拔。

（二）本質(zhì)錯(cuò)位：教育意義被娛樂遮蔽

本質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的特殊規(guī)定性。思想政治教育本質(zhì)是貫穿思想政治教育活動始終最為普遍、最一般的規(guī)定性，是區(qū)別于其他教育活動的特殊規(guī)定性。這種特殊規(guī)定性是由一定社會發(fā)展對人們的思想政治素質(zhì)要求同人們實(shí)際的思想政治素質(zhì)水平之間的矛盾決定的。從這個(gè)意義上講，思政課教學(xué)必須以提升人們的思想政治素質(zhì)為本真追求，政治目的性，是思想政治理論課教學(xué)的最本質(zhì)特征，離開了政治目的性思想政治理論課教學(xué)必然發(fā)生本質(zhì)錯(cuò)位，最終導(dǎo)致教育意義被遮蔽。思政課“泛娛樂化”教學(xué)的本質(zhì)是追求娛樂，具體表現(xiàn)為理想信念被戲耍，愛國主義被開涮，崇高精神被曲解，核心價(jià)值被誤導(dǎo)，道德世界被荒蕪，法治底線被踐踏，科學(xué)的思想政治理論在娛樂中被消解。毋庸置疑，這種“泛娛樂化”教學(xué)并不能提升學(xué)生的思想政治素質(zhì)，反而會產(chǎn)生兩大困境：其一，思想政治理論認(rèn)知的困惑?！胺簥蕵坊苯虒W(xué)創(chuàng)設(shè)的課堂并非富有教育意義的教育敘事，而是一種以娛樂為取向的生活敘事，這種生活敘事是雜亂無章的充滿戲謔成分的瑣事笑料，與官方所構(gòu)建的教育敘事差異極大甚至相互沖突。如果學(xué)生長期沉浸在“泛娛樂化”的教學(xué)氛圍中，很容易對思想政治理論的科學(xué)性、價(jià)值性產(chǎn)生認(rèn)知上的困惑，從而導(dǎo)致思想政治教育意義被娛樂所遮蔽。其二，共識凝聚的困境。思想政治理論課本質(zhì)上是共識凝聚課，是用黨的思想理論武裝學(xué)生的頭腦，使之產(chǎn)生對黨、國家和社會的認(rèn)同。然而，“泛娛樂化”在思政課教學(xué)中的泛濫，一些瑣事笑料、娛樂八卦、奇聞軼事以及吹拉彈唱、視頻傳聲等新奇、無厘頭生活敘事及其傳播方式大行其是，雖然能夠取悅一部分學(xué)生，但若長時(shí)間沉浸在世俗生活所營造的教學(xué)泥沼中不能自拔，學(xué)生必然會遠(yuǎn)離主流意識形態(tài)和社會共識，進(jìn)而影響其對黨、國家、中國特色社會主義制度及道路的共識凝聚，導(dǎo)致認(rèn)同危機(jī)，這與思想政治教育的初衷以及思政課教學(xué)目標(biāo)是背道而馳的。

（三）坐標(biāo)迷失：教育理性被感性取代

事物的坐標(biāo)是由事物本身的縱向價(jià)值指向和橫向功能發(fā)揮所確定的，事物一旦喪失了坐標(biāo)，便會缺失方向感，找不到歸屬。思政課教學(xué)的坐標(biāo)規(guī)約著教學(xué)的方向，標(biāo)定了教學(xué)的歸屬點(diǎn)。從教學(xué)方向來看，思政課縱向價(jià)值指向立德樹人，通過教學(xué)疏導(dǎo)人的思想，塑造人的精神，鍛造人的品德。從橫向功能來看，其在于整合思想，促達(dá)認(rèn)同，激勵(lì)斗志，進(jìn)而協(xié)調(diào)社會行動。思政課教學(xué)坐標(biāo)的確立不是隨心所欲的，也不是一蹴而就的，而是在既定的時(shí)代和社會條件下受統(tǒng)治階級意識形態(tài)支配和規(guī)約的一種價(jià)值所在和功能確認(rèn)。當(dāng)前，思政課教學(xué)的坐標(biāo)就是通過講道理的方式落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，這是思政課教學(xué)坐標(biāo)的基本定位，迷失了這個(gè)坐標(biāo)，思政課教學(xué)也將喪失方向、找不到歸屬。然而，令人遺憾的是，當(dāng)下思政課教學(xué)中“泛娛樂化”現(xiàn)象的存在，使得教學(xué)價(jià)值內(nèi)核從主體內(nèi)容再到呈現(xiàn)方式被重構(gòu)，思想理論中的人文精神、價(jià)值理性和科學(xué)思想被功利主義、實(shí)用主義所遮蔽，精神文化中的審美情趣、思維方式、家國情懷被享樂主義、拜金主義、歷史虛無主義所取代。大學(xué)生群體一旦沉浸在“泛娛樂化”的迷途中，人生坐標(biāo)就會迷失。思政課教學(xué)“泛娛樂化”現(xiàn)象會導(dǎo)致三種困境：其一，理想信念困境。理想信念是精神之“鈣”，思想政治理論課本身是理想信念確立課。思政課上的“泛娛樂化”現(xiàn)象會解構(gòu)崇高、扭曲信念、顛覆歷史、丑化英雄、渲染陰暗，最終使大學(xué)生淡漠理想，喪失信念。其二，精神形塑困境。人無精神不立，國無精神不強(qiáng)。精神是一種氣力，也是一種情愫，更是一種境界。思政課也是精神塑造課，思政課上的“泛娛樂化”現(xiàn)象主要表現(xiàn)為，以天馬行空且不負(fù)責(zé)任的娛樂化方式制造低級趣味的生活敘事，胡編亂造一些“文化垃圾”，進(jìn)而摧殘人的精神世界，使大學(xué)生境界缺失，氣力受挫。其三，道德修養(yǎng)困境。人無德不立，國無德不興。思政課更是道德修養(yǎng)課，“泛娛樂化”現(xiàn)象在思政課上大行其是，背后隱藏的是消費(fèi)主義價(jià)值取向，是資本操縱文化的世俗化生活方式的呈現(xiàn)，其以搜奇掠艷、媚俗低級的街談巷議和網(wǎng)絡(luò)奇談敘事，是非不分、善惡不辨、以丑為美的價(jià)值誤導(dǎo)人性、褻瀆心靈，進(jìn)而使大學(xué)生產(chǎn)生道德修養(yǎng)上的困境。這種基于感性生存而進(jìn)行的“泛娛樂化”教育不僅使大學(xué)生的生命意義缺失，更使其生活坐標(biāo)迷失。

思政課上“泛娛樂化”教學(xué)現(xiàn)象的存在，并非高校思政課教學(xué)自身負(fù)載的產(chǎn)物，而是復(fù)雜語境下課程出場、教師心境、學(xué)生心理與社會環(huán)境綜合作用的結(jié)果。

（一）課程出場：高大上的課程要求與個(gè)體世俗化的心理沖突

高校思政課“泛娛樂化”教學(xué)產(chǎn)生于思政課的現(xiàn)代性出場語境。在現(xiàn)代性語境下，高大上的思政課所負(fù)載的宏大敘事主題本身蘊(yùn)含著“自行貶值”的因子。換言之，在這個(gè)個(gè)性意識極度張揚(yáng)、個(gè)體自主性越來越鮮明的現(xiàn)代性語境下，宏大敘事的話語方式與高大上的價(jià)值內(nèi)容并不符合現(xiàn)代社會人們的價(jià)值期許，現(xiàn)代社會的個(gè)體化發(fā)展使得社會主體越來越傾向世俗化生存、小眾化發(fā)展。貝克認(rèn)為：“把社會成員鑄造為個(gè)體，這是現(xiàn)代社會的特征?！盵4]這一表述道出了個(gè)體在重構(gòu)現(xiàn)代社會中的意義，也凸顯了個(gè)體成為社會生活的主要因素和發(fā)展的重要力量。個(gè)體化進(jìn)程很容易導(dǎo)致自我力量的膨脹，以致于幻想自我成為世界的中心。然而，復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)又常常使個(gè)體深陷強(qiáng)烈的微不足道之中，于是追求感官刺激以及世俗化生存成為一些個(gè)體的價(jià)值取向，娛樂期待、消遣追求、感官滿足共同催生了“泛娛樂化”現(xiàn)象。中國的個(gè)體化發(fā)展是伴隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程逐步興起的，并隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，個(gè)體價(jià)值、個(gè)體意識被重新評估并獲得了合法性支持。在此背景下，高大上的思政課的課程要求與個(gè)體世俗化的心理期待必然發(fā)生沖突，思政課的宏大敘事話語方式很難引發(fā)個(gè)體的思想共鳴，如果思政課教師理論建構(gòu)不實(shí)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足、方法不當(dāng)，課堂教學(xué)便愈發(fā)沉悶。為了“激發(fā)”學(xué)生的課堂積極性，提高“抬頭率”，選擇“泛娛樂化”的話語表達(dá)形式一定程度上能夠與個(gè)體世俗化的心理期待相契合，這便是思政課“泛娛樂化”教學(xué)現(xiàn)象滋生的動因之一。

（二）教師心境：功利化的評價(jià)方式與速成化的心理期待的暗合

課程評價(jià)或教學(xué)評價(jià)是考查教師教學(xué)效能與學(xué)生學(xué)習(xí)效果的尺度。公平的課程評價(jià)不僅是教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)教學(xué)不足、改進(jìn)教學(xué)方法、提高教學(xué)效果的重要參照，也是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、查漏補(bǔ)缺、提高學(xué)業(yè)水平的基本標(biāo)準(zhǔn)。然而，在消費(fèi)主義盛行、功利主義抬頭、速成化思想泛起的現(xiàn)代社會里，欲望、節(jié)奏、時(shí)間、成功、享受等一個(gè)個(gè)新詞語不斷縈繞在現(xiàn)代人的思想和意識之中，原本淡泊名利且以教書育人為職業(yè)取向的教師經(jīng)不起外界的誘惑，渴望成功、期待速成、希冀捷徑成了一些教師的心理取向，這一傾向無論在思政課教師還是其他科目的教師中均不同程度存在。殊不知，這種為了成功的速成化學(xué)習(xí)、生活和教育方式，很難使自身靜下心來鉆研學(xué)問、深耕理論、建構(gòu)內(nèi)容、創(chuàng)新教法。為了擺脫理論建構(gòu)不實(shí)、學(xué)問鉆研不深、教法運(yùn)用不當(dāng)?shù)木骄常A得學(xué)生評教中的好成績以便為職稱、職位晉升奠定基礎(chǔ)，一些教師便在課程評價(jià)中盡可能降低標(biāo)準(zhǔn)。此外，就學(xué)生而言，學(xué)習(xí)什么、過程如何以及學(xué)習(xí)程度如何全然不顧，能畢業(yè)、盡快走向社會才是“王道”，速成化、快餐化、簡約化、結(jié)果化的學(xué)業(yè)傾向成了很大一部分學(xué)生的心理期待。毋庸置疑，教師功利化的評價(jià)方式與學(xué)生速成化的心理期待暗合，為了共同的“結(jié)果”可以全然拋開教學(xué)過程的邏輯展開，輕松、自由、娛樂、消遣、搞笑等“泛娛樂化”教學(xué)大行其道。這種源自教師心境的教學(xué)功利化與學(xué)生學(xué)習(xí)速成化的暗合為思政課“泛娛樂化”教學(xué)提供了溫床，同時(shí)也是高校思政課“泛娛樂化”教學(xué)愈演愈烈的重要原因。

（三）學(xué)生心理：佛系化的生存方式與娛樂化的價(jià)值取向的耦合

古希臘哲學(xué)家皮羅指出：“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧。”[5]這一“不作任何判斷”思想而生的“不動心”的生活態(tài)度成為今天一些大學(xué)生的生存方式。在大學(xué)校園里，這種“不動心”衍生出的學(xué)習(xí)態(tài)度體現(xiàn)為：上課不積極，班級活動不熱情，成績好壞無所謂，戀愛交際沒興趣，規(guī)章制度無所謂……缺失理想，無視價(jià)值，除了手機(jī)和游戲，他們似乎處于一種漠然和麻木的狀態(tài)，成為無欲無求的“佛系”青年。他們秉持與世無爭、不輸不贏、無欲無求的生活信條，話語表達(dá)上慣用“都行”“可以”“沒關(guān)系”“隨他去”“不關(guān)我事”“沒勁”“我不選擇”，行動上“不作為”“慢作為”“退作為”，在價(jià)值取向上不設(shè)立場，目標(biāo)度很低，唯一的偏好就是“手機(jī)不離手”。當(dāng)然，大學(xué)生的這種佛系化生存方式與網(wǎng)絡(luò)社會思潮、“泛娛樂化”思潮、消費(fèi)主義思潮、后現(xiàn)代主義思潮等社會思潮密不可分，它們相互影響、高度耦合后深刻影響著大學(xué)生的心境，進(jìn)而成了一些學(xué)生的價(jià)值偏好。高校思政課是講道理的課，思政課的道理晦澀難懂，與學(xué)生心理訴求有著很大的落差。如果教師不能將抽象的道理轉(zhuǎn)化為形象的敘事，就很難引起學(xué)生的共鳴，課堂就會沉悶。為了喚起學(xué)生對課程的關(guān)注，刺激學(xué)生的感官，滿足學(xué)生追求身心愉悅的心理，“泛娛樂化”教學(xué)成為一些思政課教師的教學(xué)常態(tài)。就學(xué)生而言，“泛娛樂化”教學(xué)不用動腦、不用費(fèi)心，且消遣自如，是一些大學(xué)生神往的課堂，這樣的教師成為他們心中的“好老師”。而被評價(jià)為“好老師”逐漸成為一些教師的教學(xué)旨趣和教育價(jià)值追求。隨之，一些高校領(lǐng)導(dǎo)為了塑造教育形象，也在校內(nèi)外大肆鼓吹和宣揚(yáng)這種教學(xué)方式，一時(shí)間“唱起來的思政課”“跳起來的思政課”“視頻下的思政課”“笑起來的思政課”等在業(yè)內(nèi)為一些教師競相效仿，高校思政課“泛娛樂化”教學(xué)“模式”靡然成風(fēng)。

（四）社會環(huán)境：資本化的價(jià)值追求與網(wǎng)絡(luò)化的生存方式的契合

“娛樂化是資本的內(nèi)在要求，而技術(shù)則為這種要求提供了強(qiáng)大的手段?！盵6]資本化的價(jià)值追求與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的契合直接助推了“泛娛樂化”現(xiàn)象的泛濫。馬克思在批判資本家賺取超額利潤時(shí)指出：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就大膽起來?！盵7]在資本邏輯的裹挾下，為了增加吸引力與點(diǎn)擊率，資本家們不顧一切地對商品進(jìn)行包裝和美化，并以“娛樂化”的營銷方式吸引眼球。這種基于資本化的消費(fèi)主義價(jià)值追求與網(wǎng)絡(luò)化的生存方式疊加產(chǎn)生的娛樂心態(tài)，不可避免會波及到高校校園。高校是社會思潮的集散地和傳播場，社會上任何一種思潮、時(shí)尚潮流、價(jià)值取向都會迅速在校園內(nèi)擴(kuò)散、傳播。作為校園主體的教師和學(xué)生無論如何確保象牙塔的清靜雅致，都無法回避資本和技術(shù)裹挾下的“泛娛樂化”思潮的沖擊和影響。在這種境遇下，如果高校能夠保持適當(dāng)?shù)睦硇?，捍衛(wèi)教學(xué)的尊嚴(yán)，則會讓大學(xué)精英文化和精神力量永存。但是，問題的關(guān)鍵是當(dāng)前大學(xué)市場化、商業(yè)化和功利化不斷抬頭，作為高校主體的教師和學(xué)生在功利主義的驅(qū)動下常常不能自主?！敖逃屓藗兯伎嫉奶啵浟巳绾稳ジ惺??！盵8]在高校校園中，文化與知識、關(guān)懷與要求、情感與規(guī)定、思政課與專業(yè)課、評價(jià)與導(dǎo)向在功利主義的驅(qū)動下難以契合和協(xié)同，從而造成教育和學(xué)習(xí)興趣的缺失。資本與技術(shù)合謀，功利主義、消費(fèi)主義盛行催生了思政課“泛娛樂化”教學(xué)不斷上演。

當(dāng)思政課教學(xué)被“泛娛樂化”思潮所左右，失去應(yīng)有的神圣和莊嚴(yán)，不僅會造成思想混亂、精神荒蕪、價(jià)值坍塌、行為荒誕，更甚者會危及社會穩(wěn)定和民族的未來。高校思政課是立德樹人的主陣地和主渠道，必須固本清源、堅(jiān)守底線、守正創(chuàng)新，用真理的味道、信仰的力量、真摯的情感和靈活的教法引領(lǐng)大學(xué)生拒絕安逸、告別安樂、擺脫佛系、放棄躺平，讓高校思政課成為青年人生導(dǎo)航、信仰確立、精神塑造、價(jià)值導(dǎo)引和規(guī)則奠基的“金課”。

（一）固本清源：夯實(shí)思政課的理論之功

固本清源，顧名思義就是要固守本位、堅(jiān)守本質(zhì)，清楚源頭和去向。高校思政課教學(xué)所要固守的“本”就是要堅(jiān)守“思政課的本質(zhì)是講道理”。所謂清源就是一方面明確所講道理的來龍去脈和理論體系，另一方面要把道理講深、講透、講活。習(xí)近平指出：“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，老師用心教，學(xué)生用心悟，達(dá)到溝通心靈、啟智潤心、激揚(yáng)斗志。”[9]這一重要論述深刻回答和闡釋了思政課教學(xué)的本質(zhì)與清源問題，為糾治思政課教學(xué)“泛娛樂化”問題提供了思路和指南。其一，思政課教師要夯實(shí)馬克思主義理論之功。思政課教師要勇于直面評教壓力和“娛樂化”教學(xué)誘惑，始終以立德樹人為己任，奮力打造有思想、有內(nèi)涵、有靈魂的課。思政課教師的教學(xué)靈魂源于思政課教師的理論之功。理論之功絕非一日之寒，需要全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的基本理論、科學(xué)體系，把握其精髓，掌握其意涵；更需要學(xué)深悟透，要在讀原著、學(xué)原文、悟原理、知原義上下足功夫，要爛熟于心，真正掌握馬克思主義的看家本領(lǐng)。其二，要始終站在時(shí)代前沿夯實(shí)當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義之基。時(shí)代在變化，形勢在變化，理論也在與時(shí)俱進(jìn)。思政課教師要立足中國特色社會主義新時(shí)代這一新的歷史方位，在學(xué)思踐悟中深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，深刻領(lǐng)悟馬克思主義為什么“行”、中國共產(chǎn)黨為什么“能”、中國特色社會主義為什么“好”的道理，同時(shí)能夠運(yùn)用新思想回應(yīng)時(shí)代之問、世界之問、人民之問和發(fā)展之問等重大問題。其三，思政課教師要夯實(shí)教材理論之功。思政課教學(xué)是以教材為基本內(nèi)容的課程，教材是思政課教師教學(xué)的依托和綱目，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，思政課的道理來源于教材。要講好道理，思政課教師必須吃準(zhǔn)教材、吃透教材，把教材話語轉(zhuǎn)化為教學(xué)話語，激發(fā)學(xué)生興趣。為此，思政課教師必須不斷拓展和深化對教材內(nèi)容的認(rèn)識，需要貫通哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等哲學(xué)社會科學(xué)方面的知識，并結(jié)合實(shí)際苦練學(xué)理之功和教學(xué)之功，以高度的理論自信、教學(xué)自信贏得學(xué)生的信任和認(rèn)可。正如習(xí)近平指出的：“講思想政治理論課，要讓信仰堅(jiān)定、學(xué)識淵博、理論功底深厚的教師來講，讓學(xué)生真心喜愛、終身受益?！盵10]12總之，思政課是內(nèi)容為王的課程，用內(nèi)容為王打破“娛樂繭房”，是糾治“泛娛樂化”教學(xué)傾向、上好思政課的題中之義，也是守正教學(xué)目標(biāo)的應(yīng)然之路。

（二）撥亂反正：堅(jiān)守思政課的信仰之力

撥亂反正，是指基于“泛娛樂化”思政課教學(xué)帶給學(xué)生的“心靈毒湯”，留給學(xué)生的“精神荒蕪”“理想缺失”和“生命的無意義感”，必須撥其亂象，回歸正規(guī)。高校思政課的“正規(guī)”就是用理想信念照亮大學(xué)生的人生之路。思政課是信仰課，要讓有信仰的人講信仰。思政課所講的信仰就是對馬克思主義和共產(chǎn)主義的信仰。信仰是最高層次的理想信念，是人生意義獲得的動力源泉。信仰在人的立身行事中發(fā)揮著精神動力、精神定力和精神支柱的作用。思政課教學(xué)中“泛娛樂化”現(xiàn)象的存在很大程度上與思政課教師的信仰迷失與職業(yè)理想淡漠有關(guān)。由于信仰缺失、理想信念不堅(jiān)定，思政課教師心猿意馬，不僅誤導(dǎo)學(xué)生，而且對高校校園風(fēng)氣產(chǎn)生了消極影響。讓有信仰的人講信仰，是對思政課教師的最本質(zhì)要求。糾治思政課教學(xué)“泛娛樂化”問題，堅(jiān)守思政課教師的信仰之力刻不容緩。其一，思政課教師要有崇高的政治信仰。一個(gè)有崇高政治信仰的教師一定是具有遠(yuǎn)大理想、胸懷抱負(fù)、執(zhí)著于教育事業(yè)并富有教育情懷的人。同樣，一個(gè)有崇高政治信仰的思政課教師，一定是對自己所教授的課程高度認(rèn)同、率先垂范、身體力行，并真懂、真信、真教的人。思政課教師崇高的政治信仰不只是組織上入黨的問題，更是其內(nèi)心對馬克思主義真心地認(rèn)同、情感上真誠地接納、實(shí)踐上真實(shí)地踐行，是學(xué)思悟行的高度統(tǒng)一。其二，必須強(qiáng)化思政課教師的政治定力。政治定力是指思政課教師的政治分析力、政治鑒別力、政治判斷力和政治行為力。思政課教師只有確立正確的政治立場，牢固樹立馬克思主義信仰，善于運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)分析問題，自覺明辨是非，并在大是大非面前保持敏銳的判斷力，不斷提高自己的政治站位，才能教育和引導(dǎo)好學(xué)生。其三，思政課教師要有強(qiáng)烈的政治擔(dān)當(dāng)。強(qiáng)烈的政治擔(dān)當(dāng)意味著思政課教師要旗幟鮮明地講政治。“政治要強(qiáng)”是思政課教師的首要素質(zhì)，也是基本原則。思政課教師的政治擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)為強(qiáng)烈的政治責(zé)任性和政治使命感。思政課教師的政治擔(dān)當(dāng)就是要用共產(chǎn)主義理想信念照亮大學(xué)生的人生之路，引導(dǎo)大學(xué)生立大志、擔(dān)大任、明大德、成大才，改變佛系生活，告別平庸人生，丟掉躺贏方式，要“自找苦吃”，艱苦奮斗，補(bǔ)足精神之“鈣”，通過奮斗創(chuàng)造美好人生。尼采指出：“只要有了活下去的理由，幾乎什么都能忍受。生活的意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活的無意義，就算在順境中也度日如年。”[11]習(xí)近平指出：“政治引導(dǎo)是思政課的基本功能。”[10]17思政課最大的政治就是引導(dǎo)廣大青年學(xué)生堅(jiān)定理想信念，思政課教師的政治使命就是要使大學(xué)生確立崇高的理想信念，成長為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

（三）情懷感化：增強(qiáng)思政課的魅力之舉

情懷是一種意向性的心情、心境，即“情之所系，胸之所懷”。教育是以生命喚起生命、以靈魂激發(fā)靈魂、以人格感染人格的意義活動。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！盵12]斯普朗格認(rèn)為：“教育的本質(zhì)是以‘愛’為中介的文化傳遞，愛是教育的內(nèi)在本質(zhì)，沒有愛就沒有教育。愛是教育的靈魂，是教育的生命所在?！盵13]可以看出，教育事業(yè)是富有情懷的事業(yè)。這里的情懷絕不是去迎合學(xué)生、討好學(xué)生和縱容學(xué)生，那不是情懷，而是無原則、無底線地對教育事業(yè)的破壞，是教師職業(yè)的失職和失范。高校思政課教學(xué)是立德樹人的教學(xué)活動，如何把抽象的理論轉(zhuǎn)化為生動形象的事實(shí)，感染學(xué)生、啟迪學(xué)生、震撼學(xué)生，進(jìn)而在學(xué)生思想深處引起共鳴，客觀上需要共情互動，使思政課成為有理論深度和情感溫度的課，以此增強(qiáng)思政課的感染力和吸引力。其一，思政課教師要以“共情式”話語表達(dá)超越“泛娛樂化”敘事，提升思政課的親和力。“共情式”話語表達(dá)來自于思政課教師對教材內(nèi)容真知灼見的理解和掌握，并能夠自覺將教材話語轉(zhuǎn)化為教學(xué)話語，通過典型故事敘事、紅色歷史敘事、先進(jìn)人物敘事和時(shí)代需求敘事的方式真實(shí)觸及學(xué)生的情感世界，與學(xué)生心靈相契合，進(jìn)而產(chǎn)生共情，以此提升思政課的親和力。其二，必須尋找教學(xué)過程的笑點(diǎn)、淚點(diǎn)和熱點(diǎn)，增強(qiáng)思政課的感染力。笑點(diǎn)增趣味，淚點(diǎn)觸靈魂，熱點(diǎn)嘗新鮮。思政課的笑點(diǎn)源于教師的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)內(nèi)容的展開，幽默風(fēng)趣的教學(xué)語言能夠增加笑點(diǎn)，但生動的教學(xué)內(nèi)容更能增加趣味性。思政課教學(xué)的淚點(diǎn)來自于思政課教師的教學(xué)行為感化和教學(xué)內(nèi)容觸及。這需要教師發(fā)自內(nèi)心真情關(guān)愛學(xué)生，更需要教師正視學(xué)生的個(gè)性化、網(wǎng)絡(luò)化和差異化生存，通過生動的教學(xué)事例、教師的現(xiàn)身說法與學(xué)生之間實(shí)現(xiàn)意義共享和語境共在，以此觸及靈魂，引發(fā)感動，提升教學(xué)的感染力。思政課教學(xué)的熱點(diǎn)來自于教師對學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)話題、焦點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題的熱情解答和科學(xué)回應(yīng)。信息時(shí)代，處在青春期的大學(xué)生不可避免會有諸多的人生之問，急需思政課教師站在專業(yè)學(xué)科的視角給予回答，思政課教師應(yīng)該積極了解學(xué)生青春之問，把握學(xué)生思想動態(tài)，以共情話語化解學(xué)生對熱點(diǎn)問題的疑惑。其三，堅(jiān)持學(xué)理性和趣味性的有機(jī)統(tǒng)一，提升思政課教學(xué)的能見度。思政課教學(xué)的魅力，不僅需要以情動人，更需要以理服人。適當(dāng)在思政課教學(xué)中增加一些情感性的故事有助于增進(jìn)課堂的趣味性，但這種趣味絕不等同于“段子課”“視頻課”，而是建立在講道理基礎(chǔ)上的情趣和藝術(shù)。為此，思政課教師在借鑒網(wǎng)絡(luò)娛樂語料和話語的過程中，應(yīng)將透徹的道理分析和鮮活的話語風(fēng)格始終作為思政課教學(xué)不可動搖的底線和原則，這也是思政課教師政治情懷與教育情懷高度統(tǒng)一的應(yīng)然選擇。

（四）方式創(chuàng)新：鍛造思政課的教育之法

高校思政課是一種復(fù)雜的、獨(dú)特的思想交流和情感互動的教學(xué)活動。教學(xué)內(nèi)容的傳授固然是教學(xué)活動的根本，但教學(xué)方式的有效探索和創(chuàng)新也格外重要。受互聯(lián)網(wǎng)的影響，當(dāng)代大學(xué)生的知識獲取、生存取向、興趣愛好、學(xué)習(xí)思維呈現(xiàn)信息化、智能化、個(gè)性化、網(wǎng)絡(luò)化和自主化等特征。因此，思政課教學(xué)必須因時(shí)而化、順勢而為，推進(jìn)思政課教學(xué)傳統(tǒng)優(yōu)勢與信息技術(shù)的高度融合，探索適合時(shí)代特點(diǎn)、學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方式和手段，不斷創(chuàng)新思政課的教育之法。其一，在充分運(yùn)用傳統(tǒng)理論教授方法的基礎(chǔ)上，適度融入微電影、微視頻、微信公眾號、手機(jī)客戶端等新技術(shù)手段所創(chuàng)建的案例和故事，以此調(diào)動學(xué)生的主動性、參與性和互動性，使思政課教學(xué)在新技術(shù)的加持下鮮活起來。其二，創(chuàng)新課堂教學(xué)方式，構(gòu)建大思政框架下的思政課教學(xué)方式。充分發(fā)揮人工智能技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，打造智慧課堂、線上課堂、共享課堂、VR和MR沉浸式體驗(yàn)課堂以及校外實(shí)踐課堂等，不斷拓展思政課教學(xué)的時(shí)空維度，實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)的人機(jī)協(xié)同和共享共贏。其三，科學(xué)研究、教學(xué)研究與課程教學(xué)耦合協(xié)同，鍛造思政課教學(xué)質(zhì)量提升的經(jīng)驗(yàn)之法。高校思政課教學(xué)質(zhì)量的提升，不在于刻意制造娛樂，也不在于故意制造奇聞軼事，更不在于逢迎學(xué)生，而在于科學(xué)研究、教學(xué)研究對教學(xué)的有效反哺和增量提升。高校思政課是教學(xué)內(nèi)容為王的課程，無論時(shí)代、環(huán)境以及學(xué)生如何變化，始終不變的是教師以內(nèi)容為本的教學(xué)方式。教學(xué)內(nèi)容的提升有賴于教師對教材內(nèi)容的深究和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，更有賴于教師的教學(xué)研究和科學(xué)研究。教學(xué)實(shí)踐表明，教師教學(xué)研究越深刻、相關(guān)專業(yè)研究越透徹，教學(xué)的藝術(shù)和方式就越契合，教學(xué)就會越鮮活。

[1]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：4.

[2]馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，1974：281.

[3]習(xí)近平.在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話[N].人民日報(bào)，2021-12-15（02）.

[4]貝克，等.個(gè)體化[M].李榮山，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2011：3.

[5]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上[M].北京：商務(wù)印書館，1982：177.

[6]黃文彩.革命抗戰(zhàn)影視娛樂化的價(jià)值解讀及規(guī)約[J].廣西社會科學(xué)，2012（11）：155-159.

[7]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：871.

[8]丹尼爾·科頓姆.教育為何是無用[M].仇蓓玲，等譯.南京：江蘇人民出版社，2005：5.

[9]習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因 扎根中國大地走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路[N].人民日報(bào)，2022-04-26（01）.

[10]習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[M].北京：人民出版社，2019.

[11]尤瓦爾·赫拉利.人類簡史[M].林俊宏，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2017：369.

[12]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：2.

[13]蔣文昭，王新.教師德性論[M].鄭州：河南人民出版社，2009：20.