【摘要】習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出，思政課的目的是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。為此，思政課要教會(huì)學(xué)生科學(xué)的思維?；诟咝Ｋ颊n的基本特點(diǎn)，教師要在三個(gè)方面下功夫：在世情、國(guó)情、黨情、民情的社會(huì)歷史情境中把理論講深，讓學(xué)生在深入理解理論的科學(xué)性中認(rèn)同理論；在世情、國(guó)情、黨情、民情的變動(dòng)中把理論講透，讓學(xué)生在真切體悟理論的生命力中信仰理論；在理論與世情、國(guó)情、黨情、民情的相互作用中把理論講活，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)理論的指導(dǎo)力中學(xué)以致用。這樣，才能讓學(xué)生掌握馬克思主義世界觀和方法論，自覺踐行思政課傳遞的理想信念、思想情感、價(jià)值觀念、實(shí)踐智慧、奮斗目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】高校思政課；世情；國(guó)情；黨情；民情
【作者簡(jiǎn)介】何畏，南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員。
【原文出處】《思想理論教育導(dǎo)刊》（京），2024.7.92～100
習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上提出，思政課的目的是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。“思政課要教會(huì)學(xué)生科學(xué)的思維。思政課教師給予學(xué)生的不應(yīng)該只是一些抽象的概念，而應(yīng)該是觀察認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界、當(dāng)代中國(guó)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。思政課教學(xué)是一項(xiàng)非常有創(chuàng)造性的工作，要學(xué)會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義，善于運(yùn)用創(chuàng)新思維、辯證思維，善于運(yùn)用矛盾分析方法抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、闡明規(guī)律，創(chuàng)新課堂教學(xué)，給學(xué)生深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)?！盵1]筆者認(rèn)為，基于高校思政課的基本特點(diǎn)，科學(xué)分析與課程內(nèi)容息息相關(guān)的世情、國(guó)情、黨情、民情，讓學(xué)生掌握馬克思主義世界觀和方法論并自覺踐行思政課所傳達(dá)的理想信念、思想情感、價(jià)值觀念、實(shí)踐智慧、奮斗目標(biāo)，是提升課程教學(xué)引導(dǎo)力的基礎(chǔ)。
一、在世情、國(guó)情、黨情、民情的社會(huì)歷史情境中把理論講深，讓學(xué)生在深入理解理論的科學(xué)性中認(rèn)同理論
有些大學(xué)生存在認(rèn)識(shí)偏見，認(rèn)為思政課不像自然科學(xué)那樣客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、普適，甚至認(rèn)為思政課上所講的理論只是某種政治要求下的意識(shí)形態(tài)說教。這是對(duì)思政課的嚴(yán)重誤解，這種誤解甚至讓一些教師授課也不那么理直氣壯。其實(shí)，思政課的科學(xué)性在于深刻性、正當(dāng)性、有效性。
思政課作為馬克思主義理論課程，全面貫穿馬克思主義的基本原則。馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論，它從根本上主張理論面向現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)含的客觀規(guī)律，在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上改造現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)不斷理想化。馬克思、恩格斯指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替?！盵2]（P526）馬克思認(rèn)為，“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑”，它“必須用抽象力來(lái)代替”。[3]（P8）但唯物主義的抽象排斥任意性，從反映論的角度來(lái)看，就是要準(zhǔn)確地反映對(duì)象主體，反映對(duì)象與其外在條件的關(guān)系，從而在內(nèi)在因素與外在條件的相互作用中揭示其運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。其中包含的價(jià)值觀也不是所謂的“價(jià)值偏好”，而是得到歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)支撐的價(jià)值取向。
在馬克思主義產(chǎn)生以前，西方哲學(xué)的根本特征是邏輯演繹式的思辨形而上學(xué)。從古希臘作為萬(wàn)物本原的“水”（泰勒斯）、“火”（赫拉克利特）、“原子”（德謨克利特）、“數(shù)”（畢達(dá)哥拉斯）、“存在”（巴門尼德）、“理念”（柏拉圖）、“實(shí)體”（亞里士多德）到中世紀(jì)宗教的“神”“上帝”，文藝復(fù)興時(shí)期人本主義的“個(gè)人”及其“欲望”，一直到康德的“自在之物”、黑格爾的“絕對(duì)觀念”，西方哲學(xué)家總是以本體論的思維方式想方設(shè)法尋找一個(gè)世界的“本原”，從而獲得一個(gè)構(gòu)建世界體系的邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)。為此，他們幾乎無(wú)一例外地將邏輯起點(diǎn)當(dāng)作歷史起點(diǎn)，由此演繹出整個(gè)世界起源、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的理論體系。
馬克思主義從根本上終結(jié)了形而上學(xué)哲學(xué)思維方式，從客觀現(xiàn)實(shí)本身研究和把握其客觀本性及運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)理論邏輯與歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，使馬克思主義走向唯物主義和辯證法。關(guān)于《資本論》，馬克思明確指出，他是通過研究“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[3]（P8）來(lái)揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。馬克思認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的英國(guó)是資本主義發(fā)展的“典型”形式，因此他的研究主要以英國(guó)資本主義為例證。馬克思認(rèn)為：“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。”[3]（P8）《資本論》開始于商品范疇，因?yàn)樯唐肥琴Y本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，正是由商品關(guān)系派生出的資本主義的復(fù)雜關(guān)系，形成了資本主義特有的矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由此可見，馬克思的唯物論與辯證法密不可分，“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”。[3]（P22）正因?yàn)槿绱?，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”。[3]（P22）資本主義社會(huì)的暫時(shí)性根源于它自身固有的不可克服的矛盾及其根本弊端的必然性。對(duì)資本主義社會(huì)的研究當(dāng)然要涉及人，但它絕不是脫離現(xiàn)實(shí)的純粹邏輯演繹或“自由的科學(xué)研究”。馬克思指出：“這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！盵3]（P10）因此，馬克思主義理論既反映了客觀世界的基本規(guī)律、人類社會(huì)的基本規(guī)律、資本主義的基本規(guī)律，更反映了不同時(shí)代變化著的世情現(xiàn)實(shí)。
從一定意義上說，思政課上講授的思想政治理論是世情理論、國(guó)情理論、黨情理論、民情理論，或世情中、國(guó)情中、黨情中、民情中的理論，若不能如實(shí)反映其研究領(lǐng)域與世情、國(guó)情、黨情、民情的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和相互作用，其理論是無(wú)法講深講透講活的。兩門黨的創(chuàng)新理論課程——“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論”，研究的是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，根據(jù)所面對(duì)的世情、國(guó)情、黨情、民情及其相互關(guān)聯(lián)，圍繞不同的理論和實(shí)踐主題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程、理論創(chuàng)新及其現(xiàn)實(shí)作用。如“思想道德與法治”課，只有反映世情、國(guó)情、黨情、民情，將一般理論與具體現(xiàn)實(shí)情形相結(jié)合，內(nèi)容才是現(xiàn)時(shí)的，教學(xué)才有針對(duì)性、說服力和感染力。思想道德修養(yǎng)，“修”的是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者和接班人應(yīng)有的道德情操，“養(yǎng)”的是對(duì)這種道德情操的氣度與堅(jiān)守。面對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮、青年亞文化等的影響，思政課教師必須引導(dǎo)學(xué)生在比較中明辨是非，習(xí)得社會(huì)主義的倫理原則、道德規(guī)范和精神格調(diào)。法律的正當(dāng)性、有效性也不是抽象原則，而是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨在具體的世情、國(guó)情、黨情、民情中制定的善治規(guī)范，離開具體的世情、國(guó)情、黨情、民情空談法律，就無(wú)法讓學(xué)生真正理解法律精神。
講好“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”“中華人民共和國(guó)史”“改革開放史”“中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史”“社會(huì)主義發(fā)展史”這幾門課程，必須具有歷史情境意識(shí)，用黑格爾的話說就是“偉大的歷史感”。歷史是特定歷史主體在具體歷史情境下對(duì)客觀挑戰(zhàn)和主觀應(yīng)戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，上述五門課的區(qū)別在于：一是研究的歷史跨度長(zhǎng)短不一?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”既要研究中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1949年中華人民共和國(guó)成立期間的近代史，也要研究從中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的現(xiàn)代史。“中華人民共和國(guó)史”研究中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的歷史，“改革開放史”研究1978年以來(lái)我國(guó)改革開放的發(fā)展史，“社會(huì)主義發(fā)展史”研究世界社會(huì)主義500多年發(fā)生發(fā)展的歷史。但是，任何歷史人物、事件都必須在世情、國(guó)情、黨情、民情中來(lái)認(rèn)識(shí)和講授，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是我們對(duì)當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)、應(yīng)對(duì)、結(jié)果的反思、評(píng)價(jià)和總結(jié)。二是研究的側(cè)重點(diǎn)不同?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”側(cè)重研究中國(guó)從近代到現(xiàn)代的苦難歷程、根本性變革和實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想、不屈奮斗及其世界歷史意義。“中華人民共和國(guó)史”側(cè)重研究一個(gè)全新的中華人民共和國(guó)的建立和發(fā)展的曲折而輝煌的歷程。“中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史”側(cè)重于研究中國(guó)共產(chǎn)黨在特定的世情、國(guó)情、黨情、民情中，對(duì)自己的歷史使命、時(shí)代任務(wù)和自身建設(shè)的認(rèn)識(shí)、謀劃、舉措及其歷史作用和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！吧鐣?huì)主義發(fā)展史”側(cè)重于社會(huì)主義本身，研究馬克思主義的創(chuàng)始人和馬克思主義政黨，在世情、國(guó)情、黨情、民情中對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，不斷推動(dòng)社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的曲折發(fā)展歷程。
綜上所述，在世情、國(guó)情、黨情、民情中把理論講深，讓學(xué)生耳濡目染理解感悟理論的科學(xué)本質(zhì)，就能有效克服其對(duì)思政課存在的“非科學(xué)性”的偏見，從而心平氣和地認(rèn)同真理，提升理論思維和認(rèn)知能力。
二、在世情、國(guó)情、黨情、民情的變動(dòng)中把理論講透，讓學(xué)生在真切體悟理論的生命力中信仰理論
有些大學(xué)生存在思政課“說教論”的先入之見，影響他們對(duì)思政課應(yīng)有的理性態(tài)度。理論的生命力，在于它始終依世情、國(guó)情、黨情、民情的變化而變化，反映變化、因應(yīng)變化、引導(dǎo)變化，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。把理論講透，就是要引導(dǎo)學(xué)生在世情、國(guó)情、黨情、民情的變動(dòng)中真切體悟理論發(fā)展的歷史邏輯和理論邏輯，熟練掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，讓他們學(xué)到學(xué)理通透、邏輯貫通、情理交融的科學(xué)理論，只有這樣，才能將他們的認(rèn)識(shí)由認(rèn)同提升到信仰的高度。
我們以《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中的毛澤東思想這部分內(nèi)容為例予以說明。毛澤東指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”[4]（P1471）特別是馬克思主義關(guān)于階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)家和社會(huì)革命的理論，讓習(xí)慣于修齊治平的仁人志士們思想上豁然開朗。在馬克思列寧主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)，“黨面臨的主要任務(wù)是，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會(huì)條件。”[5]（P3）中國(guó)共產(chǎn)黨誕生伊始就投入到實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的歷史使命中。然而，當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人滿懷赤誠(chéng)與國(guó)民黨共擔(dān)國(guó)民革命重任時(shí)，國(guó)民黨右派卻背叛革命，大肆屠殺共產(chǎn)黨人，成立不到6年的中國(guó)共產(chǎn)黨險(xiǎn)些被斬盡殺絕。中國(guó)共產(chǎn)黨人向著國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治奮起反擊，循著十月革命的道路，依靠黨領(lǐng)導(dǎo)的工人糾察隊(duì)、農(nóng)民武裝和受黨影響的部分國(guó)民革命軍，發(fā)起在省會(huì)城市奪取政權(quán)的武裝起義，但最終都以失敗而告終。于是，“紅旗到底能打多久”成為黨內(nèi)、軍內(nèi)的普遍憂慮。血的教訓(xùn)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨必須解決好生死攸關(guān)的根本性問題：在中國(guó)這個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨？建設(shè)一支什么樣的軍隊(duì)、怎樣建設(shè)軍隊(duì)？走什么樣的革命道路、怎樣取得革命勝利？回答和解決上述問題必須要解決好的一個(gè)貫穿始終的深層理論問題是：堅(jiān)持什么樣的馬克思主義、怎樣堅(jiān)持馬克思主義？這個(gè)問題在政治上還涉及如何處理中國(guó)共產(chǎn)黨與共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將馬克思主義的理論邏輯與中國(guó)的世情、國(guó)情、黨情、民情所要求的歷史邏輯辯證結(jié)合起來(lái)，得出了一系列嶄新結(jié)論。第一，毛澤東認(rèn)為，“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。”[4]（P1469）然而，馬克思、恩格斯指出，西方資產(chǎn)階級(jí)奔走于世界，是要“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。[6]（P36）到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，西方列強(qiáng)已經(jīng)把世界瓜分完畢，中國(guó)被它們撕扯得四分五裂。世情、國(guó)情、民情、黨情決定的歷史邏輯證明，“資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)，外國(guó)有過的，中國(guó)不能有，因?yàn)橹袊?guó)是受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家。唯一的路是經(jīng)過工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)。”[4]（P1471）這是對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)演變理論的創(chuàng)造性運(yùn)用和重要發(fā)展。第二，中國(guó)也需要一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，但是，由于大資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)背叛革命，“這個(gè)革命必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)才能完成”，[7]（P48）中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命是“新民主主義革命”，從而把馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論中國(guó)化時(shí)代化。第三，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是軍閥混戰(zhàn)的半殖民地半封建國(guó)家，每個(gè)軍閥背后都有不同的外國(guó)勢(shì)力，“帝國(guó)主義的不統(tǒng)一，影響到中國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)間的不統(tǒng)一”，[7]（P189）這就為黨利用矛盾開展革命提供了巨大政治空間；中國(guó)是一個(gè)地域大國(guó)，經(jīng)濟(jì)政治的區(qū)域發(fā)展極不平衡，存在著大量的政治統(tǒng)治薄弱地區(qū)，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命具有巨大的地域回旋空間，能夠做到“東方不亮西方亮，黑了南方有北方”，[7]（P189）“使一小塊或若干小塊的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色區(qū)域，能夠在四圍白色政權(quán)包圍的中間發(fā)生和堅(jiān)持下來(lái)”。[7]（P49）于是，創(chuàng)造了工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市、最后奪取政權(quán)的革命道路。這是對(duì)十月革命經(jīng)驗(yàn)的重大超越。第四，中國(guó)革命的特點(diǎn)是以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命，但是，如何把一支以農(nóng)民為主要成分的軍隊(duì)建設(shè)成能夠履行黨賦予的政治使命的新型軍隊(duì)，仍然是一個(gè)難題。黨初創(chuàng)時(shí)期的軍隊(duì)，主要成分為工人糾察隊(duì)、農(nóng)軍和參加過南昌起義、秋收起義、廣州起義等的國(guó)民革命軍，部隊(duì)中存在著嚴(yán)重舊式軍隊(duì)的思想、作風(fēng)和習(xí)氣。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人緊緊圍繞軍事與政治的關(guān)系、軍隊(duì)與黨的關(guān)系，確立了“軍事只是完成政治任務(wù)的工具之一”，“中國(guó)的紅軍是一個(gè)執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)”，[7]（P86）確立了黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)原則，堅(jiān)決糾正黨內(nèi)和軍隊(duì)中的極端民主化、非組織觀點(diǎn)、絕對(duì)平均主義、主觀主義、個(gè)人主義、流寇思想等非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，用黨的先進(jìn)性保證軍隊(duì)的先進(jìn)性；緊緊圍繞軍隊(duì)與人民的關(guān)系，從關(guān)切人民群眾切身利益的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，形成了三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，將其作為軍隊(duì)的軍規(guī)兵心，建立了軍民魚水關(guān)系，使黨得以在廣大農(nóng)村開辟革命根據(jù)地、抗日根據(jù)地，建立人民政權(quán)，開展人民戰(zhàn)爭(zhēng)，軍隊(duì)成為“人民子弟兵”，人民成了軍隊(duì)的堅(jiān)強(qiáng)靠山和力量源泉，從而把馬克思主義的人民軍隊(duì)建設(shè)思想中國(guó)化時(shí)代化，用人民的歷史主體性保證了軍隊(duì)的道德崇高性。這是對(duì)馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)建設(shè)理論的創(chuàng)新發(fā)展。第五，回答和解決在一個(gè)東方農(nóng)業(yè)國(guó)，如何把一個(gè)以農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)出身的人為主要成分的黨建設(shè)成先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。根據(jù)唯物史觀的基本理論，人的社會(huì)本質(zhì)是由他所生活其中的社會(huì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系決定的。但是，馬克思同時(shí)指出“兩個(gè)決裂”——同“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”實(shí)行最徹底的決裂，同建立在私有制基礎(chǔ)上的“傳統(tǒng)的觀念”實(shí)行最徹底的決裂[6]（P52）——與共產(chǎn)主義的內(nèi)在關(guān)系。于是，毛澤東率先提出建設(shè)先進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本思路——思想建黨：一是處理好黨與馬克思主義的關(guān)系，通過掌握馬克思主義思想武器，樹立起共產(chǎn)黨人的崇高理想信念；二是處理好黨與人民的關(guān)系，確立了全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨；三是“使黨員的思想和黨內(nèi)的生活都政治化，科學(xué)化”，[7]（P92）通過經(jīng)常性組織生活錘煉黨性。這是對(duì)馬克思主義政黨建設(shè)理論的重大發(fā)展。有了先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，“中國(guó)革命的面目就煥然一新了”。[4]（P1357）第六，新民主主義革命勝利后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)家政權(quán)，并創(chuàng)造性地實(shí)行了社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，開展了全面的大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，對(duì)馬克思主義社會(huì)主義改造理論作出了重大貢獻(xiàn)。概言之，中國(guó)共產(chǎn)黨人在對(duì)世情、國(guó)情、黨情、民情的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論形態(tài)——毛澤東思想，指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民“實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍”。[5]（P14）
綜上所述，在世情、國(guó)情、黨情、民情變動(dòng)中把理論講透，讓學(xué)生真切體悟理論的深刻解釋力，就能有效克服對(duì)思政課的“說教論”偏見，真心實(shí)意地?zé)釔壅胬怼?/div>
三、在理論與世情、國(guó)情、黨情、民情的相互作用中把理論講活，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)理論的指導(dǎo)力中學(xué)以致用
有些大學(xué)生程度不同地存在思政課“無(wú)用論”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這也影響到他們對(duì)待思政課的態(tài)度，甚至產(chǎn)生排斥抵觸情緒。事實(shí)上，思政課教學(xué)和其他理論課程教學(xué)一樣，只有讓學(xué)生真切體悟到理論鮮活有用，才能不僅提高“上課率”“抬頭率”，而且提高理解上的“點(diǎn)頭率”，進(jìn)而激發(fā)起學(xué)生學(xué)以致用的理論熱情。思想政治理論之“活”，就在于它產(chǎn)生于變化中的現(xiàn)實(shí)，是人們行動(dòng)的指南。思想政治理論之“用”，表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)之用，成為學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀世界、主觀世界以及主客觀世界關(guān)系的理論根據(jù)。二是實(shí)踐之用，成為學(xué)生改造客觀世界、改造主觀世界、調(diào)整主客觀世界關(guān)系的理論遵循。三是修養(yǎng)之用，成為學(xué)生處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的能力、格調(diào)、境界的理論指南。
高校思政課，從認(rèn)識(shí)論意義看，其目的是幫助學(xué)生理解和把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。這是當(dāng)代中國(guó)任何一個(gè)高素質(zhì)、大擔(dān)當(dāng)人才都不可或缺的頂層理論架構(gòu)。只有理解和把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，才能真正明白為什么共產(chǎn)黨能；只有理解和把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，才能真正明白為什么中國(guó)特色社會(huì)主義好；只有理解和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能真正明白為什么馬克思主義行。從實(shí)踐論意義看，思政課上所講的理論都是事關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)的理論，其目的是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)共產(chǎn)黨如何履行為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的歷史使命。從修養(yǎng)論意義看，不僅是“思想道德與法治”，其他課程也具有價(jià)值觀塑造、道德觀涵養(yǎng)的重要作用，說到底都要通過正確的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀、文明觀、民主觀、自由觀、人生觀等，引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與集體、社會(huì)、民族、國(guó)家的關(guān)系，樹立集體主義、愛國(guó)主義、國(guó)際主義，成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
思想政治理論的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐效用就在于對(duì)世情、國(guó)情、黨情、民情的認(rèn)識(shí)和改造上，其改造效應(yīng)體現(xiàn)在世情、國(guó)情、黨情、民情朝著符合社會(huì)發(fā)展和民心所向的方向發(fā)生的關(guān)聯(lián)性變化上。世情、國(guó)情、黨情、民情之“情”，就是其外部環(huán)境、內(nèi)部狀況及其內(nèi)外關(guān)系的變化態(tài)勢(shì)。其中，外部環(huán)境是其發(fā)展變化的條件，內(nèi)部狀況是其發(fā)展變化的根據(jù)，外部條件通過內(nèi)在根據(jù)而起作用。我們以“改革開放史”為例予以說明。
“文化大革命”結(jié)束后，我國(guó)百?gòu)U待興，“黨面臨的主要任務(wù)是，繼續(xù)探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。”[5]（P14-15）我們黨通過科學(xué)認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)世情、國(guó)情、黨情、民情，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問題，形成了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”。[5]（P18）
改革開放之初，我國(guó)最大的國(guó)情是經(jīng)濟(jì)、科技水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距較大；最大的黨情是“文化大革命”留下的極“左”思想根深蒂固；最大的民情是數(shù)億人的生活較為貧困，還沒有完全解決溫飽問題。再看看世情，雖然東西方的社會(huì)主義與資本主義之間意識(shí)形態(tài)依然對(duì)立，但世界大戰(zhàn)短時(shí)間打不起來(lái)，和平成為主題；南北方國(guó)家之間的發(fā)展差距拉大，南方國(guó)家急切發(fā)展自己，發(fā)展成為主題。所以，當(dāng)時(shí)世界的全球性、戰(zhàn)略性、根本性的問題就是“和平與發(fā)展”。通過對(duì)世情、國(guó)情、黨情、民情的全面觀察與理性思考，鄧小平以常人無(wú)法想象的政治氣度和理論勇氣坦率指出：“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！盵8]（P137）他以最樸素的話語(yǔ)告誡全黨，“貧窮不是社會(huì)主義”，搞社會(huì)主義就是要讓人民過上好日子；“發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性首先表現(xiàn)為能夠創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全黨通過開展“真理標(biāo)準(zhǔn)”大討論，從如何科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東、毛澤東思想，到什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，在理論上實(shí)現(xiàn)撥亂反正，從而恢復(fù)了黨的實(shí)事求是思想路線，制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，走上改革開放的強(qiáng)國(guó)之路。在公有制與非公有制經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配、共同富裕與一部人先富起來(lái)，乃至社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系等敏感而棘手的問題上，我們不斷探索，大膽改革，建立起中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。對(duì)外，我們突破意識(shí)形態(tài)限制發(fā)展國(guó)家關(guān)系，全面學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)的一切先進(jìn)事物，邁出了開放的步伐。
具有如此廣度、深度、力度的改革開放是前無(wú)古人的，因而困難曲折也在所難免。要發(fā)展，上上下下都沒有思想障礙，障礙在如何發(fā)展上；要富裕，全體人民心向往之，顧慮在如何致富上?！耙M(jìn)來(lái)”，就難免魚龍混雜，同時(shí)也可能會(huì)給西方“不戰(zhàn)而勝”的機(jī)會(huì)?！白叱鋈ァ保覀冏鳛槿鮿?shì)一方，必須先與“國(guó)際接軌”。所謂與“國(guó)際接軌”，主要是對(duì)接WTO、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織的規(guī)條，這些所謂的“國(guó)際規(guī)則”，都是在美英等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的主導(dǎo)下制定的，主要體現(xiàn)的是它們的法權(quán)意志和根本利益，雖然名義上有“非歧視原則”，實(shí)際上內(nèi)含著強(qiáng)烈的“去社會(huì)主義化”傾向。我國(guó)開放以來(lái)，以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家從沒有放松“西化”“分化”我國(guó)的圖謀，“西化”是手段，“分化”“弱化”是目的。這樣的世情對(duì)我國(guó)的國(guó)情、黨情、民情產(chǎn)生了重大沖擊，到20世紀(jì)80年代末、90年代初，中國(guó)特色社會(huì)主義思想受到國(guó)內(nèi)極“左”思想以及“全盤西化”論、國(guó)外和平演變勢(shì)力的多重打壓，出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治風(fēng)波，接著又遭遇蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家改旗易幟，一時(shí)間，“馬克思主義過時(shí)論”“社會(huì)主義失敗論”“中國(guó)崩潰論”甚囂塵上。美西方政客們以為徹底滅亡社會(huì)主義的時(shí)機(jī)已到，借機(jī)瘋狂制裁中國(guó)。開放之路嚴(yán)重受阻，重大改革舉措尚未得到完全理解和認(rèn)同，黨內(nèi)出現(xiàn)“信仰危機(jī)”，社會(huì)上有些人一度陷入精神迷茫，這是當(dāng)時(shí)的世情、國(guó)情、黨情、民情。在這種情況下，鄧小平力挽狂瀾，堅(jiān)定地告誡全黨和國(guó)人：“不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”[8]（P383）“世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！盵8]（P382）他堅(jiān)信，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。鄧小平以一位杰出的馬克思主義者的理論清醒，向全黨科學(xué)闡明了一系列基本論斷。第一，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵8]（P373）第二，我們的改革是姓“社”還是姓“資”，必須從目的與手段的關(guān)系上來(lái)評(píng)價(jià)，“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！盵8]（P372）第三，我們的改革是對(duì)還是錯(cuò)，必須由人民來(lái)評(píng)價(jià)，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。第四，他給全黨闡明了社會(huì)形態(tài)變革的唯物主義歷史觀和把握社會(huì)發(fā)展大勢(shì)的科學(xué)方法論，他指出：“資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多少次王朝復(fù)辟？所以，從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！盵8]（P383）“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！盵8]（P379—380）所有這些都生動(dòng)體現(xiàn)了歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義活的精神。中國(guó)的改革開放在國(guó)際共產(chǎn)主義的歷史低谷中，沒有退回到封閉僵化的老路，也沒有迷途到全盤西化的邪路，而是始終堅(jiān)定不移地前進(jìn)在中國(guó)特色社會(huì)主義正路上。
黨的十三屆四中全會(huì)后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在世情、國(guó)情、黨情、民情十分復(fù)雜、世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的考驗(yàn)面前，“加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，形成了‘三個(gè)代表’重要思想”，[5]（P16）用黨的時(shí)代先進(jìn)性——代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、代表中國(guó)最廣大人民的根本利益——保證了社會(huì)主義改革開放的正確方向，“確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和基本框架，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，開創(chuàng)全面改革開放新局面，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)”。[5]（P16）黨的十六大以后，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，資源趨緊，生態(tài)環(huán)境惡化，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、不同人群之間的發(fā)展差距和收入差距擴(kuò)大，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，“深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，形成了科學(xué)發(fā)展觀”。[5]（P16）在這一理論的指導(dǎo)下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民搶抓世情有利于我的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，成功在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，我國(guó)的國(guó)際地位大幅提升。[9]（P150）鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)理論形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。在這一理論體系的指導(dǎo)下，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，經(jīng)過幾十年的勵(lì)精圖治、艱苦奮斗，“實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍”。[5]（P22）
黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代?！包h面臨的主要任務(wù)是，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)?！盵5]（P23）以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，以黨的偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命，決勝全面建成小康社會(huì)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，“黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革”。[5]（P27）中國(guó)快速平穩(wěn)的發(fā)展引起了美西方國(guó)家日益嚴(yán)重的焦慮和恐慌，美國(guó)從特朗普政府開始，徹底撕去了西方世界的虛偽面紗，全面遏制中國(guó)發(fā)展，不顧世界市場(chǎng)和國(guó)際行為的基本準(zhǔn)則，不擇手段地對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和高科技企業(yè)圍堵打壓。但是，這一次與1989年前后的世情變化對(duì)我國(guó)國(guó)情、黨情、民情的影響完全不同了。第一，美國(guó)、歐洲、日本、韓國(guó)等禁售中國(guó)高端芯片、光刻機(jī)等，充分暴露了它們的市場(chǎng)自由、公正原則的虛偽性；美歐長(zhǎng)期打“碳排放牌”，既為遏制中國(guó)發(fā)展，也為推銷它們的環(huán)保技術(shù)和產(chǎn)品，可是，當(dāng)中國(guó)的新能源汽車領(lǐng)先于世界時(shí)，美國(guó)環(huán)保局卻倒行逆施，發(fā)表最新“研究成果”，論證電動(dòng)汽車比油車更容易排放有毒氣體，美歐日的大牌車企也紛紛提出走繼續(xù)開發(fā)燃油車的老路，充分暴露了它們科技問題政治化以及環(huán)保問題上的虛偽性；美國(guó)聯(lián)合英國(guó)、法國(guó)、日本、韓國(guó)、瑞典、芬蘭、捷克、加拿大、澳大利亞，就6G無(wú)線通信系統(tǒng)的研究和發(fā)展制定共同原則，而將在5G、6G上走在世界前列的中國(guó)排除在外，讓人們充分認(rèn)清了它們?cè)凇翱茖W(xué)精神”面前的狹隘性；美西方在俄烏沖突、巴以沖突中的“雙標(biāo)”做法，讓國(guó)際社會(huì)徹底認(rèn)清它們所謂的“基于規(guī)則的國(guó)際秩序”“人道主義干預(yù)”的欺騙性，如此等等。所有這些鐵的事實(shí)，讓很多人從崇尚西方的傳統(tǒng)認(rèn)知中清醒過來(lái)，切實(shí)認(rèn)識(shí)到西方文明的利己性、虛偽性。第二，中國(guó)在西方的圍堵打壓下丟掉了一切幻想，非但沒有垮下，反而更加強(qiáng)大，中國(guó)領(lǐng)先于世界的高端科技不斷創(chuàng)新，“卡脖子”的技術(shù)難點(diǎn)正在逐漸被攻克，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，讓西方初步嘗到了制裁中國(guó)的“反噬”苦果，讓那些為西方文化代言的“公知”們無(wú)言以對(duì)。由此，熱愛國(guó)家、擁護(hù)社會(huì)主義、擁戴中國(guó)共產(chǎn)黨成為當(dāng)代中國(guó)青年的主旋律。
綜上所述，在理論與世情、國(guó)情、黨情、民情的相互作用中講活思政課，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)理論的實(shí)踐指導(dǎo)力，就能有效克服學(xué)生的“思政課無(wú)用論”的誤解和偏見，從而激發(fā)起學(xué)生踐行真理的實(shí)踐熱情。
總而言之，世情與國(guó)情、黨情、民情的因應(yīng)相成，是中國(guó)這樣的大國(guó)與世界互動(dòng)的生動(dòng)氣象，黨的理論與時(shí)俱進(jìn)與中國(guó)發(fā)展的日新月異，是思政課教師的智慧源泉和育人底氣，是思政課“叫好”又“叫座”的源頭活水。正如習(xí)近平所說：“國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、黨和國(guó)家工作任務(wù)發(fā)展變化較快，思政課教學(xué)內(nèi)容要跟上時(shí)代，只有不斷備課、常講常新才能取得較好教學(xué)效果?！盵1]
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