【摘要】馬克思主義基本原理整體性是邏輯整體性、方法整體性、歷史整體性的有機(jī)統(tǒng)一。在思政課教學(xué)中應(yīng)用馬克思主義基本原理整體性，重點(diǎn)在于涵養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義世界觀(guān)、方法論，使學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。將邏輯整體性應(yīng)用于思政課教學(xué)，在于使學(xué)生全面深刻地理解馬克思主義理論，把握馬克思主義世界觀(guān)；將方法整體性應(yīng)用于思政課教學(xué)，則是在對(duì)世界觀(guān)與方法論的同一性、方法整體性與邏輯整體性的統(tǒng)一性分析中，幫助學(xué)生將馬克思主義世界觀(guān)轉(zhuǎn)化為方法論；將歷史整體性應(yīng)用于思政課教學(xué)，在于以實(shí)踐為核心的“理論—?dú)v史—方法”的建構(gòu)思路分析中，使學(xué)生理解歷史整體性與邏輯整體性、方法整體性的交融，最終在“三個(gè)整體性”的統(tǒng)一中堅(jiān)定馬克思主義信仰。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義基本原理；整體性；思政課教學(xué)

【作者簡(jiǎn)介】張雷聲，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京? 100087）；龍曉菲，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院（重慶? 400715）。

【原文出處】《思想理論教育》（滬），2024.8.73～80

【基金項(xiàng)目】教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“馬克思主義基本原理整體性研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：22JDZ004）。

馬克思主義基本原理整體性是從理論原理邏輯、邏輯形成方法、展現(xiàn)邏輯歷史等維度對(duì)馬克思主義基本原理的整體性研究，是以邏輯整體性、方法整體性、歷史整體性為核心內(nèi)容的有機(jī)整體。研究馬克思主義基本原理整體性的關(guān)鍵在于應(yīng)用。在思政課教學(xué)中應(yīng)用馬克思主義基本原理整體性，就是要幫助學(xué)生形成馬克思主義的世界觀(guān)，引導(dǎo)學(xué)生完成從世界觀(guān)向方法論的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生在歷史的反思和追問(wèn)中把握馬克思主義的科學(xué)性，逐步生成并堅(jiān)定馬克思主義信仰，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，推進(jìn)思想政治教育建設(shè)。

邏輯整體性是馬克思主義基本原理整體性的核心表征，是對(duì)理論要素的邏輯建構(gòu)與復(fù)雜關(guān)系的狀態(tài)呈現(xiàn)。邏輯整體性主要是從思維的形式、規(guī)則層面去理解馬克思主義基本原理的內(nèi)在邏輯關(guān)系。邏輯之于理論的意義，猶如串線(xiàn)對(duì)于項(xiàng)鏈的價(jià)值。如果說(shuō)馬克思主義基本原理猶如一顆顆晶瑩剔透的“明珠”，那么邏輯就是把這些珠子串聯(lián)起來(lái)的“線(xiàn)”。正是基于邏輯，馬克思主義基本原理才由眾多的單個(gè)理論原理演化為系統(tǒng)的理論原理；也正是基于對(duì)馬克思主義基本原理完備的整體思考，各理論原理才能在更寬廣的范圍內(nèi)展現(xiàn)其深刻性、驗(yàn)證其科學(xué)性。馬克思對(duì)自己的著作《資本論》作過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體?！盵1]可見(jiàn)，邏輯整體性是貫穿馬克思主義基本原理研究始終的思維方式，是建構(gòu)馬克思主義基本原理整體性的“鏈條”。

作為一個(gè)“藝術(shù)的整體”，馬克思主義基本原理的邏輯整體性主要體現(xiàn)在三個(gè)層面。一是真理層面。它是從系統(tǒng)論視角橫向解剖馬克思主義基本原理的內(nèi)容體系，著重闡釋馬克思主義基本原理各概念、原理內(nèi)部及其之間的邏輯關(guān)系，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)社會(huì)主義三大主要組成部分原理相互滲透、相互耦合、邏輯遞進(jìn)的理論框架，由此形成一條以探尋人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律為線(xiàn)索的理論路線(xiàn)。二是價(jià)值層面。從事“最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)”[2]是馬克思17歲時(shí)立下的宏偉志向。馬克思的這一理想，因《萊茵報(bào)》工作時(shí)期對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)悲苦境遇的同情而得到進(jìn)一步明確。找到無(wú)產(chǎn)階級(jí)飽受剝削的根源，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放、發(fā)展尋求出路，是馬克思致力于理論研究的重要?jiǎng)右?，也是馬克思主義的價(jià)值追求。馬克思以唯物主義為理論武器，摒棄了唯心主義的“自我意識(shí)的人”、費(fèi)爾巴哈的“抽象的個(gè)人”以及施蒂納的“唯一者”，提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的觀(guān)點(diǎn)，并以人的“現(xiàn)實(shí)性”為抓手，從人的社會(huì)性入手，形成“現(xiàn)實(shí)的人—社會(huì)的人—無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放—人的解放”的思考路徑，最終貫通了一條實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放并最終解放全人類(lèi)的價(jià)值路線(xiàn)。三是歷史層面。發(fā)展性是馬克思主義基本原理的鮮明特性，也是其科學(xué)性的基本要求。從縱向來(lái)看，馬克思主義基本原理形成的歷史過(guò)程與原理運(yùn)用、原理發(fā)展的時(shí)代化過(guò)程，構(gòu)成了馬克思主義基本原理發(fā)展的兩個(gè)階段，反映了它在社會(huì)歷史實(shí)踐中的運(yùn)用、在實(shí)踐檢驗(yàn)中不斷發(fā)展的歷史過(guò)程，同時(shí)也形成各理論原理基于“理論原理—理論原理運(yùn)用—理論原理發(fā)展”邏輯的歷史路線(xiàn)。由此可見(jiàn)，邏輯整體性的三個(gè)層面，從不同視角闡釋了馬克思主義基本原理研究的基本思路，雖各自獨(dú)立卻又相互交織，共同體現(xiàn)在馬克思主義基本原理研究過(guò)程的始終，詮釋了馬克思主義基本原理各原理間相互支撐、交相印證、不可分割的整體性。

將邏輯整體性應(yīng)用于思政課教學(xué)，從根本上講，是由思政課的內(nèi)容和性質(zhì)決定的。思政課的本質(zhì)是講道理，這個(gè)道理就是馬克思主義的道理，是以深邃的馬克思主義哲理為基礎(chǔ)、以科學(xué)的學(xué)理為支撐來(lái)展現(xiàn)的質(zhì)樸的道理。因此，思政課首先是理論課，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的主渠道。而講好思政課的關(guān)鍵是要把馬克思主義的科學(xué)道理講“徹底”，“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾”，而“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量”。[3]要把馬克思主義理論講徹底，就要有效應(yīng)用邏輯整體性，講清楚馬克思主義理論的范疇關(guān)聯(lián)、層次結(jié)構(gòu)、演進(jìn)創(chuàng)新，“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”。[4]唯有如此，才能落實(shí)好立德樹(shù)人的根本任務(wù)，解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題，確?！敖逃秊槿嗣穹?wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”，[5]從而體現(xiàn)思政課作為中國(guó)特色社會(huì)主義高校“特色課”的本色。

在思政課教學(xué)中應(yīng)用馬克思主義基本原理邏輯整體性，可以彌補(bǔ)教材“章節(jié)”體例難以展現(xiàn)理論內(nèi)容各要素間邏輯聯(lián)系的問(wèn)題，幫助學(xué)生形成關(guān)于以邏輯整體性為視域的馬克思主義理論體系、學(xué)科體系、課程體系的認(rèn)識(shí)，涵養(yǎng)學(xué)生的馬克思主義理論素養(yǎng)，形成科學(xué)的世界觀(guān)。

首先，從微觀(guān)上扣緊概念、理論及其各要素之間的邏輯關(guān)系。從邏輯學(xué)上來(lái)說(shuō)，任何理論都是在概念、判斷、推理的演進(jìn)中逐步形成的有機(jī)體，找準(zhǔn)概念、理論間的關(guān)節(jié)點(diǎn)，理清邏輯關(guān)系，是建構(gòu)更高層次理論整體的前提和基礎(chǔ)。比如，人與自然作為構(gòu)成世界的兩大主體，確定兩者的邏輯關(guān)系是馬克思主義基本原理建構(gòu)關(guān)于整個(gè)世界一般規(guī)律的前提。在教學(xué)中，我們可以以文本為依據(jù)填實(shí)兩者之間的縫隙、緊實(shí)概念間的關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯“用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”，[6]立足人的生存發(fā)展引入“勞動(dòng)”這一關(guān)鍵性概念，從而自然而巧妙地將兩者連接起來(lái)。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”，這是“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”。[7]“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”[8]以勞動(dòng)為理論節(jié)點(diǎn)，馬克思、恩格斯抓住了人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的關(guān)系，也完成了物質(zhì)與意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、價(jià)值與使用價(jià)值、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論、認(rèn)識(shí)世界與改造世界等基礎(chǔ)概念或理論間的有效連接。

其次，從中觀(guān)上建構(gòu)體系化學(xué)理化的理論圖景?！巴七M(jìn)理論的體系化學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑”，[9]也是使學(xué)生全面理解教學(xué)內(nèi)容、把握馬克思主義理論全貌的重要環(huán)節(jié)。比如，在“馬克思主義基本原理”課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原理”課）教學(xué)中，需要我們從理論整體的視角去分析各原理之間的邏輯關(guān)系。從結(jié)構(gòu)上講，馬克思主義基本原理以唯物論和實(shí)踐論為基礎(chǔ)，以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律為主題，以人的自由全面發(fā)展理論為主旨，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論為手段，以資本主義社會(huì)為剖析對(duì)象，以社會(huì)主義為建構(gòu)藍(lán)圖，描述的是一個(gè)以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯起點(diǎn)，以人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律為邏輯主線(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的理論體系。從層次上講，它遵循“理論原理—理論原理運(yùn)用—理論原理發(fā)展”相統(tǒng)一的邏輯，從核心層次原理上升到把核心層次原理運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)分析、再到形成新的原理的理論體系。再如，“思想道德與法治”課是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，以人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、精神信念、道德品格、法治素養(yǎng)等為內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的基礎(chǔ)課程。在教學(xué)中應(yīng)用邏輯整體性，不僅可以注重教學(xué)內(nèi)容各要素的內(nèi)在關(guān)系和相互作用，還可以從道理、學(xué)理、哲理的貫通性上深化闡釋教學(xué)內(nèi)容與馬克思主義基本原理、與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，讓學(xué)生不僅從“是什么”的視角明晰教學(xué)內(nèi)容的全貌，也從“為什么”的角度理解這些價(jià)值觀(guān)念背后的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義。為此，我們要以人的本質(zhì)和人的自由全面發(fā)展理論為基石，以人生觀(guān)與世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的關(guān)系，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的辯證統(tǒng)一關(guān)系為理論節(jié)點(diǎn)，闡明實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與共產(chǎn)主義、共產(chǎn)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義與愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民之間的關(guān)系，在理想與現(xiàn)實(shí)的融通中，結(jié)合大學(xué)生的生活實(shí)際實(shí)現(xiàn)道理、學(xué)理、哲理分析的統(tǒng)一，幫助學(xué)生確立成長(zhǎng)成才的目標(biāo)和方向，開(kāi)展理想信念、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等教育。

再次，從宏觀(guān)上把握每門(mén)思政課在思政課課程群中的方位，并以此為基礎(chǔ)提升思政課教學(xué)實(shí)效。邏輯整體性雖然表達(dá)的是馬克思主義基本原理的理論邏輯，但其內(nèi)在涵義也同樣體現(xiàn)在思政課課程群的整體性建構(gòu)之中?；谒颊n課程群視角的課程之間的邏輯聯(lián)系表現(xiàn)在：以“原理”課內(nèi)容為內(nèi)核，立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課中闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)近現(xiàn)代史上進(jìn)行“四大選擇”的歷史過(guò)程，在“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課、“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論”課中闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化歷程中所實(shí)現(xiàn)的理論飛躍、所取得的理論成果，在“思想道德與法治”課中從世界觀(guān)、方法論的視角堅(jiān)定大學(xué)生馬克思主義信仰，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展、馬克思主義理論的發(fā)展培養(yǎng)接班人?？梢?jiàn)，各門(mén)思政課堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)論與方法論相統(tǒng)一，將馬克思主義理論的實(shí)踐性與發(fā)展性相耦合，在理論、歷史、現(xiàn)實(shí)的并蒂共生中展現(xiàn)為一個(gè)有機(jī)的課程整體。

在思政課教學(xué)中我們不能只著眼于教學(xué)內(nèi)容本身，而忽略教學(xué)內(nèi)容在馬克思主義理論體系中的理論方位，忽略某一門(mén)課程在思政課課程群中的邏輯定位。例如，“原理”課、“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課和“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論”課，是從理論維度解析馬克思主義基本原理及其在中國(guó)的創(chuàng)新性成果，回答“什么是馬克思主義、什么是發(fā)展了的馬克思主義”的問(wèn)題。在教學(xué)中，需要以“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課為依托，借助中國(guó)近現(xiàn)代的歷史、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的事實(shí)，幫助學(xué)生理解馬克思主義實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和價(jià)值?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”課是從歷史維度闡述馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程，回答中國(guó)怎樣發(fā)展的問(wèn)題，同樣也需要“原理”課、“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課和“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論”課的理論支撐，講明政策背后的理論、理論背后的思想，使學(xué)生理解中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的必然性?！八枷氲赖屡c法治”課雖然側(cè)重于社會(huì)主義思想道德教育，但教育以思想為根基、以事實(shí)為基礎(chǔ)，這都離不開(kāi)理論維度的深度解析和歷史維度的科學(xué)證明。從這一點(diǎn)來(lái)看，其他課程都是“思想道德與法治”課開(kāi)展有效教學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，思政課課程群的整體構(gòu)建本身就體現(xiàn)了邏輯整體性的應(yīng)用。這一應(yīng)用告訴我們，教師在立足自身課程展開(kāi)教學(xué)的同時(shí)，也要合理觀(guān)照其他課程，使學(xué)生形成關(guān)于思政課課程體系的整體認(rèn)識(shí)。

方法整體性是邏輯整體性的重要支撐，是展現(xiàn)理論邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)或支點(diǎn)。如果說(shuō)邏輯整體性是串聯(lián)各要素理論的“線(xiàn)”，那么方法整體性就是引“線(xiàn)”的那根“針”。正是由于方法整體性，馬克思主義基本原理才有普遍聯(lián)系、一以貫之的邏輯整體性；但也正是依托邏輯整體性，方法整體性才得以完整展現(xiàn)，兩者相互滲透、不可分割，共同闡釋馬克思主義基本原理的整體性。

唯物辯證法是馬克思主義世界觀(guān)、方法論的核心，也是馬克思主義基本原理方法整體性的要義。唯物辯證法是以聯(lián)系與發(fā)展為總特征，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為主要內(nèi)容，以?xún)?nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性為基本范疇，對(duì)關(guān)于自然界、社會(huì)、人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的闡釋?zhuān)且陨a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系為主體，對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的揭示。它是科學(xué)的世界觀(guān)，也是進(jìn)一步探索和解釋世界的方法論。對(duì)此，恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵10]這表明，馬克思主義基本原理是世界觀(guān)與方法論的統(tǒng)一，是指引社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的理論武器，擁有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是在與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合中不斷探尋真理、不斷豐富發(fā)展完善的理論體系。馬克思主義基本原理的方法邏輯與理論邏輯相融相織，奠定了馬克思主義基本原理方法整體性與邏輯整體性融合的基礎(chǔ)。

從根本上講，馬克思主義世界觀(guān)、方法論的同一性決定了馬克思主義基本原理邏輯整體性與方法整體性的同一性和統(tǒng)一性。說(shuō)它們是同一的，是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)為一定邏輯層次、結(jié)構(gòu)理論，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論。世界觀(guān)與方法論在本質(zhì)上是一致的，世界觀(guān)指導(dǎo)方法論，方法論貫徹世界觀(guān)。說(shuō)它們是統(tǒng)一的，是因?yàn)轳R克思主義創(chuàng)始人在運(yùn)用唯物辯證法的過(guò)程中，創(chuàng)造性地將其轉(zhuǎn)化為系列具體方法，創(chuàng)新性地發(fā)展了系列思想和觀(guān)點(diǎn)。這些方法是馬克思主義基本原理邏輯總結(jié)和方法具象的體現(xiàn)，這些觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義基本原理邏輯展開(kāi)和方法運(yùn)用的結(jié)晶，兩者共同體現(xiàn)了馬克思主義基本原理邏輯整體性與方法整體性的統(tǒng)一。具體而言，在方法的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面，馬克思主義基本原理整體性研究所采用的系統(tǒng)分析方法是唯物辯證法普遍聯(lián)系原理的體現(xiàn)，“人體解剖與猴體解剖”的方法、歷史分析法是永恒發(fā)展原理的體現(xiàn)，“普照之光”和“特殊以太”的方法、從具體到抽象的研究方法和從抽象到具體的敘述方法等是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理的運(yùn)用。這些都表明在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，作為科學(xué)世界觀(guān)的馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化為具體的方法，這些方法是幫助人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力武器；在馬克思主義理論創(chuàng)新性發(fā)展方面，以馬克思主義世界觀(guān)、方法論為理論武器，馬克思主義者從實(shí)際出發(fā)提出了系列理論和觀(guān)點(diǎn)，推進(jìn)了馬克思主義理論體系的建構(gòu)和發(fā)展。例如，世界歷史理論、生產(chǎn)力影響因素理論等，是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的基本原理運(yùn)用的結(jié)果；“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系論、社會(huì)主義發(fā)展階段論，是對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的運(yùn)用；關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)論”遵從的是否定之否定規(guī)律的發(fā)展邏輯；列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，更體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理的運(yùn)用。這些創(chuàng)新發(fā)展的思想和理論，既源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，以其與現(xiàn)實(shí)的緊密性、針對(duì)性幫助人們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、破解社會(huì)難題、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，其自身也在新時(shí)代書(shū)寫(xiě)著21世紀(jì)馬克思主義的新篇章。馬克思主義基本原理邏輯整體性與方法整體性在動(dòng)態(tài)發(fā)展中深度融合、協(xié)同共生。因此，思政課教學(xué)要清楚闡釋馬克思主義基本原理的邏輯整體性，必須應(yīng)用方法整體性，遵循唯物辯證法的研究范式。

事實(shí)上，在思政課教學(xué)中應(yīng)用方法整體性，不僅是把邏輯整體性應(yīng)用于教學(xué)的客觀(guān)要求，也是實(shí)現(xiàn)思政課育人目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)需要。立德樹(shù)人是思政課的根本任務(wù)，它以“德”為先，強(qiáng)調(diào)以馬克思主義理論涵養(yǎng)學(xué)生的德行，解決“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)題；以“樹(shù)”為法，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一、建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，解決“怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題；以“人”為本，強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，[11]解決“培養(yǎng)什么人”的問(wèn)題?？梢?jiàn)，思政課所樹(shù)的“人”，是愿意且能夠服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的人。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵12]要改變世界，需要科學(xué)的思想理論，需要強(qiáng)有力的物質(zhì)力量，也需要切實(shí)有效的思路和方法。思政課教學(xué)不僅要傳授學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的思想和知識(shí)，還應(yīng)給予學(xué)生改造世界的思維、理念和方法，即讓學(xué)生在系統(tǒng)學(xué)習(xí)中逐步學(xué)會(huì)用馬克思主義世界觀(guān)、方法論來(lái)武裝自己，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的本領(lǐng)，成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。因此，在思政課教學(xué)中應(yīng)用馬克思主義基本原理方法整體性，必須從世界觀(guān)和方法論的同一性、方法整體性和邏輯整體性的統(tǒng)一性出發(fā)，從思維方式、創(chuàng)新理念兩個(gè)方面使學(xué)生將馬克思主義理論知識(shí)內(nèi)化為自身的思想、上升為世界觀(guān)，再?gòu)氖澜缬^(guān)轉(zhuǎn)化為方法論，在認(rèn)知、認(rèn)同中向踐行邁進(jìn)。

一方面，要通過(guò)馬克思主義理論的傳授培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方式。思維方式雖然抽象，但卻以潛移默化的方式影響人們的行為。世界觀(guān)就是通過(guò)思維方式的確立和改變形成特定的思想方法和行為方法，影響人們的觀(guān)念、行為，進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展。比如，“原理”課始終貫穿著實(shí)踐思維、辯證思維、批判思維、系統(tǒng)思維、歷史思維等認(rèn)識(shí)世界的思維方式，這些思維方式成為馬克思主義區(qū)別于其他理論的特點(diǎn)，也是教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生理論思維的重要方面。在這些思維中，最核心的是實(shí)踐思維，它是實(shí)踐觀(guān)在思維上的反映，這種思維摒棄了舊唯物主義純客體的和唯心主義純觀(guān)念的思考，主張用實(shí)踐的方式將理論與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在方法論上直接體現(xiàn)為用實(shí)踐的方式去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。實(shí)踐思維方式直接影響了人類(lèi)對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，改變了社會(huì)演進(jìn)變革的方式。對(duì)實(shí)踐思維的堅(jiān)持和貫徹，使馬克思徹底擺脫了唯心主義的束縛，堅(jiān)定地貫徹唯物性思維，客觀(guān)審視和剖析現(xiàn)實(shí)世界，努力探尋自然界、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的一般規(guī)律，并將世界理解為一個(gè)有聯(lián)系也有發(fā)展、有矛盾也有和諧、有質(zhì)變也有量變、有高潮也有低谷的靈動(dòng)而鮮活的有機(jī)體。

馬克思主義基本原理的辯證思維、批判思維、系統(tǒng)思維、歷史思維等，一以貫之地運(yùn)用并體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程與理論成果之中。中國(guó)近現(xiàn)代史是中國(guó)共產(chǎn)黨人將實(shí)踐思維付諸實(shí)踐的生動(dòng)體現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程取得的偉大成就是這一思維的科學(xué)證明。在與中國(guó)實(shí)踐結(jié)合的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人以辯證唯物主義為指導(dǎo)，運(yùn)用辯證思維創(chuàng)造性地提出了底線(xiàn)思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維等獨(dú)具特色的科學(xué)思維，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要理論內(nèi)容。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)思維中，底線(xiàn)思維主張“凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，這樣才能有備無(wú)患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)”，[13]它是辯證唯物主義的質(zhì)量互變規(guī)律中關(guān)于“度”的原理的體現(xiàn)；戰(zhàn)略思維主張對(duì)關(guān)系事物全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本性的重大問(wèn)題進(jìn)行分析、綜合、研判、預(yù)見(jiàn)、決策等謀劃，它是世界普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展觀(guān)點(diǎn)，人的主觀(guān)能動(dòng)性觀(guān)點(diǎn)，主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面等觀(guān)點(diǎn)的運(yùn)用；創(chuàng)新思維是對(duì)常規(guī)思維的突破和發(fā)展，要求在求新、求變中創(chuàng)造性地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，它是對(duì)物質(zhì)與意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的貫徹和落實(shí)?？傊?，在思政課教學(xué)中，特別是在“原理”課教學(xué)中，只有講清楚這些思維的世界觀(guān)依據(jù)、方法論運(yùn)用和時(shí)代性發(fā)展，才能使學(xué)生掌握“馬克思主義為什么行”的真諦。

另一方面，要重點(diǎn)把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展中提出的新理念。理念是世界觀(guān)轉(zhuǎn)化為方法論的中介和橋梁。歷史上，歐洲中世紀(jì)的神學(xué)理念和近代社會(huì)的理性理念生動(dòng)闡釋了這一點(diǎn)。在神學(xué)理念下，人們的觀(guān)念和行為受宗教支配，使中世紀(jì)在黑暗籠罩下緩慢發(fā)展；而在理性理念下，人們開(kāi)始崇尚自由、平等和民主，創(chuàng)造了現(xiàn)代文明、促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義世界觀(guān)、方法論為指導(dǎo)，提出了諸如新發(fā)展理念、人類(lèi)命運(yùn)共同體理念等新理念。這些理念滲透在具體工作中，形成了相應(yīng)的方法論。比如，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，分別從發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展平衡、人與自然和諧發(fā)展、發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、社會(huì)公平正義等方面，為我們黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作提出了統(tǒng)籌貫徹的指針；人類(lèi)命運(yùn)共同體理念反映了我們黨針對(duì)“人類(lèi)只有一個(gè)地球、各國(guó)共處一個(gè)世界”的事實(shí)，倡導(dǎo)各國(guó)用世界眼光思考和處理問(wèn)題，體現(xiàn)了我們黨具有胸懷天下、合作共贏的境界?？梢?jiàn)，理念是思政課教學(xué)應(yīng)用馬克思主義基本原理方法整體性的重要抓手，它是理解從世界觀(guān)向方法論轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)，是理解思想、理論、政策、實(shí)踐舉措之間關(guān)系的鑰匙，也是理解思政課課程整體性的關(guān)鍵所在。

歷史整體性是從理論生成史的視角審視馬克思主義基本原理形成和發(fā)展的整體，以及馬克思主義基本原理一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的理論演進(jìn)的整體。歷史整體性體現(xiàn)了馬克思主義基本原理生成發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。

歷史整體性與邏輯整體性、方法整體性是內(nèi)在同一的。歷史整體性是邏輯整體性、方法整體性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是邏輯整體性、方法整體性以時(shí)間和空間為存在形式的歷史鋪陳。邏輯整體性、方法整體性蘊(yùn)藏在歷史整體性之中，它們從歷史整體性中來(lái)，貫穿歷史整體性發(fā)展始終，并在引導(dǎo)歷史整體性發(fā)展的同時(shí)推進(jìn)自身的發(fā)展。歷史整體性是邏輯整體性、方法整體性走向豐富、完善的實(shí)踐保障和歷史印證。沒(méi)有歷史整體性，邏輯整體性、方法整體性就無(wú)法在更寬廣的時(shí)空視域展現(xiàn)和驗(yàn)證其科學(xué)性，同時(shí)，沒(méi)有邏輯整體性、方法整體性，也就無(wú)所謂歷史整體性，三者相互交織、不可分割。從根本上講，這是由馬克思主義的實(shí)踐品質(zhì)決定的。馬克思作為馬克思主義的創(chuàng)始人，他從紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象中，運(yùn)用唯物辯證法剖析生動(dòng)的、歷史的“整體”，并將得出的理論觀(guān)點(diǎn)置于實(shí)踐之中，在社會(huì)歷史實(shí)踐中驗(yàn)證、修正、完善以形成理論原理。從認(rèn)識(shí)世界中去改造世界、又從改造世界中去認(rèn)識(shí)世界，成為馬克思淬煉?cǎi)R克思主義基本原理的基本模式，由此也鑄就了馬克思主義從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去、在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐不斷發(fā)展的實(shí)踐品質(zhì)。實(shí)踐總是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，是以時(shí)間和空間為存在形式的實(shí)踐，昨天的現(xiàn)實(shí)成為歷史，明天的現(xiàn)實(shí)則是未來(lái)。實(shí)踐展開(kāi)的過(guò)程，就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)相統(tǒng)一的歷史過(guò)程，它不僅展現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，也蘊(yùn)含著在實(shí)踐中孕育形成、發(fā)展完善的理論演進(jìn)過(guò)程。歷史，成為理論與實(shí)踐交織、耦合的場(chǎng)域；方法，成為貫穿歷史發(fā)展始終、幫助理論推演的工具；理論，是歷史鋪陳的實(shí)踐反復(fù)淬煉的結(jié)晶。基于歷史整體性與邏輯整體性、方法整體性的同一性，思政課教學(xué)要展現(xiàn)理論的邏輯整體性，就必須應(yīng)用方法整體性，也必然需要應(yīng)用歷史整體性。

在思政課教學(xué)中應(yīng)用歷史整體性，需要從歷史整體性與邏輯整體性、方法整體性相統(tǒng)一的視角，在理論和歷史、實(shí)踐的結(jié)合中，在世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一中，講清楚理論、實(shí)踐、方法三者在歷史中的貫通性、發(fā)展性、融合性，闡明馬克思主義以實(shí)踐為核心的“理論—?dú)v史—方法”的建構(gòu)思路，引導(dǎo)學(xué)生以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)深度理解馬克思主義的科學(xué)性、實(shí)踐性和發(fā)展性，逐步形成并堅(jiān)定馬克思主義信仰，徹底實(shí)現(xiàn)使馬克思主義入腦入心入行的目的。

首先，理清源流關(guān)系，闡明馬克思主義基本原理自身的歷史整體性，在理論“從何而來(lái)”“何以如此”“如何發(fā)展”的邏輯進(jìn)程中，講清楚歷史整體性與邏輯整體性、方法整體性的統(tǒng)一性。事實(shí)上，“原理”課、“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課、“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論”課的開(kāi)設(shè)，本身就反映出歷史整體性在教學(xué)中的應(yīng)用。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，分課分時(shí)分段的教學(xué)形式會(huì)不自覺(jué)地肢解或割裂馬克思主義基本原理的歷史整體性，這就需要我們遵循“理論原理—理論原理運(yùn)用—理論原理發(fā)展”的演進(jìn)邏輯，理清理論的源流關(guān)系，形成對(duì)理論全面整體的認(rèn)識(shí)，即立足馬克思主義基本原理，講清楚毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是如何通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”“六個(gè)必須堅(jiān)持”發(fā)展了馬克思主義基本原理，并取得了創(chuàng)新性創(chuàng)造性的理論成果的。

其次，尊重歷史事實(shí)，闡明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的歷史整體性，在中國(guó)特色社會(huì)主義形成、發(fā)展、壯大的歷史中講清楚理論原理的必然性、人類(lèi)實(shí)踐道路和方式的選擇性，使學(xué)生理解馬克思主義理論與實(shí)踐、歷史相統(tǒng)一的整體性特質(zhì)。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。一切劃時(shí)代的理論，都是滿(mǎn)足時(shí)代需要的產(chǎn)物?！坝靡杂^(guān)察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的理論，必須反映時(shí)代的聲音?！盵14]馬克思主義理論發(fā)展的過(guò)程與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民的實(shí)踐過(guò)程、中國(guó)特色社會(huì)主義成長(zhǎng)壯大的歷史是內(nèi)在統(tǒng)一的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課本身就是對(duì)“原理”課、“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課和“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論”課的重要補(bǔ)充。因此，將理論、實(shí)踐、歷史截然分開(kāi)是不科學(xué)且不現(xiàn)實(shí)的。馬克思主義“是為改變?nèi)嗣衩\(yùn)而創(chuàng)立、在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的”，[15]堅(jiān)持理論、實(shí)踐、歷史相統(tǒng)一的整體性研究視角，從實(shí)踐層面檢驗(yàn)和創(chuàng)新理論、從理論層面指導(dǎo)和總結(jié)實(shí)踐、從歷史層面審視理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是思政課教學(xué)應(yīng)用歷史整體性的必然要求。

再次，凸顯方法視角，闡明馬克思主義基本原理在實(shí)踐中的歷史貫通性，幫助學(xué)生理解馬克思主義以實(shí)踐為核心的“理論—?dú)v史—方法”的建構(gòu)思路。這里，我們以“以人民為中心”思想為例，從這個(gè)角度談?wù)剼v史整體性在思政課教學(xué)中的應(yīng)用?！耙匀嗣駷橹行摹彼枷胧秦灤┝?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一根紅線(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨觀(guān)念、奮斗目標(biāo)和執(zhí)政理念。它是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，將馬克思主義關(guān)于“實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的理想信念，馬克思主義的人的需要、人的本質(zhì)、群眾史觀(guān)等基本原理，與中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)際，與中華民族“天下為公”、“民為邦本”的文化基因相結(jié)合形成的理論成果。從中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗的歷史來(lái)看，在革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期有著“以人民為中心”思想的不同表達(dá)。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以完成民族革命與民主革命的雙重任務(wù)為己任，主張團(tuán)結(jié)人民、依靠人民、“為人民謀革命”，即“革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，必須支援工人階級(jí)，直到社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消除為止”，[16]最終實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年的封建專(zhuān)制向人民民主的偉大飛躍，開(kāi)啟了中國(guó)發(fā)展的新紀(jì)元。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，革命已然勝利，人民成為社會(huì)的主人，“為人民服務(wù)”成為這一時(shí)期“以人民為中心”思想的表達(dá)形式。此時(shí)，為滿(mǎn)足人民“對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要”，[17]我們黨提出了以“三大改造”為核心的過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)，進(jìn)行社會(huì)主義革命、推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，完成了從新民主主義到社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的任務(wù)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，人民最大的利益訴求是擺脫貧困、盡快富裕起來(lái)。對(duì)此，我們黨將人民利益與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，主張“一定要使人民得到實(shí)惠，得到看得見(jiàn)的物質(zhì)利益”。[18]為更好地保障改革的正確的方向，“代表最廣大人民的利益”成為我們黨推進(jìn)改革的重要尺度，中華民族也實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，美好生活成為人民新的需要，“以人民為中心”思想正式提出，并成為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略?！耙匀嗣駷橹行摹本褪且冀K銘記為中國(guó)人民謀幸福的初心使命，就是要“始終把人民利益擺在至高無(wú)上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”，[19]就是要始終“把是否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、是否給人民群眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的獲得感，作為改革成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，[20]“不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義”，“使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”。[21]

不同歷史時(shí)期“為人民謀革命”“為人民服務(wù)”“代表最廣大人民的利益”“以人民為中心”的不同表達(dá)，是馬克思主義基本原理運(yùn)用于歷史實(shí)踐形成的理論結(jié)晶，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”思想歷史發(fā)展脈絡(luò)的整體。它們生動(dòng)地再現(xiàn)了方法整體性現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的歷史過(guò)程，也具體闡釋了方法整體性與邏輯整體性、歷史整體性的內(nèi)在統(tǒng)一性。正是基于方法整體性的貫通性運(yùn)用，“以人民為中心”思想的不同表達(dá)才體現(xiàn)出既相互關(guān)聯(lián)又遞進(jìn)發(fā)展的邏輯整體性。它們都傳承中華民族“天下為公”“民為邦本”等文化基因，貫穿馬克思主義追求人的解放和發(fā)展的價(jià)值追求，體現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人的理論的核心要義，共同表達(dá)馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的歷史進(jìn)程，而各自所處歷史階段的差異，又賦予這些表達(dá)不同的時(shí)代內(nèi)容?！盀槿嗣裰\革命”是為人民獲取發(fā)展的前提——解放；“為人民服務(wù)”是擺正黨、政府等上層建筑與人民的關(guān)系，從“皇帝本位”“官本位”向“民為本”思想回歸，確立人民的主體地位；“代表最廣大人民的利益”是為改革開(kāi)放初期的解放思想、大膽實(shí)踐確立基本立場(chǎng)；“以人民為中心”是在改革開(kāi)放取得重大成就的新時(shí)代，全面維護(hù)和貫徹人民作為歷史主體、權(quán)力主體、實(shí)踐主體、價(jià)值主體、評(píng)判主體、監(jiān)督主體等地位的要求。從歷史整體性的角度來(lái)看，“以人民為中心”思想的不同表達(dá)是對(duì)黨的百余年發(fā)展歷程四個(gè)階段的歷史回響。正是基于不同時(shí)期人民的不同需求，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了反映時(shí)代內(nèi)容的表達(dá)、制定了不同的目標(biāo)、完成了不同的任務(wù)，體現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程也正是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)形成中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義理論的發(fā)展過(guò)程。

可見(jiàn)，在思政課教學(xué)中只有將理論邏輯演進(jìn)的過(guò)程與實(shí)踐的過(guò)程、社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在邏輯整體性、方法整體性與歷史整體性的統(tǒng)一中，才能使學(xué)生通過(guò)深入理解理論的邏輯、領(lǐng)悟歷史的必然、明晰實(shí)踐的意義，把握馬克思主義理論的科學(xué)性，理解馬克思主義理論對(duì)自身、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的價(jià)值性，從而堅(jiān)定馬克思主義信仰。

[1][10]馬克思恩格斯文集，第10卷[M].北京：人民出版社，2009：231，691.

[2]馬克思恩格斯全集，第1卷[M].北京：人民出版社.1995：459.

[3][6][7][12]馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009：11，519，531，506.

[4][5][11]習(xí)近平談治國(guó)理政，第3卷[M].北京：外文出版社，2020：330，328，328.

[8]馬克思恩格斯文集，第5卷[M].北京：人民出版社，2009：207-208.

[9][14][15]習(xí)近平.開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代新境界[J].求是，2023（20）.

[13][20]習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本（2016年版）[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016：288，83.

[16]建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921-1949），第1冊(cè)[Z].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：1.

[17]毛澤東年譜（1949-1976），第2卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：639.

[18]鄧小平年譜（1975-1997）（上）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：685.

[19][21]習(xí)近平著作選讀，第2卷[M].北京：人民出版社，2023：37，37.