【摘要】習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義文化理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“文化自信”并把“堅(jiān)定文化自信”提升到一個(gè)新的歷史高度，提出“兩個(gè)結(jié)合”的思想新路線并確立其為指導(dǎo)原則，揭示中華文明五種特性并闡明建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新使命，構(gòu)建新時(shí)代文化發(fā)展觀并生動(dòng)擘畫(huà)其建設(shè)藍(lán)圖。習(xí)近平文化思想以馬克思主義為魂，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，融理論與實(shí)踐于一體，是中華民族偉大復(fù)興的精神指引，是中國(guó)式現(xiàn)代化的精神動(dòng)能，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思想精華。習(xí)近平文化思想極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，開(kāi)辟了馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的新境界，在馬克思主義文化理論發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化思想；馬克思主義文化理論；原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

【作者簡(jiǎn)介】羅永寬，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；郁熠銘，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（湖北? 武漢? 430072）。

【原文出處】《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》（武漢），2023.12.3～13

【基金項(xiàng)目】2022年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“偉大建黨精神與中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022MZD015）、2022年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)政治建設(shè)的百年實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22AZD022）。

黨的十八大以來(lái)，聚焦新時(shí)代的文化建設(shè)，圍繞“在新時(shí)代建設(shè)什么樣的新文化”“怎樣建設(shè)新時(shí)代的新文化”的時(shí)代之問(wèn)，習(xí)近平總書(shū)記提出了一系列嶄新的概念、觀點(diǎn)、論斷，論述精辟、意涵深遠(yuǎn)，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐中取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)的理論升華，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“文化篇”，形成了習(xí)近平文化思想，體現(xiàn)出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在指導(dǎo)文化建設(shè)上的成熟定型。習(xí)近平文化思想是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在思想文化領(lǐng)域的最新理論集成，是馬克思主義文化理論發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，開(kāi)辟了馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的新境界，在馬克思主義文化理論發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，表現(xiàn)為其主要?jiǎng)?chuàng)立者在堅(jiān)持既有基本原理和思想方法的前提下，以深刻洞察力、敏銳判斷力和理論創(chuàng)造力，在原理鍛造、理論打造、體系構(gòu)造及話語(yǔ)方式上形成具有突破性、開(kāi)拓性的成就，從而以一種標(biāo)識(shí)性特質(zhì)彰顯在其所屬思想譜系中的歷史定位。作為一個(gè)不斷展開(kāi)的理論體系，習(xí)近平文化思想既包含基于“兩個(gè)結(jié)合”將馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化而取得的重大突破，還包括在宣傳思想文化建設(shè)上的系統(tǒng)部署，高屋建瓴地指明了新時(shí)代文化建設(shè)的路徑和要求。

在馬克思主義文化理論視閾下，作為觀念的上層建筑的文化最終是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[1]隨著社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步帶來(lái)生產(chǎn)方式迭代更新，生產(chǎn)方式的變革最終會(huì)引發(fā)人類(lèi)文化的嬗變。馬克思主義將文化置于歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，推動(dòng)人類(lèi)文化觀念實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)變，進(jìn)而使文化具有了歷史性。歷史的演進(jìn)推動(dòng)文化的發(fā)展，文化是經(jīng)由漫長(zhǎng)歷史積淀而形成的被一個(gè)群體所共同認(rèn)可的社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)。習(xí)近平文化思想將文化自信提升到一個(gè)新的歷史高度，將“堅(jiān)定文化自信”作為一種貫穿新時(shí)代新文化建設(shè)始終，乃至影響中國(guó)式現(xiàn)代化和民族復(fù)興偉業(yè)全局成敗的支柱性精神力量，生動(dòng)體現(xiàn)了其在回應(yīng)新時(shí)代新文化建設(shè)上的價(jià)值導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念，彰顯其透過(guò)歷史看現(xiàn)實(shí)、穿透現(xiàn)象看本質(zhì)、正確把握全局和局部的辯證關(guān)系的文化風(fēng)范。

（一）廓清文化自信的大本大源

基于馬克思主義文化理論，文化問(wèn)題首先應(yīng)被置放到歷史視野中去考察。對(duì)于“我們的文化自信從何而來(lái)”這一前提性問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類(lèi)文明的奇跡，也是我們自信的底氣?！盵2]我們中國(guó)人的文化自信正是源于對(duì)自身燦爛輝煌的文明歷史的自信，表征為中華民族在對(duì)待自身歷史文化時(shí)一種充分的認(rèn)同精神。

首先，“中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史”[3]。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史底蘊(yùn)深厚，華風(fēng)夏韻的長(zhǎng)河中燦若繁星的文化成果滔滔不息。中華文明具有統(tǒng)一性和連續(xù)性，文明社會(huì)形成以來(lái)民族歷史文化的傳承和發(fā)展就從未中斷過(guò)。在地理意義上，中國(guó)發(fā)源于上古時(shí)代華夏族在黃河流域建立的部落文明。之后數(shù)千年的歷史演進(jìn)中，隨著耕作器物和技術(shù)的進(jìn)步，華夏農(nóng)業(yè)文明趨于成熟和穩(wěn)定，我國(guó)的地理疆域隨農(nóng)耕開(kāi)墾范圍而不斷擴(kuò)大，形成了我們今天中國(guó)版圖的雛形。與此同步，我國(guó)在文字書(shū)寫(xiě)體系、哲學(xué)思想、國(guó)家制度等方面均取得無(wú)數(shù)冠絕世界的文明碩果。其中，在“軸心時(shí)代”（公元前800年-前200年）中跟古希臘群哲差不多同一時(shí)期，中華大地出現(xiàn)了先秦諸子“百家爭(zhēng)鳴”，并已經(jīng)建立了類(lèi)似歐洲近代民族國(guó)家政權(quán)的大一統(tǒng)中央集權(quán)制的封建國(guó)家形態(tài)。古代中國(guó)雖然飽經(jīng)內(nèi)亂以及北方游牧民族帶來(lái)的戰(zhàn)火襲擾，但中華文明史尤其是中華文脈不但從未斷裂，反而還吸納并同化了周邊大量的少數(shù)民族，使華夏民族的隊(duì)伍不斷壯大。從整體上講，中華民族對(duì)自己國(guó)家和民族的歷史、文化及未來(lái)，歷來(lái)都有著堅(jiān)定的自信心。習(xí)近平總書(shū)記也正是在這個(gè)意義上指出，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中“更基本、更深沉、更持久的力量”。其次，就是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中形成的文化自信。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史可以高度概括為一部黨帶領(lǐng)人民“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的歷史，這實(shí)際上也反映了我們的民族心態(tài)自近代以來(lái)的變化趨勢(shì)，表征我們的民族心態(tài)從“站起身”到“挺直腰桿”再到“昂首闊步于世界民族之林”的一個(gè)歷史進(jìn)程。今時(shí)今日之中國(guó)，我們對(duì)于自己歷史的底氣愈發(fā)充沛，對(duì)于自身文化的自信也愈加堅(jiān)定，這主要?dú)w功于黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革中所取得的各項(xiàng)偉大成就。尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們順利走完了黨的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略中的“前兩步”，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，向全體人民兌現(xiàn)了“全面建成小康社會(huì)”的承諾，由此開(kāi)啟“第二個(gè)百年”新征程。當(dāng)代中華兒女的歷史自信、文化自信比近代以來(lái)的任何歷史時(shí)期都要堅(jiān)定，我們對(duì)黨帶領(lǐng)人民走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的信心也更加堅(jiān)定。

（二）“堅(jiān)定文化自信”以確定“我們走什么路”

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)重要場(chǎng)合的講話中談及文化自信，從正式提出“文化自信”到將其納入“四個(gè)自信”，再到把“堅(jiān)定文化自信”同國(guó)家、民族的發(fā)展大局相關(guān)聯(lián)，從單一領(lǐng)域到事業(yè)全局，由把握特殊性到總結(jié)一般性規(guī)律，一系列原創(chuàng)性表達(dá)表明我們黨“文化自信論”的不斷展開(kāi)和逐步深化。

2014年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記在同貴州代表團(tuán)一起審議工作報(bào)告時(shí)指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！盵4]這是“文化自信”首次同“道路自信、理論自信、制度自信”一齊出場(chǎng)，反映這一概念的標(biāo)識(shí)性定位。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記將文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[5]。這標(biāo)志著“四個(gè)自信”原創(chuàng)性表達(dá)的正式形成，同時(shí)也彰顯了文化自信的特殊性地位。2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)持走自己的路。堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！盵6]這意味著“堅(jiān)定文化自信”已經(jīng)被上升到關(guān)乎“我們走什么路”的戰(zhàn)略高度，不僅僅著眼于文化領(lǐng)域，而是將之同國(guó)運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立性聯(lián)系起來(lái)考察的。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中，在強(qiáng)調(diào)新時(shí)代新的文化使命的三個(gè)戰(zhàn)略支點(diǎn)時(shí)，將“堅(jiān)定文化自信”列為第一個(gè)要點(diǎn)并將之同“秉持開(kāi)放包容”和“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”擺在同等地位。這表明，“堅(jiān)定文化自信”正式成為一項(xiàng)對(duì)于我們偉大事業(yè)具有全局性、戰(zhàn)略性?xún)r(jià)值的極其重要的精神力量，“文化自信”的重要性地位得以凸顯。文化自信不僅是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，還是對(duì)我們的中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的充分自信，更是對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，乃至以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的一種民族自信。

馬克思主義中國(guó)化是“五四”之后中國(guó)人向西方尋求救國(guó)真理途中一次具有深遠(yuǎn)歷史意義的路向選擇，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實(shí)踐探索中的一條思想主線。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面臨新征程上的一系列新挑戰(zhàn)，新時(shí)代文化建設(shè)不僅關(guān)乎我們社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，更是關(guān)乎整個(gè)國(guó)家、民族乃至中華文明的前進(jìn)方向。我們須在堅(jiān)定文化自信的前提下，立足馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)來(lái)回應(yīng)時(shí)代的呼喚，更加科學(xué)地指導(dǎo)中國(guó)文化和中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展。

（一）提出“兩個(gè)結(jié)合”的思想新路線

為了回答社會(huì)主義先進(jìn)文化及馬克思主義指導(dǎo)思想的前進(jìn)方向問(wèn)題，在堅(jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)新時(shí)代十多年來(lái)的實(shí)踐探索，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，宣示要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”[7]。這里的“同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合”，正是新時(shí)代最需要的“第二個(gè)結(jié)合”。

在革命年代，以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人在分析解決中國(guó)革命問(wèn)題時(shí)，就開(kāi)始把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際進(jìn)行結(jié)合，黨創(chuàng)造性地開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市”的正確革命道路，使中國(guó)最先進(jìn)的革命力量轉(zhuǎn)危為安，贏得革命的最終勝利，建立了新中國(guó)。這是“馬克思主義”和“中國(guó)實(shí)際”第一次結(jié)合的最成功例證，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中具有開(kāi)創(chuàng)性意義。在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，鑒于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)工業(yè)化模式暴露出的弊端，立足我國(guó)建設(shè)發(fā)展的實(shí)際需要，黨首次提出“走自己的路”的重大判斷。1956年4月4日，毛澤東在中南海頤年堂召開(kāi)會(huì)議時(shí)，強(qiáng)調(diào)“最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合。民主革命時(shí)期，我們吃了大虧之后才成功地實(shí)現(xiàn)了這種結(jié)合，取得了新民主主義革命的勝利。現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”[8]。至于“第二次結(jié)合”具體要怎么做？在當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件下，毛澤東沒(méi)能給出明確的答案。后來(lái)，黨由于當(dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境而作出某些錯(cuò)誤判斷，這條探索建設(shè)道路的正確思想路線也沒(méi)有能堅(jiān)持下來(lái)，我們對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)道路的探索一度陷入混亂和迷茫。不過(guò)，“第二次結(jié)合”命題在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中始終散發(fā)著超越時(shí)代局限性的真理性光芒，作為新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)探索的寶貴經(jīng)驗(yàn)被保留了下來(lái)，最終在新時(shí)代新征程上開(kāi)花結(jié)果。

黨的十八大以來(lái)，圍繞黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期遺留下來(lái)的“第二次結(jié)合”重要命題，習(xí)近平總書(shū)記立足新時(shí)代，統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，在“第一次結(jié)合”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)結(jié)合”的思想新路線。2021年11月11日，黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（簡(jiǎn)稱(chēng)“第三個(gè)歷史決議”）中，正式提出“黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”[9]?！暗谌齻€(gè)歷史決議”首次將習(xí)近平總書(shū)記開(kāi)創(chuàng)的“兩個(gè)結(jié)合”同毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤先后提出的“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”并提，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想路線上的新發(fā)展。在“馬克思主義中國(guó)化”的固定提法中加入了時(shí)間維度，貫通了從中國(guó)近代至今的全部歷史，“馬克思主義中國(guó)化”從此拓展為“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”，“兩個(gè)結(jié)合”由此正式成為全體中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想新路線，也成為全黨全社會(huì)的一項(xiàng)重要思想共識(shí)。這也表明，黨對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系形成了規(guī)律性認(rèn)識(shí)，闡明了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的文化向度，拓寬了我們的文化主體性，指明了我們思想文化前進(jìn)的方向就是在馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互融合、“雙向奔赴”中，使馬克思主義成為中國(guó)的，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)的指導(dǎo)原則

聚焦新時(shí)代新文化建設(shè)，“兩個(gè)結(jié)合”的思想新路線同樣是中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)領(lǐng)域的指導(dǎo)原則。要正確運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”的指導(dǎo)原則，我們首先需要特別注意，馬克思主義不只是指導(dǎo)我們文化發(fā)展建設(shè)的指導(dǎo)思想，它本身也是當(dāng)代中國(guó)文化中最為重要的構(gòu)成部分，是我們當(dāng)代文化生命體的“大腦”，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是當(dāng)代文化的根基，相當(dāng)于為“大腦”源源不斷輸送新鮮血液和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的“心臟”。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在規(guī)律，要求馬克思主義必須在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央從歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的最重要法寶。要正確理解和運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”原則，須從習(xí)近平總書(shū)記對(duì)其重大意義的闡釋出發(fā)，以賡續(xù)中華文脈為主要任務(wù)，著力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

首先，要以“彼此契合”為前提。雖然起源不同，但是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合程度很高?！皟蓚€(gè)結(jié)合”不是生搬硬套，而是將兩種來(lái)源不同但具有較多相通點(diǎn)的思想文化要素進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造出一系列具有中國(guó)韻味的原創(chuàng)性標(biāo)識(shí)概念。

其次，要以“相互成就”為結(jié)果。一方面，馬克思主義以真理性激活了中華民族的文明基因，使中華文明從近代的落后蒙昧中走向符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化正軌，走進(jìn)了現(xiàn)代世界。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以民族性滋養(yǎng)馬克思主義，充實(shí)了馬克思主義的文化生命，使馬克思主義具有了中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，進(jìn)而在兩者的相互成就中生成中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，以此豐富人民的精神世界。

最后，要以習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出的“筑牢道路根基”“打開(kāi)創(chuàng)新空間”“鞏固文化主體性”為實(shí)踐路徑?！爸蔚缆犯敝械摹暗缆贰敝傅氖侵袊?guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路的成功開(kāi)辟及其發(fā)展離不開(kāi)“兩個(gè)結(jié)合”提供的歷史縱深和文化根基。正因?yàn)檫@條發(fā)展道路貫通了古與今，賡續(xù)了中華文明，我們才能成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路。因此，我們?cè)谒伎加嘘P(guān)發(fā)展方向問(wèn)題時(shí)，必須緊緊圍繞“兩個(gè)結(jié)合”，絕不盲從外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，時(shí)刻不忘賡續(xù)中華文脈，將中華文明的古與今視作一體去考察。“打開(kāi)創(chuàng)新空間”著眼于掌握思想和文化的主動(dòng)，對(duì)“結(jié)合”成果的廣度提出要求。這就要求我們進(jìn)一步解放思想，將更多的文化創(chuàng)新成果用于催生道路、理論、制度層面的創(chuàng)新，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的更多思想要素創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為面向未來(lái)的理論和制度的內(nèi)容?！办柟涛幕黧w性”主要闡明文化主體性是生成文化自信的基礎(chǔ)。這一主體性的來(lái)源有三：一是堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；二是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的同時(shí)，還要積極借鑒吸收外來(lái)的人類(lèi)優(yōu)秀文明成果；三是我們要遵循“兩個(gè)結(jié)合”原則，發(fā)展好經(jīng)由“兩創(chuàng)”內(nèi)生出來(lái)的文化創(chuàng)新成果。要想獲得文化意義上堅(jiān)定的自我創(chuàng)新，進(jìn)而對(duì)我們的新文化更加自信，就必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本原則，不斷推動(dòng)新時(shí)代的文化繁榮。

基于上述認(rèn)識(shí)，在新時(shí)代文化建設(shè)方面，“兩個(gè)結(jié)合”是一種發(fā)揮著價(jià)值中軸作用的指導(dǎo)原則和根本性要求。習(xí)近平文化思想從新時(shí)代新征程的時(shí)代背景出發(fā)，創(chuàng)造性地提出“第二個(gè)結(jié)合”的重要命題，生動(dòng)展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想中自信自立、守正創(chuàng)新、問(wèn)題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。

“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?！盵10]首先，習(xí)近平文化思想繼承了馬克思主義文化理論，認(rèn)為文化和文明是一組歷史性概念，隨人類(lèi)歷史的演進(jìn)而依次出場(chǎng)。文化早于文明出現(xiàn)，中華文明大約形成于“三皇五帝”時(shí)代。其次，根據(jù)人類(lèi)史、文化史、文明史的出場(chǎng)順序，大致可以按照人種、器物、國(guó)家（制度）的次序來(lái)敘述，三者統(tǒng)一于中華民族這一民族敘事框架。最后，在概念界定上，文化起源于物質(zhì)層面的器物，從初級(jí)原始的器物誕生起算；文明主要對(duì)應(yīng)更高級(jí)的制度、觀念、上層建筑，在概念上要窄于文化。文明一定是文化，但文化不一定就是文明。文明是一個(gè)民族的文化歷史發(fā)展到一定階段后產(chǎn)生的具有普遍性、價(jià)值性、世界性的系統(tǒng)集成。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的語(yǔ)境中，文明則是一個(gè)涵蓋了物質(zhì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)多個(gè)領(lǐng)域的廣義概念。中華文明是一個(gè)有著五千多年連續(xù)不間斷的國(guó)家歷史的偉大文明，縱觀全人類(lèi)的歷史都是一個(gè)極其特殊的存在。

（一）揭示中華文明的五大突出特性

習(xí)近平總書(shū)記在思考新時(shí)代的文化建設(shè)問(wèn)題時(shí)，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉和總結(jié)，形成了關(guān)于中華文明發(fā)展的更深層次規(guī)律性認(rèn)識(shí)，首次揭示了中華文明所具有的“五大突出特性”。中華文明的五大突出特性代表了“五種文明能力”，相互之間的邏輯關(guān)系完整嚴(yán)密。其中，“連續(xù)性”對(duì)應(yīng)文明傳承發(fā)展能力、“創(chuàng)新性”對(duì)應(yīng)文明創(chuàng)造更新能力、“統(tǒng)一性”對(duì)應(yīng)文明內(nèi)向凝聚能力、“包容性”對(duì)應(yīng)文明交流互鑒能力、“和平性”對(duì)應(yīng)文明秩序構(gòu)建能力。

文明傳承發(fā)展能力是對(duì)文明體起到全局性作用的一種基礎(chǔ)性能力。中華文明的連續(xù)性不僅是其他幾種文明能力生成的基礎(chǔ)，同時(shí)還發(fā)揮著貫通古今的特殊作用，這種能力打通了中華文明的古與今，開(kāi)啟了未來(lái)之路。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！盵11]文明創(chuàng)造更新能力是為文明體提供“內(nèi)生性動(dòng)力”的基本能力，源源不斷地生成內(nèi)部能量。中華文明的創(chuàng)新性保持著文明體的鮮活生機(jī)，支撐著文明傳承發(fā)展能力，同文明交流互鑒能力構(gòu)成“兩個(gè)動(dòng)力源”，是保障中華文明不斷守正創(chuàng)新，推動(dòng)文明全面繁榮的一項(xiàng)關(guān)鍵能力?！爸腥A民族始終以‘茍日新，日日新，又日新’的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世?！盵12]文明內(nèi)向凝聚能力是維系文明體存續(xù)的一種根本性能力，也是保障文明傳承發(fā)展能力的前提。中華文明“‘內(nèi)向凝聚’的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動(dòng)蕩是禍，是中國(guó)人民用血的代價(jià)換來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”[13]。文明交流互鑒能力是為文明體提供外源性活力的重要能力。中華文明的包容性兼收并蓄地汲取外部能量，為文明體注入外來(lái)的有益營(yíng)養(yǎng)，聯(lián)動(dòng)文明創(chuàng)造更新能力，同其構(gòu)成“兩個(gè)動(dòng)力源”，是確保中華文明不會(huì)走向封閉落后、保守僵化的一種必要能力?！爸腥A文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)?！盵14]文明秩序構(gòu)建能力為文明體提供有利的外部條件，中華文明的和平性是保障文明體在化解沖突中發(fā)展壯大的一種“道義能力”。“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。”[15]

從整體上把握中華文明五大突出特性的規(guī)律性，具有重要意義。首先，能夠刷新我們對(duì)于中華文明貫通古今這一文明特殊性的認(rèn)知。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”[16]中華文明五大突出特性的耦合締造了中華文明這一以國(guó)家形態(tài)五千多年綿延不斷的文明奇跡。要深層次地理解其文明密碼，必須從時(shí)間的向度上去把握，將中華文明視作一個(gè)具有旺盛生命力的文明體，依托于中國(guó)式現(xiàn)代化這一現(xiàn)實(shí)載體，而將中華文脈視作一種能在時(shí)間縱軸上穿梭的文化生命體?；谖幕黧w性的視點(diǎn)，只要中華文脈不斷，中華文明就不會(huì)斷。我們甚至可以認(rèn)為，中華文明的古代與現(xiàn)代在實(shí)質(zhì)上是一體化的，過(guò)去就是現(xiàn)在，乃至未來(lái)。其次，正確理解和把握中華文明各項(xiàng)特性之間的規(guī)律性，有助于我們加深對(duì)于“古今中西之爭(zhēng)”的思考，集思廣益，找尋破解之道。第三，有助于我們深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化和人類(lèi)文明新形態(tài)的理解。就打通“古與今”的意義而言，對(duì)中華文明突出特性的總結(jié)，實(shí)際上不僅僅服務(wù)于中華民族現(xiàn)代文明的出場(chǎng)以及文化新使命的提出，也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化和人類(lèi)文明新形態(tài)提出的新要求。

（二）闡明建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新使命

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，四次提到“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”，指出“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[17]，并明確提出我們新時(shí)代新的文化使命就是：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！盵18]這雖然是中華民族現(xiàn)代文明的第一次出場(chǎng)，但并不是習(xí)近平總書(shū)記第一次將“中華民族”同“文明”的概念相關(guān)聯(lián)，也不是“文明”第一次同“現(xiàn)代化”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。2021年，習(xí)近平總書(shū)記在“七一”講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵19]這是“中國(guó)式現(xiàn)代化”和“人類(lèi)文明形態(tài)”的首次提出，兩者的文本呈現(xiàn)構(gòu)成并列的邏輯，中國(guó)式現(xiàn)代化在先，人類(lèi)文明新形態(tài)在后。“人類(lèi)文明新形態(tài)”著眼于“人類(lèi)文明”，彰顯了全球視閾。2021年11月，黨的“第三個(gè)歷史決議”中總結(jié)道：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！盵20]這是“人類(lèi)文明新形態(tài)”第二次見(jiàn)諸黨的重要會(huì)議發(fā)表的權(quán)威性文件，這里的“人類(lèi)文明新形態(tài)”明確指向了“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，作為開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路的一項(xiàng)意義而被提及。2022年10月，在黨的二十大報(bào)告中明確將“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”作為“中國(guó)式現(xiàn)代化”的本質(zhì)要求之一提出。這是首次明確兩者之間的邏輯關(guān)系，點(diǎn)明創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)既是中國(guó)式現(xiàn)代化所要達(dá)至的一個(gè)結(jié)果，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要要求。由此可知，在習(xí)近平總書(shū)記的思想視閾中，“文明”一詞無(wú)論是跟“人類(lèi)”還是跟“中華民族”進(jìn)行組合，都跟“現(xiàn)代”緊密聯(lián)系，始終圍繞“中國(guó)式現(xiàn)代化”來(lái)展開(kāi)論述。

再看“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一新話語(yǔ)。首先，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”提法跟隨在“推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)”之后，在文本呈現(xiàn)方式上兩者是并列關(guān)系。其次，“中華民族現(xiàn)代文明”出現(xiàn)于新時(shí)代新的文化使命的論斷之中，在文本上居于“推動(dòng)文化繁榮”“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”兩者之后，三者間邏輯關(guān)系的指向性由此明晰。三者均指向一種較高的文明程度，指向清晰明了，層次一覽無(wú)余?！拔幕睒s”面向社會(huì)思想文化層面，“文化強(qiáng)國(guó)”關(guān)涉國(guó)家文化發(fā)展綜合實(shí)力層面，而“中華民族現(xiàn)代文明”指向的是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中華民族現(xiàn)代文明與中國(guó)式現(xiàn)代化互為支撐，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)由中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)而帶有了現(xiàn)代性，而中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賦能而具備了文明底蘊(yùn)，更好地推動(dòng)“五個(gè)文明”尤其是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，豐富人民的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

習(xí)近平文化思想的理論建構(gòu)，創(chuàng)造性地提出“兩個(gè)結(jié)合”的思想新路線，極具原創(chuàng)性和前瞻性，成功實(shí)現(xiàn)了從文化觀到文明觀的理論升維，貫通民族敘事與全球敘事，融匯傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，融通貫穿中國(guó)近現(xiàn)代歷史的中華民族偉大復(fù)興、中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化三大主線，形成了一套體系建構(gòu)完整、敘述邏輯統(tǒng)一的中國(guó)歷史敘事體系，充分彰顯了我們中國(guó)人的歷史自信和文化自信。習(xí)近平文化思想還完成了關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的“目標(biāo)體系”建構(gòu)，將社會(huì)文化層面的文化繁榮、國(guó)家文化發(fā)展綜合實(shí)力層面的文化強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興層面的中華民族現(xiàn)代文明，三大目標(biāo)統(tǒng)一于新時(shí)代的文化新使命，為新時(shí)代新文化發(fā)展指明了前進(jìn)方向和主要任務(wù)，同時(shí)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化提出了更高的成果要求，生動(dòng)體現(xiàn)了習(xí)近平文化思想問(wèn)題導(dǎo)向、守正創(chuàng)新、系統(tǒng)觀念、自信自立、胸懷天下的精髓。

在厘清“文化自信”“兩個(gè)結(jié)合”“中華民族現(xiàn)代文明”三個(gè)具有原創(chuàng)性的標(biāo)識(shí)概念及其價(jià)值的基礎(chǔ)上，立足新時(shí)代新征程，回歸“在新時(shí)代建設(shè)什么樣的新文化”“怎樣建設(shè)新時(shí)代的新文化”的問(wèn)題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚地建構(gòu)了新時(shí)代的“文化發(fā)展觀”，習(xí)近平文化思想展現(xiàn)了一份新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的“文化卷”。

（一）構(gòu)建新時(shí)代的文化發(fā)展觀

新時(shí)代的文化發(fā)展觀在文化建設(shè)上需要進(jìn)行一體化的理論建構(gòu)和發(fā)展規(guī)劃。文化的內(nèi)核是價(jià)值觀，文化建設(shè)的核心實(shí)質(zhì)就是價(jià)值觀建設(shè)。習(xí)近平文化思想始終將統(tǒng)攝文化建設(shè)全局的立足點(diǎn)，放在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行”上。黨的十九大報(bào)告中，將“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”作為文化建設(shè)章節(jié)的五個(gè)著力點(diǎn)之一，凸顯了“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”在社會(huì)主義文化建設(shè)布局中的重要地位。在此基礎(chǔ)上，黨的二十大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化建設(shè)中起到的全局性引領(lǐng)作用進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。至此，引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的價(jià)值觀系統(tǒng)雛形初顯。這個(gè)系統(tǒng)離不開(kāi)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“人民至上理念”“人類(lèi)文明共同價(jià)值”三種必要的思想要素。在新時(shí)代的文化發(fā)展觀中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的“前進(jìn)方向”和“任務(wù)體系”已初步定型。黨的二十大報(bào)告指出，新時(shí)代新文化的發(fā)展要“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”[21]。

我們學(xué)習(xí)、研究和闡釋習(xí)近平文化思想及其新時(shí)代的文化發(fā)展觀，并引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展實(shí)踐，要遵循“六個(gè)必須堅(jiān)持”、全面把握“七個(gè)著力”。將其概括起來(lái)，就是必須堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，以人民為主體創(chuàng)造文化，以滿足人民的文化需求為發(fā)展文化的目的，著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，依靠人民書(shū)寫(xiě)文化繁榮，依靠人民建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，依靠人民創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明。必須堅(jiān)持自信自立，在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”原則的基礎(chǔ)上，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語(yǔ)“三大體系”，加快構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，著力賡續(xù)中華文脈，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)要堅(jiān)守黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族文化主體性，堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”根本要求，堅(jiān)持改革創(chuàng)新。必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聚焦信息化條件下的意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題和網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)問(wèn)題、全黨全軍思想政治工作的改進(jìn)問(wèn)題、加強(qiáng)和改進(jìn)大中小學(xué)思政課等問(wèn)題，著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，著力提升新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力影響力公信力。必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，要善于通過(guò)歷史看現(xiàn)實(shí)、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，用戰(zhàn)略思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、底線思維去準(zhǔn)確把握文化發(fā)展中的主要矛盾，及時(shí)正確處理重大問(wèn)題，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。必須堅(jiān)持胸懷天下，樹(shù)立全球視野，密切關(guān)注國(guó)外文化發(fā)展態(tài)勢(shì)，尊重文明差異，以求同存異、開(kāi)放包容的心態(tài)，著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，促進(jìn)文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界，促進(jìn)世界上的其他文明更積極了解中華文明。

（二）擘畫(huà)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)藍(lán)圖

習(xí)近平文化思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展觀進(jìn)行了系統(tǒng)建構(gòu)，并為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展指明了發(fā)展方向?！霸谛聲r(shí)代建設(shè)什么樣的新文化”“怎樣建設(shè)新時(shí)代的新文化”？習(xí)近平文化思想立足馬克思主義文化理論，統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，生動(dòng)擘畫(huà)了其建設(shè)藍(lán)圖，彰顯出卓越的理論與實(shí)踐統(tǒng)合建構(gòu)能力，主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

第一，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。第一步，要將全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制作為首要任務(wù)，以堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為一切宣傳思想文化工作的前提，繼續(xù)鞏固和壯大新時(shí)代的社會(huì)主流思想輿論。第二步，要健全黨的創(chuàng)新理論的工作體系，將其工作重心放在武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐上面。第三步，要加大對(duì)中央“馬工程”的支持和投入，同時(shí)重視建設(shè)思政教師的人才隊(duì)伍，使相關(guān)學(xué)科起到為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)凝心聚魂的作用。最后一步也是最為關(guān)鍵的一步，必須掌握在信息化環(huán)境下的輿論主導(dǎo)權(quán)，加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，更好地在網(wǎng)絡(luò)空間弘揚(yáng)主旋律。

第二，廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其一，要充分發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的先鋒模范精神。以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育為主題，以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為目標(biāo)，大力弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。其二，要大力加強(qiáng)“四史教育”，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化。其三，要加速推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人的作用。

第三，提高全社會(huì)文明程度。首先，以家庭家教家風(fēng)建設(shè)和未成年人思想道德建設(shè)為工作中心，以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容，以明大德、守公德、嚴(yán)私德為目標(biāo)，加快實(shí)施公民道德建設(shè)工程，循序漸進(jìn)地提高人民群眾的道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。其次，以培育時(shí)代新風(fēng)新貌新氣象為目標(biāo)，在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神。最后，在國(guó)家科普能力建設(shè)、志愿服務(wù)制度和工作體系、黨和國(guó)家功勛榮譽(yù)表彰制度三點(diǎn)上繼續(xù)發(fā)力，使之匯聚成一股強(qiáng)大的合力。

第四，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。首先，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，為人民提供更多增強(qiáng)精神力量的優(yōu)秀文創(chuàng)作品。其次，必須以社會(huì)效益為先，兼顧社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，深化文化體制改革。再次，加大在國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略、現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、文化惠民工程三方面的投入。最后，繁榮文化事業(yè)離不開(kāi)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系的支撐，為社會(huì)文化創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造良好的市場(chǎng)生態(tài)。另外，還須加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，建好用好國(guó)家文化公園，促進(jìn)文旅業(yè)深度融合，加強(qiáng)青少年體育工作。

第五，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。首先，必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持“兩創(chuàng)”方針，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓。其次，必須加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、播好中國(guó)聲音，向全世界生動(dòng)展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。再次，必須將國(guó)際傳播能力建設(shè)作為對(duì)外宣傳工作的重心，提升傳播效能，以打造同自身國(guó)力相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)為目標(biāo)。最后，必須提高同世界上其他文明交流互鑒的能力，推動(dòng)中華文化更好走向世界。

習(xí)近平文化思想是一個(gè)不斷展開(kāi)的、開(kāi)放式的思想體系。以上對(duì)習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義文化理論四個(gè)方面的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，進(jìn)行了初步的梳理和探討。隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，習(xí)近平文化思想必將繼續(xù)譜寫(xiě)更多的文化新篇章，必將對(duì)馬克思主義文化理論作出更多的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平文化思想以馬克思主義為魂，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，融理論與實(shí)踐于一體，是中華民族偉大復(fù)興的精神指引，是中國(guó)式現(xiàn)代化的精神動(dòng)能，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思想精華，是堅(jiān)定文化自信的精神底氣，是“兩個(gè)結(jié)合”的最佳范本，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的指導(dǎo)思想，是建設(shè)新時(shí)代新文化的科學(xué)理論和行動(dòng)指南，是開(kāi)啟新時(shí)代新征程人類(lèi)文明之門(mén)的一把金鑰匙。

[1]《馬克思恩格斯全集》（第31卷），北京，人民出版社，1998年，第412頁(yè).

[2][3][6][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期.

[4]《“改革的集結(jié)號(hào)已經(jīng)吹響”》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年3月13日.

[5]中央文獻(xiàn)研究室：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京，中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第349頁(yè).

[7][19]《習(xí)近平著作選讀》（第2卷），北京，人民出版社，2023年，第483頁(yè).

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東年譜（1949-1976）》（第2卷），北京，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第557頁(yè).

[9][20]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京，中央文獻(xiàn)出版社，2023年，第534頁(yè)，第532頁(yè).

[21]習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》（第1卷），北京，人民出版社，2023年，第35～36頁(yè).