【摘要】中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命不僅體現(xiàn)了黨的理想信念和奮斗目標，而且具有深厚的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。從歷史哲學(xué)基礎(chǔ)看，反映了人類社會發(fā)展規(guī)律和中國社會歷史發(fā)展的必然趨勢；從主體哲學(xué)基礎(chǔ)看，堅持和肯定了人民群眾是實現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史主體，是享有當家作主權(quán)利的國家主體，是享受幸福美好生活的價值主體；從實踐哲學(xué)基礎(chǔ)看，是在中國革命、建設(shè)和改革的歷史實踐中形成、發(fā)展和實現(xiàn)的，遵循了馬克思主義的實踐哲學(xué)。在中國共產(chǎn)黨成立百年之際，深入探索中國共產(chǎn)黨人初心使命的哲學(xué)基礎(chǔ)，對于深刻理解和堅定中國共產(chǎn)黨人的初心使命，增強中國共產(chǎn)黨人團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾踐行初心使命的實踐自覺殊為重要。

【關(guān)鍵詞】中國共產(chǎn)黨；初心使命；歷史哲學(xué)；主體哲學(xué)；實踐哲學(xué)；唯物史觀；群眾史觀

【作者簡介】駱郁廷（1956-），男，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；付玉璋（1993-），女，通信作者，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（湖北? 武漢? 430072）。

【原文出處】《西安交通大學(xué)學(xué)報》：社會科學(xué)版，2021.4.13～21

【基金項目】教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目（07JZD0003）。

中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心使命不僅體現(xiàn)了黨的理想信念和奮斗目標，還具有深厚的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，主要是具有馬克思主義歷史哲學(xué)、主體哲學(xué)和實踐哲學(xué)基礎(chǔ)。在中國共產(chǎn)黨成立百年之際，深入探索中國共產(chǎn)黨人初心使命的哲學(xué)基礎(chǔ)，對于深刻理解和堅定中國共產(chǎn)黨人的初心使命，增強中國共產(chǎn)黨人團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾踐行初心使命的實踐自覺殊為重要。

馬克思主義唯物史觀的歷史哲學(xué)揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，闡明了社會主義代替資本主義的歷史必然。而中國共產(chǎn)黨的初心使命，反映了人類社會發(fā)展規(guī)律和中國社會歷史發(fā)展的必然趨勢，體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的歷史哲學(xué)基礎(chǔ)。

（一）社會基本矛盾運動決定著歷史的發(fā)展進程

馬克思主義唯物史觀的歷史哲學(xué)揭示了社會發(fā)展的自然歷史進程及其基本矛盾運動，并創(chuàng)造性地提出了人類社會的發(fā)展規(guī)律。

第一，社會發(fā)展是自然的歷史進程。唯物史觀認為，要真正把握社會的發(fā)展，就必須將人與自然有機地統(tǒng)一起來，從“現(xiàn)實的人”及其生產(chǎn)活動出發(fā)去闡述歷史，才能真正把握歷史發(fā)展的客觀進程。馬克思認為，“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！盵1]342而“自然界生成為人”的過程不僅包括人從自然界分化出來，也包括人對自然的改造，因而既是一個自然歷史過程，又是一個社會歷史過程。人的生產(chǎn)實踐活動不斷使自然人化，不僅推動了人類史和自然史的有機結(jié)合，形成一個統(tǒng)一的自然歷史進程，讓自然史的發(fā)展得以延伸，還逐步創(chuàng)造出人類的社會經(jīng)濟形態(tài)，推動人類史的發(fā)展。正如馬克思在《資本論》序言中指出的那樣，“我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！盵2]12正是因為這個過程本身是由低級到高級的自然進化過程，所以馬克思認為“歷史是人的真正的自然史”[3]69。人類作為“人自身的自然”參與和創(chuàng)造自然的歷史進程，并推動這一自然的歷史不斷向更高的階段邁進。

第二，社會基本矛盾推動歷史發(fā)展。歷史唯物主義認為，社會發(fā)展是由低級向高級發(fā)展的自然的歷史進程，而推動社會發(fā)展的則是社會基本矛盾運動。馬克思指出，“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！盵4]591-592這就是說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾構(gòu)成了社會的基本矛盾。當生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)時，便會促進生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關(guān)系變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，便會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。那時，變革舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的社會革命、推動社會形態(tài)更替的時機就會到來。因此，社會基本矛盾運動必然推動社會歷史發(fā)展。

第三，社會發(fā)展規(guī)律決定歷史發(fā)展?！皻v史過程中的決定性因素，歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵5]591在這種現(xiàn)實生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系，一定要與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，上層建筑的發(fā)展則要與這些生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，生產(chǎn)力決定著經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的變革，這是社會基本矛盾運動和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和推動社會歷史的發(fā)展。社會歷史領(lǐng)域活動的都是有目的、有意識的人，這是社會歷史領(lǐng)域不同于自然發(fā)展進程的一大特點，但無數(shù)有目的、有意識的人的活動形成了一種相互制約的社會合力，這種合力的形成與發(fā)展呈現(xiàn)出客觀規(guī)律性。唯物史觀始終堅持社會歷史是人的活動的歷史，社會發(fā)展規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，決定著社會合力的形成和歷史發(fā)展的總趨勢。

（二）社會主義代替資本主義是歷史的必然趨勢

社會基本矛盾運動在不同社會歷史形態(tài)體現(xiàn)為這一社會的主要矛盾。馬克思在闡明社會發(fā)展基本規(guī)律之后，得出“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[6]806的結(jié)論，指出了資本主義社會固有的內(nèi)在矛盾，找到了工人階級受壓迫受剝削的根源，并科學(xué)地論證了社會主義代替資本主義的歷史必然。

第一，資本主義社會固有的內(nèi)在矛盾。資本主義社會的發(fā)展既遵循社會基本矛盾運動的一般規(guī)律，又遵循資本主義社會固有矛盾運動的特殊規(guī)律。資本主義社會固有的矛盾是生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。在資本主義社會，資本決定著資本主義生產(chǎn)的過程和整個社會的發(fā)展。資本自誕生之日起就具有剝削的本性，資本主義社會從一開始就是建立在資本對他人勞動的掠奪之上。在資本主義的生產(chǎn)方式下，“生產(chǎn)過程從屬于資本，或者說，這種生產(chǎn)方式以資本和雇傭勞動的關(guān)系為基礎(chǔ)，而且這種關(guān)系是起決定作用的、占支配地位的生產(chǎn)方式”[7]151。生產(chǎn)資料私有制就是資本主義社會起決定作用、占支配地位的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)。隨著資本主義社會的發(fā)展，經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面的矛盾逐步顯現(xiàn)、相互交織，而生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾是產(chǎn)生這一切矛盾的根源。這種基本矛盾是資本主義社會內(nèi)在的、固有的、根本的矛盾。資本主義生產(chǎn)資料私有制雖然在一定時期、一定程度上可以促進資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但隨著生產(chǎn)社會化的高度發(fā)展，就會產(chǎn)生日益尖銳的矛盾，阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

第二，工人階級受壓迫受剝削的根源。資本主義私有制基礎(chǔ)上的資本和雇傭勞動的關(guān)系，構(gòu)成了工人階級受壓迫受剝削的根源。資本家運用資本購買工人的勞動力，雇傭、剝削勞動者，工人向資本家出賣勞動力，獲取維持生存所必需的生活資料。資本就在剝削工人的活勞動創(chuàng)造的剩余價值中不斷增殖。馬克思在《資本論》中揭示了資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，即剩余價值規(guī)律。剩余價值規(guī)律反映了資本主義社會中工人階級剩余價值產(chǎn)生和資本家資本增殖的規(guī)律，其實質(zhì)就是資本家通過剝削工人的活勞動來無償占有工人所創(chuàng)造出來的剩余價值。資本家為了最大限度地占有剩余價值，采取各種方式延長工人的勞動時間，提高工人的勞動強度，榨取工人的血汗。剩余價值規(guī)律揭示了資本主義剝削的秘密和工人階級貧困化的根源。

第三，社會主義代替資本主義的必然。資本主義社會固有矛盾和剩余價值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，揭示了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立的經(jīng)濟根源，也揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的發(fā)展大勢。馬克思指出，“隨著資產(chǎn)階級即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級也在同一程度上得到發(fā)展。”[4]38無產(chǎn)階級是以雇傭勞動為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，資產(chǎn)階級貪婪的剝削把社會其他階級逐漸拋到無產(chǎn)階級的隊伍中來，創(chuàng)造和發(fā)展了自身的掘墓人。在資本主義生產(chǎn)方式下，財富與貧窮加速累積，兩極分化愈漸嚴重，勞資矛盾日益尖銳，無產(chǎn)階級隊伍逐步壯大，無產(chǎn)階級革命和社會主義代替資本主義成為歷史的必然。

（三）中國共產(chǎn)黨人的初心使命適應(yīng)了歷史發(fā)展規(guī)律

唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，論證了資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利的歷史必然。中國共產(chǎn)黨人的奮斗綱領(lǐng)正順應(yīng)了這種歷史發(fā)展規(guī)律，而黨的初心使命奠立于黨的奮斗綱領(lǐng)，體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

第一，中國共產(chǎn)黨人的奮斗綱領(lǐng)體現(xiàn)了歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中首次明確提出“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”[4]44。而共產(chǎn)黨人的奮斗綱領(lǐng)是實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53。中國共產(chǎn)黨成立之初，就確立了自己奮斗的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，這種奮斗綱領(lǐng)建立在對馬克思主義的深刻理解和對中國實際的深刻把握之上，按照循序漸進的原則，分階段實現(xiàn)新民主主義、社會主義、共產(chǎn)主義，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的漸進性和跨越性相統(tǒng)一的規(guī)律。

第二，中國共產(chǎn)黨人的初心使命體現(xiàn)了黨的理想信念。共產(chǎn)黨人的初心使命與黨的理想信念有著內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，黨的初心使命體現(xiàn)了黨的理想信念，而黨的理想信念是黨的初心使命的根本源頭。工人階級和勞動人民只有推翻資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，才能建立工人階級和勞動人民當家作主的社會，建立公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟社會制度，實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想，為工人階級和勞動人民的解放與幸福奠定最堅實的基礎(chǔ)。因此，共產(chǎn)主義的理想信念正是黨的初心使命的源頭。中國共產(chǎn)黨將“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”作為自己的初心使命，團結(jié)最廣大人民群眾共同推翻舊的剝削制度，建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的新的人民民主專政的社會主義國家，全心全意為實現(xiàn)廣大人民群眾的利益、幸福和中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的崇高理想信念。

第三，中國共產(chǎn)黨人的初心使命體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨人的初心使命既體現(xiàn)了合規(guī)律性的特征，又體現(xiàn)了合目的性的特征，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。一方面，中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命形成發(fā)展于一定的社會歷史實踐之中，遵循著社會發(fā)展的客觀規(guī)律，適應(yīng)了社會主義必然代替資本主義的客觀規(guī)律和中國半殖民地半封建社會的特殊規(guī)律，是諸多因素綜合作用的結(jié)果，體現(xiàn)了科學(xué)性。因此，這種合規(guī)律性的初心使命才能夠正確地指導(dǎo)實踐，并得以順利實現(xiàn)；另一方面，中國共產(chǎn)黨人的初心使命又是合乎最廣大人民群眾根本利益和中華民族偉大復(fù)興需要的初心使命，是合乎中國共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的初心使命，體現(xiàn)了價值性。因此，這種合目的性的初心使命才能夠凝聚全黨全民共識，團結(jié)全黨全民力量，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性，為創(chuàng)造人民更加美好的幸福生活、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。所以，中國共產(chǎn)黨人的初心使命是遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律與實現(xiàn)人民幸福生活需要的有機統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，堅持和肯定了人民群眾是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主體、是享有當家作主權(quán)利的國家主體、是享受幸福美好生活的價值主體，體現(xiàn)了馬克思主義的主體哲學(xué)基礎(chǔ)。

（一）人民群眾是實現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史主體

中國共產(chǎn)黨初心使命的提出和實現(xiàn)是建立在人民群眾是實現(xiàn)中華民族復(fù)興的歷史主體這一基礎(chǔ)之上的。這種初心使命堅持和肯定了人民群眾是創(chuàng)造和推動歷史發(fā)展的主體、是促進和實現(xiàn)歷史飛躍的主體、是擔當和實現(xiàn)民族復(fù)興大任的主體。

第一，人民群眾是創(chuàng)造和推動歷史發(fā)展的主體。唯物史觀與唯心史觀的根本分歧在于，誰才是創(chuàng)造和推動歷史發(fā)展的真正主體。馬克思主義認為，“全部歷史的過程”不是由那些自命不凡的思想家或少數(shù)帝王將相或英雄豪杰所決定的，而是“決定于活生生的人民群眾本身的發(fā)展”[8]318。毛澤東明確指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵9]1031這就揭示了人民群眾才是創(chuàng)造和推動歷史發(fā)展的主體。人民群眾的歷史主體性主要表現(xiàn)在三個方面：一是人民群眾是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者。一切物質(zhì)生活資料都是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾的生產(chǎn)勞動在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時也創(chuàng)造了人類社會，推動了歷史發(fā)展。二是人民群眾是精神財富的生產(chǎn)者。人民群眾在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造了社會的精神財富。三是人民群眾是社會變革的決定性力量。社會變革是實現(xiàn)人民群眾利益的方式，人民群眾是社會變革的主體。只有把握人民群眾共同的、普遍的動機和根本的利益，才能喚起民眾，推動社會變革，實現(xiàn)社會進步。

第二，人民群眾是促進和實現(xiàn)偉大飛躍的主體。“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已”[6]295，人民群眾的歷史創(chuàng)造決定社會發(fā)展進程，決定歷史前進的方向。中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，這一偉大飛躍不是天上掉下來的，更不是別人送來的，而是近百年來廣大人民群眾團結(jié)拼搏奮斗出來的，人民群眾是促進和實現(xiàn)三大飛躍的歷史主體。習(xí)近平指出，“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’?！盵10]314中華民族能夠結(jié)束半殖民地半封建社會，建立人民當家作主的國家政權(quán)，離不開人民群眾的前赴后繼、浴血奮戰(zhàn)；中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟快速增長，人民生活總體達到小康水平，國際地位得到顯著提升，離不開人民群眾的改革創(chuàng)新、開拓進取、求真務(wù)實和奮力拼搏；中華民族從富起來到強起來的歷史性飛躍，不僅僅是經(jīng)濟規(guī)模或生活水平的提升，更是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明協(xié)同推進的歷史進程，而這個進程離不開廣大人民群眾團結(jié)一心、攻堅克難、接續(xù)奮斗。因此，只有始終堅持人民群眾的主體地位，充分調(diào)動人民群眾的積極性，從人民群眾中汲取智慧，于人民群眾中凝聚力量，靠人民群眾共同創(chuàng)造，才能取得成功，實現(xiàn)飛躍。

第三，人民群眾是擔當和實現(xiàn)復(fù)興大任的主體。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。這個夢想體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，也必須緊緊依靠人民群眾共同實現(xiàn)。歷史和現(xiàn)實反復(fù)證明，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾進行的革命、建設(shè)和改革的實踐就是中華民族不斷走向偉大復(fù)興的實踐，人民群眾就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史主體。中華民族的偉大復(fù)興是中華民族的千秋偉業(yè)，是中國人民的幸?；鶚I(yè)，是最廣大人民群眾自己的事業(yè)。只有最廣大人民群眾的廣泛參與和一代又一代中華兒女的接續(xù)奮斗，才能源源不斷地匯聚全民族的力量，推動中華民族的偉大復(fù)興從夢想變?yōu)楝F(xiàn)實。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻，迫切需要用初心使命喚起廣大人民群眾，主動將人生理想融入實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的偉業(yè)之中，將14億中國人民的智慧和力量匯聚成不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

（二）人民群眾是享有當家作主權(quán)利的國家主體

中國共產(chǎn)黨人的初心使命建立在人民群眾是享有當家作主權(quán)利的國家主體這一基礎(chǔ)之上。黨的初心使命堅持人民群眾是社會和國家的主體，是中華人民共和國當家作主的最高主體，強調(diào)共產(chǎn)黨人是服務(wù)人民群眾的公仆，正確處理好人民與公仆的關(guān)系是踐行初心使命的現(xiàn)實考驗。

第一，人民群眾是我國當家作主的國家主體。在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會，“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了”[4]33，其實質(zhì)就是資產(chǎn)階級壓迫無產(chǎn)階級的工具。無產(chǎn)階級要擺脫資產(chǎn)階級的壓迫就必須打碎舊的國家機器，奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政的新型國家，才能使人民群眾真正成為國家主體。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了半殖民地半封建社會中帝國主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的壓迫和剝削，建立了工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。在我國，無論是在法律上還是在政治上，人民都是國家的最高權(quán)力主體，國家的一切權(quán)力屬于人民，人民是我國當家作主的國家主人。人民代表大會制度作為我國的根本政治制度，最廣泛地反映和匯聚全國人民的共同意志和愿望，充分保障人民行使當家作主的權(quán)利，維護人民當家作主的地位，切實有效地保證人民依法實行民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，平等地享有治理國家和享受社會發(fā)展成果的權(quán)力。

第二，共產(chǎn)黨人是服務(wù)人民群眾的人民公仆?！肮汀边@一概念最早是馬克思恩格斯在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗時提出的，并主張將公社的權(quán)利“交給社會負責的公仆”，防止公職人員“由社會公仆變成社會的主人”。列寧要求蘇維埃國家工作人員成為“社會公仆”。中國共產(chǎn)黨把“公仆”中國化為“人民的公仆”“人民的勤務(wù)員”。所謂“公仆”，主要是區(qū)別于“私仆”而言的，強調(diào)不是為某一個人，或是為少數(shù)利益集團服務(wù)，而是為絕大多數(shù)人謀利益的。關(guān)于這一論述，1949年的《解放日報》社論中闡釋得很具體：“做一個共產(chǎn)黨員，對于人民，只有特殊的義務(wù)，沒有特殊的權(quán)利。共產(chǎn)黨員，首先是人民的勤務(wù)員，然后才是人民的領(lǐng)導(dǎo)者，首先是人民的學(xué)生，然后才是人民的先生?！盵1]67共產(chǎn)黨人應(yīng)當始終站在人民群眾的立場，踐行為人民謀幸福的初心使命，全心全意為人民服務(wù)，爭做人民滿意的好公仆，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

第三，主仆關(guān)系是踐行初心使命的現(xiàn)實考驗。恩格斯曾指出，“社會為了維護共同的利益，最初通過簡單的分工建立了一些特殊的機關(guān)。但是，隨著時間的推移，這些機關(guān)——為首的是國家政權(quán)——為了追求自己的特殊利益，從社會的公仆變成了社會的主人?！盵12]110這就撕下了資產(chǎn)階級國家政權(quán)的偽裝，他們表面是替國民服務(wù)，實際上卻是為資產(chǎn)階級攫取私利，行剝削與掠奪之實。在我國，要真正維護好人民當家作主的國家主體地位和根本利益，就必須正確處理好主人與公仆、領(lǐng)導(dǎo)和服務(wù)的關(guān)系，使共產(chǎn)黨人真正踐行好服務(wù)人民群眾的公仆角色和特殊義務(wù)。中國共產(chǎn)黨人在各種現(xiàn)實的考驗中要始終保持先進性，始終保持對黨和人民無比忠誠的高尚品質(zhì)，堅持立黨為公，杜絕以權(quán)謀私，知敬畏、存戒懼、守底線，破除特權(quán)思想，增強公仆意識，牢固樹立一切權(quán)力屬于人民的觀念，權(quán)為民所用，利為民所謀，爭當履職盡責的好公仆。

（三）人民群眾是享受幸福美好生活的價值主體

中國共產(chǎn)黨人的初心使命建立在人民群眾是享受美好幸福生活的價值主體這一基礎(chǔ)之上。中國共產(chǎn)黨始終尊重人民群眾是我國享受幸福生活的最高價值主體，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，并不斷創(chuàng)造和實現(xiàn)新時代人民群眾的美好幸福生活。滿足人民群眾的美好生活需要既是黨的初心，也是黨的恒心。

第一，人民群眾是我國享受幸福的價值主體。人民群眾不僅是歷史主體，更是享受幸福的價值主體。人民群眾創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造世界、創(chuàng)造財富的目的是更好地滿足自身的需要，實現(xiàn)自身的利益。習(xí)近平總書記指出，“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標?！盵13]18中國共產(chǎn)黨的初心使命要求始終把人民群眾作為最高的價值主體，一切為了人民，致力于滿足人民群眾幸福生活的需要。人民群眾幸福生活的需要和追求是不斷發(fā)展和變化的，不同時期的價值需要和利益需要具有不同的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)。中國特色社會主義進入新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[14]11，人民的幸福生活需要被賦予了新的時代內(nèi)涵。全黨牢記踐行為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，就是要始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，將人民群眾美好生活的需要作為黨的奮斗目標，不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。

第二，黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。中國共產(chǎn)黨要更好地維護和實現(xiàn)人民群眾的價值主體地位，就必須堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅守為中國人民謀幸福的不變初心。馬克思恩格斯指出，“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者是為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵4]42無產(chǎn)階級運動同過去其他一切運動的根本區(qū)別就在于要為絕大多數(shù)人謀利益，為最廣大人民群眾謀幸福。習(xí)近平指出，“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志”[13]18，說明了馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志在于中國共產(chǎn)黨始終堅持站在人民的立場，植根人民、融入人民、服務(wù)人民。在任何情況下，中國共產(chǎn)黨人都要始終把人民的利益放在第一位，堅持人民至上、人民中心的根本理念和全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實現(xiàn)和維護最廣大人民群眾的根本利益，以實際行動堅守和踐行中國共產(chǎn)黨人的初心使命。

第三，創(chuàng)造實現(xiàn)新時代人民群眾的美好生活。新時代，滿足人民群眾最高價值主體的需要，就要團結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人民群眾自己的美好生活。這種美好生活是人民的、全面的、不斷發(fā)展的美好生活，是人民群眾共建共享的美好生活。要創(chuàng)造和實現(xiàn)這種美好生活，就要把握新時代的歷史機遇，團結(jié)全黨帶領(lǐng)人民群眾共同參與到全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、創(chuàng)造美好生活的奮斗中去。美好生活不會從天而降，一定是在艱苦奮斗中創(chuàng)造出來的。只有不斷發(fā)揚人民群眾的偉大奮斗與創(chuàng)造精神，把初心使命變成銳意進取，把仰望星空變成腳踏實地，把人民群眾對美好生活的向往變?yōu)槠D苦奮斗的內(nèi)在動力和實際行動，才能創(chuàng)造新時代人民群眾的美好生活。

實踐是認識世界和改造世界的基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命是在中國革命、建設(shè)和改革的歷史實踐中形成、發(fā)展和實現(xiàn)的。中國共產(chǎn)黨人初心使命的形成、發(fā)展與實現(xiàn)，遵循了馬克思主義的實踐哲學(xué)，體現(xiàn)了馬克思主義的實踐哲學(xué)基礎(chǔ)。

（一）中國共產(chǎn)黨人初心使命的實踐源泉

實踐是馬克思主義認識論首要的、基本的觀點，也是中國共產(chǎn)黨人初心使命形成發(fā)展的源泉。正是立足中國實踐，把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨才形成了為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命。

第一，實踐是正確認識形成發(fā)展的源泉，是主觀與客觀相連接的橋梁和紐帶。只有在實踐中，人的頭腦才能接觸和反映客觀事物，形成反映客觀事物的主觀認識。實踐對人的認識提供了源源不絕的源頭活水，隨著實踐的發(fā)展，人們的認識也不斷向前發(fā)展。實踐對事物的矛盾暴露越充分，人們對事物本質(zhì)的認識也就越深刻。人們只有在實際地改造和變革對象的實踐活動中，才能由感性認識上升到理性認識，深刻認識和把握對象的本質(zhì)和規(guī)律，逐步形成正確的思想認識。全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，認識活動是在實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。離開了社會的實踐活動，就會導(dǎo)致主觀與客觀相分離，理論與實踐相脫節(jié)，難以產(chǎn)生正確的認識，甚至出現(xiàn)教條主義的錯誤。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！盵15]588在中國共產(chǎn)黨的歷史上，王明等人脫離中國實際，教條主義地對待和運用馬克思主義，僵化地拿著“本本”生搬硬套中國活生生的現(xiàn)實，導(dǎo)致中國革命的重大失利。而毛澤東堅持以實踐為基礎(chǔ)，從舊中國半殖民地半封建社會的實際出發(fā)，將馬克思主義普遍真理與中國革命的具體實踐相結(jié)合，探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，為中國革命的勝利作出重大貢獻。正確的認識不僅形成于實踐，還要在實踐中接受檢驗，實踐是檢驗認識是否正確的唯一標準。實踐能把主觀的認識同客觀的實踐結(jié)果相對照，檢驗認識是否具有真理性。只有經(jīng)過實踐檢驗符合客觀實際的認識，才是正確的真理性的認識，才能得到更好地堅持和發(fā)展。實踐永無止境，實踐檢驗和推動認識發(fā)展的過程也永無止境。

第二，實踐是歷史重大課題產(chǎn)生的源泉。社會實踐能推動社會歷史的認識和發(fā)展，在于社會實踐能夠不斷地提出社會歷史發(fā)展的重大課題。歷史發(fā)展重大課題的產(chǎn)生絕不是偶然的，它是社會實踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并且隨著社會實踐的進一步發(fā)展，才能得到解決。沒有社會實踐發(fā)展及其創(chuàng)造的社會歷史條件，任何歷史發(fā)展的重大課題都既不可能產(chǎn)生，也不可能解決。中國近現(xiàn)代史的發(fā)展，就是在中國近現(xiàn)代社會實踐的基礎(chǔ)上不斷提出和尋求解決歷史發(fā)展重大課題的過程。鴉片戰(zhàn)爭標志著中國近代史的開始，中國從此進入了半殖民地半封建社會，開始了血淚斑斑的發(fā)展史和艱苦卓絕的斗爭史。一批又一批的仁人志士不斷尋求救國救民之道，投入到反帝反封建的斗爭之中。太平天國農(nóng)民運動宣告失敗，洋務(wù)運動在甲午戰(zhàn)爭中敗北，維新變法僅存百日，義和團運動遭到聯(lián)合鎮(zhèn)壓，辛亥革命雖推翻帝制，但卻未能改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)。與此同時，西方的改良主義、自由主義、無政府主義等思潮也先后出現(xiàn)，又相繼離場。雖然經(jīng)過了一批又一批有識之士的不斷探索與嘗試，中華民族卻依然深陷苦難與被動挨打的局面。正如習(xí)近平所說：“一個國家實行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題?！盵16]22歷次斗爭失敗的歷史實踐，凸顯了帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，更凸顯了“中國該往何處去”這一關(guān)乎民族前途命運的歷史重大課題。

第三，實踐是黨的初心使命形成的源泉。深陷苦難又渴盼獨立與解放的中華民族和中國人民探尋了各種救國救民之道，力圖走出半殖民地半封建社會的深淵，但都在實踐中遭到挫折，未能獲得成功，亟需有科學(xué)的理論來指引前進的方向和道路。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。中國共產(chǎn)黨自成立之初，就確立了為實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義而奮斗的理想信念和為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，明確提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，義無反顧地挑起了實現(xiàn)民族獨立和人民解放的重任。開展反帝反封建、實現(xiàn)民族獨立和人民解放，是中國共產(chǎn)黨人理想信念和初心使命在新民主主義革命階段的集中體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人正是在實現(xiàn)民族獨立和人民解放的偉大實踐中奠定了自己的初心使命。黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾為完成新民主主義革命的任務(wù)而奮斗，就是為社會主義、共產(chǎn)主義的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。中國共產(chǎn)黨推進新民主主義、社會主義、共產(chǎn)主義理想的過程，就是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的過程。

（二）中國共產(chǎn)黨人初心使命的實踐基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨人要實現(xiàn)初心使命，離不開歷史的實踐活動，只有通過實踐才能改造客觀世界，實現(xiàn)物質(zhì)力量與精神力量的相互轉(zhuǎn)化，并通過歷史的實踐逐步實現(xiàn)這種初心使命。

第一，實踐是改造客觀世界的物質(zhì)活動。毛澤東曾將實踐簡要地表述為“主觀見之于客觀的東西”[17]477。這就說明兩點：首先，實踐是人的實踐，是人所特有的對象化活動，是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進行的有意識、有目的的改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐是知和行的統(tǒng)一，不把知轉(zhuǎn)化為行，不把主觀見之于客觀，不把實踐的預(yù)期目的轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的成果，就不能真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，就不能稱之為實踐。其次，實踐具有直接現(xiàn)實性。實踐是由于人自身作為物質(zhì)力量，并運用物質(zhì)手段與物質(zhì)對象發(fā)生實際的相互作用，創(chuàng)造出相應(yīng)的物質(zhì)產(chǎn)品，因而這種“感性的活動”具有直接現(xiàn)實性和客觀物質(zhì)性。客觀的、物質(zhì)的實踐結(jié)果同人們的預(yù)期目的相對照，可以檢驗人們預(yù)期目的的實現(xiàn)程度和實踐成效。

第二，實踐是物質(zhì)與精神相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別在于是否重視改造世界的實踐活動，是否能夠?qū)崿F(xiàn)精神與物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！盵18]152運用正確的思想武裝實踐的主體，就能推動主體的實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。毛澤東深刻指出，“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的基礎(chǔ)就是社會實踐。列寧認為，主體和客體、主觀和客觀的“交錯點=人的和人類歷史的實踐”[19]329。也就是說，人們的實踐過程就是一個主體和客體之間通過手段相互作用的過程，即主體客體化和客體主體化的雙向運動。人們的實踐正是實現(xiàn)物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的橋梁和基礎(chǔ)。

第三，實踐是實現(xiàn)黨的初心使命的基礎(chǔ)。黨的初心使命是黨的奮斗目標和美好愿望的體現(xiàn)，是一種主觀形態(tài)的預(yù)期目標，只有經(jīng)過實踐，才能實現(xiàn)精神向物質(zhì)的飛躍，把主觀形態(tài)的預(yù)期目標變?yōu)榭陀^形態(tài)的實踐結(jié)果，實現(xiàn)人民的幸福和民族的復(fù)興。中國共產(chǎn)黨的初心使命是在馬克思主義指導(dǎo)下順應(yīng)歷史和人民訴求的必然選擇，黨的初心使命形成于實踐，也只有在實踐中才能得以實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革的實踐是不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為廣大人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的實踐。新民主主義革命的勝利推動了新中國的建立，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放；社會主義革命和建設(shè)的實踐，確立了社會主義基本制度，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，為國家富強、民族振興和人民幸福奠定了堅實基礎(chǔ)；中國特色社會主義進入新時代，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程。正是這一個又一個的偉大實踐，才使黨的初心使命逐步得以實現(xiàn)。

（三）中國共產(chǎn)黨人初心使命的實踐深化

中國共產(chǎn)黨人初心使命的實現(xiàn)，是在現(xiàn)實的矛盾運動中不斷深化的過程，是在實踐發(fā)展中螺旋上升的過程，是新時代開展新的偉大斗爭，不斷實現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興的過程。

第一，實踐是推動初心使命實現(xiàn)的矛盾運動過程。任何事物的發(fā)展都是矛盾運動的過程，初心使命的實現(xiàn)過程也不例外。實現(xiàn)初心使命的實踐活動存在著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面：一方面，實踐是推動初心使命實現(xiàn)的力量；另一方面，實踐也是制約初心使命實現(xiàn)的力量。這兩個方面既相互依存，又相互排斥，既同一，又斗爭，并且相互轉(zhuǎn)化，由此推動初心使命的不斷實現(xiàn)。如果沒有這種矛盾與對立，沒有這種同一和斗爭，那么這種初心使命的實現(xiàn)過程就缺乏內(nèi)在動力的推動。在實現(xiàn)黨的初心使命的不同發(fā)展階段，這種又同一又斗爭的矛盾運動也會表現(xiàn)出不同的運動形式，發(fā)揮不同的動力作用。當推動初心使命實現(xiàn)的力量在同制約初心使命實現(xiàn)的力量斗爭的過程中逐漸戰(zhàn)勝后者時，就會推動這一矛盾運動向著有利于實現(xiàn)初心使命的方向發(fā)展?？傊?，實現(xiàn)初心使命的矛盾運動是曲折向前的，中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)初心使命的實踐過程也不是一帆風順的，只有持續(xù)不斷地同制約初心使命實現(xiàn)的力量作斗爭，黨的初心使命才能不斷得到發(fā)展和實現(xiàn)。

第二，實踐是促進初心使命實現(xiàn)的螺旋上升過程。實踐推動初心使命發(fā)展實現(xiàn)的過程是一個螺旋上升的過程。在實現(xiàn)初心使命的過程中，當一定歷史時期原有的需要得到滿足時，又會產(chǎn)生新的需要，并產(chǎn)生滿足新的需要的實踐活動。新的需要滿足了，又會產(chǎn)生更新的需要以及滿足更新需要的實踐活動。中國共產(chǎn)黨在中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的實踐中取得一個又一個勝利，滿足了人民群眾一個又一個需要。黨在新民主主義階段的實踐重心是要謀求民族獨立、人民解放，為人民的幸福生活打下堅實基礎(chǔ)。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨提出了實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的奮斗目標，即實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化；改革開放后，鄧小平總結(jié)我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，提出了實現(xiàn)“社會主義現(xiàn)代化”目標和建設(shè)“小康社會”的構(gòu)想。隨著中國特色社會主義的不斷發(fā)展和綜合國力的不斷增強，習(xí)近平在黨的十八大提出了全面建成小康社會和“兩個一百年”的奮斗目標，并在黨的十九大提出“兩步走”的戰(zhàn)略安排，使第二個百年奮斗目標更加清晰，也就是把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，這個目標也是實現(xiàn)人民更加美好的幸福生活和中華民族偉大復(fù)興的生動表達。黨在不同時期奮斗目標的提出及其實現(xiàn)，正是黨的初心使命在滿足人民幸福、民族復(fù)興需要中不斷發(fā)展、螺旋上升的過程。

第三，實踐是實現(xiàn)初心使命的偉大斗爭過程。每個時代都有每個時代實現(xiàn)初心使命的重要課題。每個時代的主要問題又是這個時代主要矛盾的集中體現(xiàn)。中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。解決這一主要矛盾，就要深入分析和把握新時代面臨的新的挑戰(zhàn)和風險。當前世界正處于百年未有之大變局，國際形勢錯綜復(fù)雜，大國博弈持續(xù)加劇，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局受到了深刻影響。國家霸權(quán)主義加大了對中國實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的干擾、打壓、圍堵和遏制，實現(xiàn)人民美好生活需要和中華民族偉大復(fù)興的實踐遇到了前所未有的障礙。因此，中國共產(chǎn)黨需要團結(jié)帶領(lǐng)全國人民進行具有新的歷史特點的偉大斗爭，提高防范化解重大風險的能力，堅定實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，更好地實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，滿足人民日益增長的美好生活需要。

[1]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2002.

[2]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[7]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1979.

[8]馬克思恩格斯全集：第10卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1998.

[9]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]習(xí)近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017.

[11]曲青山.中國共產(chǎn)黨百年輝煌[M].北京：人民出版社，2021.

[12]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009.

[13]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[14]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[15]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012.

[16]習(xí)近平談治國理政：第一卷[M].北京：外文出版社，2014.

[17]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[18]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1957.

[19]列寧全集：第55卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2017.