【關(guān)鍵詞】馬克思主義理論教育；“以誠教學(xué)”；高校思想政治理論課

【作者簡介】劉寒，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院（北京? 100081）。

【原文出處】《北京教育》：德育版，2019.11.58～63

【基金項目】本文系北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中央民族大學(xué)）“十九大”精神研究專項課題（18A04S27）、中央民族大學(xué)“十九大”精神研究專項課題（2018SHJD47）、北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（中央民族大學(xué)）思政課教師提升計劃（ZCJH2018005）的階段性成果。

習(xí)近平總書記指出，思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。在與專業(yè)課協(xié)同育人過程中，高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）應(yīng)如何在這一根本任務(wù)的基礎(chǔ)上細(xì)化和深化自身的教育內(nèi)容和目的，彰顯其學(xué)科屬性，并與西方國家的通識課、公民教育區(qū)別開來，是高校思政課教師不得不深思的問題。本文主要討論本科思政課，研究生和博士生思政課暫不在討論之列。

與專業(yè)課程相比，馬克思主義理論不僅是我國高校思政課的理論基礎(chǔ)，更是其主要教學(xué)內(nèi)容，規(guī)定了其理論本質(zhì)。我國中小學(xué)階段的政治教育使學(xué)生對馬克思主義有了初步認(rèn)識和了解，大學(xué)階段的思政課則是對馬克思主義教育的系統(tǒng)化和深化。對大學(xué)生的馬克思主義教育，至少應(yīng)包括以下三方面。

（一）認(rèn)知之維：幫助大學(xué)生正確認(rèn)識和理解馬克思主義

高校思政課區(qū)別于馬克思主義理論學(xué)科的專業(yè)教育，作為公共必修課的思政課首要任務(wù)是向?qū)W生回答“什么是馬克思主義”以及“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”，打破學(xué)生對馬克思主義的偏見和誤解。本科思政課的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”“中國近現(xiàn)代史綱要”“馬克思主義基本原理概論”“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”“形勢與政策”五門課程，正是分別從不同角度、不同方面解決學(xué)生對馬克思主義認(rèn)識不清、不深甚至不正確的問題。

五門課程在內(nèi)容教授上雖各有側(cè)重，但在基本價值取向上則具有一致性，即讓學(xué)生做到對馬克思主義，尤其是馬克思主義中國化的最新成果——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的真學(xué)、真懂、真信、真用。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)和激勵學(xué)生自主、自覺豐富和發(fā)展馬克思主義。需要注意的是，“為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義”這一問題不僅是各門課程教師在教學(xué)之初要提出并解答的問題，更是貫穿于教學(xué)過程始終的問題，其真正答案是學(xué)生在課程結(jié)束之際結(jié)合自身學(xué)習(xí)體驗給出的，并使其融入學(xué)生之后的學(xué)習(xí)和生活中。學(xué)生對答案的肯定與否及其深刻程度恰是思政課教學(xué)實效的試金石。

（二）實踐之維：督促大學(xué)生化馬克思主義為方法和德性

“化理論為方法、化理論為德性”是馮契在20世紀(jì)50年代為貫徹“理論聯(lián)系實際”而提出的。他指出：“哲學(xué)理論，一方面要化為思想方法，貫徹于自己的活動、自己的研究領(lǐng)域；另一方面又要通過身體力行，化為自己的德性，具體化為有血有肉的人格。”^[1]16正如馮契本人所言，盡管他當(dāng)時講這一思想“主要是為了理論聯(lián)系實際，但是，如果把它真正付諸踐履，那么，哲學(xué)理論就具有肯定自己而又超越自己的品格，從事哲學(xué)理論研究的人也就有可能達(dá)到一種新的境界?！?sup>[2]18由此，自覺將馬克思主義化為方法和德性，便既是對理論的發(fā)展和踐行，使得理論既“肯定自己又超越自己”，又是對自我境界的提升和人格的錘煉。

不同于純粹知識性和技術(shù)性的理論，馬克思主義具有能夠化為方法和德性的特質(zhì)。高校思政課對大學(xué)生的馬克思主義教育，其實效性的首要和根本檢驗標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生是否真正將辯證唯物主義和歷史唯物主義內(nèi)化為自身思維方式，應(yīng)用于其對社會現(xiàn)實問題的分析、判斷和解決中，及其生活、學(xué)習(xí)和研究中。如果說化馬克思主義理論為方法更多指涉自我與世界、體現(xiàn)為思維方式，化理論為德性則更多指涉自我與他人、體現(xiàn)為個人品格和境界。高校思政課應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生在科學(xué)認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上，自覺將人的自由全面發(fā)展、以無產(chǎn)階級為代表的全人類解放等馬克思主義價值取向確立為自身的人生目的和價值，指導(dǎo)自身人生實踐。

（三）信仰之維：激勵大學(xué)生確立馬克思主義信仰

在科學(xué)認(rèn)知、化為方法和德性之上，高校思政課對大學(xué)生的馬克思主義教育還應(yīng)包含一個更為超越性的維度：信仰，即激勵大學(xué)生確立馬克思主義信仰。正確認(rèn)識和深刻理解馬克思主義，并將其內(nèi)化為自身的思維方式、德性人格，尚不意味著馬克思主義信仰的確立。

一方面，認(rèn)知和實踐之維的馬克思主義教育是馬克思主義信仰的內(nèi)在意蘊(yùn)。認(rèn)知和實踐并不外在于信仰，相反，它們構(gòu)成了信仰的基本內(nèi)容和基礎(chǔ)層次結(jié)構(gòu)。正如有學(xué)者指出的，馬克思主義信仰包含四個基本部分：唯物主義的世界圖景、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想、為人民服務(wù)的根本宗旨、自由而全面的人生追求。^[3]而這四部分內(nèi)容分別內(nèi)嵌于認(rèn)知和實踐的維度。

另一方面，在認(rèn)知和實踐之上，還存在著將其與學(xué)生的個人情感和意志相結(jié)合，使其升華為信仰的超越性維度。如果不能上升至信仰的高度，那么學(xué)生在面臨各種社會思潮的沖擊及其他困境時，則很難堅守對馬克思主義的正確認(rèn)識和踐行。此外，馬克思主義的復(fù)雜性、深刻性和廣博性非本科學(xué)生一時能完全理解和吸收，這就使得他們對馬克思主義的認(rèn)知和踐行極易在現(xiàn)實生活和學(xué)習(xí)中被沖淡甚至消解。因此，思政課加入情感意志的維度，使學(xué)生對馬克思主義不僅能夠科學(xué)把握、身體力行，而且對其灌注深厚的情感、堅強(qiáng)的意志，從而形成牢不可破的信仰，以致能夠在激烈而無聲的意識形態(tài)斗爭中主動和堅定地為馬克思主義發(fā)聲、并自覺豐富和發(fā)展馬克思主義，就成為思政課更高層次的目標(biāo)和任務(wù)。

無論是認(rèn)知和實踐，抑或信仰維度的馬克思主義教育，都非簡單的知識傳授所能勝任。其對教師的要求非常嚴(yán)格，既要求教師對馬克思主義真懂、真信，又要求其對理論的準(zhǔn)確傳授和信仰的“薪火相傳”，還要求師生間的良性互動。所有這些都以“真”“誠”為前提。正如《中庸》所言，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”“誠則明矣，明則誠矣”“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性”^[4]32-34，思政課教師唯有“以誠教學(xué)”才能使馬克思主義教育取得長效。

（一）高校思政課“以誠教學(xué)”的必要性：學(xué)生對馬克思主義的情感認(rèn)同

馬克思曾經(jīng)在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說道：“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”^[5]9毫無疑問，馬克思主義對人類社會尤其是資本主義社會的分析是徹底的、深刻的、科學(xué)的，且其分析仍然在根本上適用于當(dāng)代社會。馬克思與我們是“同時代人”，這是馬克思主義能夠為我們接受的根本原因，亦是我們學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義，對民眾尤其是大學(xué)生開展馬克思主義教育的根本原因。

然而，我們在引用馬克思這句話的同時，往往忽視了“說服人”并不等同于“使人信服”“使人接受”和“使人確立為信仰”。一個人無法從邏輯上駁倒一種理論，并不意味著他必然會接受這一理論，遑論其從情感上真心接受和信服、信仰。理智和情感的不一致不僅是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ龅降臎_突，也是教學(xué)中不可回避的矛盾。當(dāng)思政課教師憑借業(yè)務(wù)能力使學(xué)生認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性和時代性時，仍不免遇到有些學(xué)生“理智上認(rèn)為馬克思主義是對的（至少說不出錯在哪里），但情感上仍不能接受或?qū)︸R克思主義‘無感’”的問題。而思政課要實現(xiàn)認(rèn)知、實踐和信仰三重維度的馬克思主義教育，就不僅要開發(fā)學(xué)生“作為認(rèn)識能力的心智”，還要開啟其對馬克思主義“作為感受能力的情感和趣味”^[6]19。這就必然要求激發(fā)學(xué)生對馬克思主義的情感認(rèn)同。而任何一種理論，要獲得情感認(rèn)同，必然需要傳授者能夠直擊受眾“心底”，調(diào)動其情緒和激情，甚至有賴于受眾對傳授者的情感信任。要實現(xiàn)此目的，傳授者之“誠”就成為必要條件。

對馬克思主義來說，理論的徹底性是其能夠為民眾接受的根本可能性，是必要條件，卻非充分條件。作為思政課理論本質(zhì)的馬克思主義教育，是一個以“主體（教師）-客體（學(xué)生）-理論（馬克思主義）”為結(jié)構(gòu)的復(fù)雜系統(tǒng)，理論是否能為學(xué)生所信服和接受并化其為方法和德性乃至確立為信仰，不僅取決于其是否徹底，還取決于主客體自身實際及二者的互動情況。思政課教師對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的是否“忠誠”，對教學(xué)是否“用心”，對學(xué)生是否“真心”，都決定了學(xué)生能否在其“感召”下實現(xiàn)對馬克思主義的科學(xué)認(rèn)知和情感認(rèn)同。由此，“以誠教學(xué)”就成為思政課的必要路徑和原則。

（二）高校思政課“以誠教學(xué)”的可行性：馬克思主義科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一

馬克思主義之所以能夠作為“以誠教學(xué)”的內(nèi)容、獲得情感認(rèn)同，在根本上取決于其科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一的理論品質(zhì)。如果說馬克思主義對人類社會尤其是資本主義社會本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律揭示的“徹底性”和“根本性”是其科學(xué)性的體現(xiàn)，那么它在對資本主義社會分析和批判基礎(chǔ)上對共產(chǎn)主義、人的自由全面發(fā)展、自由人聯(lián)合體、以無產(chǎn)階級為代表的人類解放等作為歷史趨勢的價值取向的闡發(fā)則是其“價值性”的體現(xiàn)。馬克思主義科學(xué)性和價值性相統(tǒng)一的理論品格為高校思政課“以誠教學(xué)”提供了可行性。

一是馬克思的異化理論、物化理論和物象化理論等易于引起大學(xué)生的共鳴，引導(dǎo)其對資本邏輯宰制下的日常生活（以西方國家為典型）進(jìn)行反思，并在此基礎(chǔ)上樹立馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀，從而為確立馬克思主義信仰留下空間。相比于馬克思青年時期尚帶有人本主義色彩的異化勞動理論，馬克思在《資本論》及其手稿中所闡發(fā)的拜物教理論、物化和物象化理論及異化理論則更為科學(xué)，使其價值維度獲得更為深刻的理論基礎(chǔ)和更為規(guī)范的科學(xué)表述。發(fā)端于馬克思且為西方馬克思主義者深入闡發(fā)的消費社會理論、日常生活批判理論等雖然在方法論和結(jié)論上為我們所批判，但對思政課教學(xué)仍具借鑒意義。以“思想道德與法律基礎(chǔ)”課為例，我們可以通過對資本邏輯支配下現(xiàn)代社會必然產(chǎn)生的異化、消費主義、商品-貨幣-資本拜物教的批判開展人生觀教育。這種以對社會現(xiàn)實的深刻分析為基礎(chǔ)的教學(xué)，比單純說教更能獲得大學(xué)生的情感共鳴和認(rèn)同，使其意識到馬克思主義人生觀是扎根于當(dāng)代現(xiàn)實的理想而非空洞的口號。

二是對馬克思主義價值觀和發(fā)端于啟蒙、以自由主義為主的西方價值觀的比較和分析，一方面有助于大學(xué)生意識到自由、平等、民主等價值觀與社會主義的相容性及其在資本主義制度下的形式化、抽象化和虛偽性；另一方面又能使其意識到二者在理論本質(zhì)和方法論上的根本區(qū)別。馬克思提倡的自由人聯(lián)合體、以“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”。^[7]874為基礎(chǔ)而揚(yáng)棄了私有制的共產(chǎn)主義、以無產(chǎn)階級為代表的人類解放，這些價值取向都不是作為倫理預(yù)設(shè)而存在，而是以對資本主義社會的科學(xué)分析為基礎(chǔ)的對客觀歷史趨勢的揭示。這一扎根于科學(xué)性和徹底性的價值性是思政課不可或缺的維度，也是應(yīng)對大學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實問題和回應(yīng)其對馬克思主義的質(zhì)疑的必然視角，同時使思政課贏得大學(xué)生的認(rèn)可和喜歡。

三是馬克思主義的價值性是其與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的重要契機(jī)，亦是引導(dǎo)大學(xué)生積極培育和踐行社會主義核心價值觀的重要切入點。重價值和倫理道德的中國傳統(tǒng)文化，在與西方價值觀的較量中，憑借其歷史和傳統(tǒng)優(yōu)勢，能夠獲得當(dāng)代大學(xué)生的天然親近。價值觀教育作為思政課重要環(huán)節(jié)，如何實現(xiàn)“中西馬”的融合，是一個懸而未決的重大問題。以馬克思主義的價值性為基礎(chǔ)而展開價值觀教育，使大學(xué)生意識到自身對新時代價值觀培育的主體責(zé)任、樹立勇?lián)鷷r代使命的主體意識，既是思政課的任務(wù)和目的，也是喚起學(xué)生參與感和主體性的陣地。

總之，與科學(xué)性相統(tǒng)一的馬克思主義的價值性，是高校思政課能夠獲得大學(xué)生情感認(rèn)同的理論底色，為思政課“以誠教學(xué)”提供了根本可行性。