【摘要】在世界頂級(jí)名校效應(yīng)及互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式成功運(yùn)作的合力作用下，MOOC迅速興起并席卷全球?；贛OOC具有開放性、大規(guī)模、即時(shí)性、個(gè)性化等特點(diǎn)，MOOC對(duì)高校思想政治理論課的挑戰(zhàn)是顯而易見(jiàn)的。對(duì)于這樣的挑戰(zhàn)，高校思想政治理論課教師唯有變中求變，從生命、生存、生活的“三生”維度重新理解課程定位，同時(shí)樹立新的知識(shí)觀、新的課程觀和新的教學(xué)觀，努力把高校思想政治理論課建設(shè)成為當(dāng)代大學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益、畢生難忘的優(yōu)秀課程。

【關(guān)鍵詞】大規(guī)模在線開放課程；高校思想政治理論課；變革；優(yōu)秀課程

【作者簡(jiǎn)介】邢國(guó)忠，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士。

【原文出處】《思想政治課研究》(滬)，2018.5.29～33

【基金項(xiàng)目】本文系全國(guó)高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃項(xiàng)目“當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育內(nèi)容研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15JDSZK002)、教育部“思想政治教育中青年杰出人才支持計(jì)劃”和北京師范大學(xué)“中國(guó)化馬克思主義理論研究與教育宣傳協(xié)同創(chuàng)新中心”的階段性成果。

2008年，加拿大學(xué)者布賴恩·亞歷山大(Bryan Alexander)和戴夫·科米爾(Dave Cormier)率先提出MOOC(Massive Open Online Course，大規(guī)模在線開放課程)這一概念。2012年7月，斯坦福大學(xué)計(jì)算機(jī)專家達(dá)夫妮·科勒(Daphne Kolle)和吳恩達(dá)(Andrew Ng)創(chuàng)立Coursera公司并聯(lián)合普林斯頓大學(xué)、斯坦福大學(xué)、多倫多大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)等眾多世界級(jí)著名高校，全球性商業(yè)化運(yùn)作MOOC。MOOC作為一種全新的教育模式，具有完整的課程結(jié)構(gòu)(課程目標(biāo)、協(xié)調(diào)人、話題、時(shí)間安排、作業(yè)、考核等)，所有資源和信息都是開放的，沒(méi)有人數(shù)、時(shí)間、地點(diǎn)的限制，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的習(xí)慣和偏好使用wiki、博客、社交網(wǎng)站等多種工具參與學(xué)習(xí)甚至可以花費(fèi)較低的成本通過(guò)網(wǎng)絡(luò)修滿學(xué)分并獲取名校文憑。

在世界頂級(jí)名校效應(yīng)及互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式成功運(yùn)作的合力作用下，MOOC迅速興起并席卷全球。2013年5月21日，我國(guó)清華大學(xué)正式加入MOOC，并首次上線四門課程。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2012年8月10日，上線不過(guò)數(shù)月的Coursera公司主導(dǎo)的MOOC就已有超過(guò)100萬(wàn)的注冊(cè)學(xué)生，遍及全球119個(gè)國(guó)家，美國(guó)占比38.5％，巴西5.9%，印度5.2%，中國(guó)4.2%。這意味著，熱衷在Coursera求學(xué)的中國(guó)人已超四萬(wàn)。^[1]基于MOOC具有開放性、大規(guī)模、即時(shí)性、個(gè)性化等特點(diǎn)，MOOC對(duì)傳統(tǒng)高等教育的沖擊是顯而易見(jiàn)的，甚至有人提出未來(lái)世界的大學(xué)總共不會(huì)超過(guò)100所，絕大多數(shù)都將被淘汰。這種沖擊會(huì)對(duì)我國(guó)大學(xué)發(fā)展造成影響，當(dāng)然也會(huì)對(duì)高校思想政治理論課形成挑戰(zhàn)。皮之不存，毛將焉附？這種挑戰(zhàn)是全方位的。簡(jiǎn)而言之，包括對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性、吸引力、感染力的挑戰(zhàn)，高校思想政治理論課課程建設(shè)必要性的挑戰(zhàn)以及高校思想政治理論課教師自身素養(yǎng)的挑戰(zhàn)等。

基于此，不少人驚呼：“狼來(lái)了！”如果狼真的來(lái)了，我們是欣然接受、積極應(yīng)對(duì)，還是視而不見(jiàn)、消極退讓？我想，絕大多數(shù)人會(huì)選擇前者。如果選擇前者的話，我們又該如何應(yīng)對(duì)呢？筆者的回答是：在變化中求變革。

顧名思義，高校思想政治理論課與其他課程的最大區(qū)別恐怕就在于其鮮明的“思想”二字。思想性決定了高校思想政治理論課與三生，即生命、生存、生活，緊密相連。

首先，高校思想政治理論課是生命的教育?！?5方案”實(shí)施以來(lái)，高校思想政治理論課的宏觀管理、師資隊(duì)伍、教材建設(shè)、教學(xué)方法等方面的改革成效顯著，但在使大學(xué)生真學(xué)、真懂、真信、真用這方面的任務(wù)仍然艱巨。影響“真學(xué)、真懂、真信、真用”的因素來(lái)自兩個(gè)方面：一方面是外部的，包括MOOC這樣的大規(guī)模在線開放課程的沖擊，但更多的方面可能來(lái)自我們對(duì)高校思想政治理論課的認(rèn)知偏差。我們經(jīng)常說(shuō)，高校思想政治理論課的教育目標(biāo)是培養(yǎng)和造就德智體美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。這沒(méi)有任何問(wèn)題，也應(yīng)該是高校思想政治理論課的應(yīng)有之義。但我們往往習(xí)慣于把注意力放在前面的形容詞修飾語(yǔ)上，而對(duì)后面的“者”和“人”容易忽視。其實(shí)，如果不能成為一個(gè)完整的“者”和“人”，那么前面的形容詞修飾語(yǔ)也就無(wú)從談起。這一點(diǎn)，筆者感觸深刻。在筆者對(duì)北京某著名高校進(jìn)行大學(xué)生思想素質(zhì)狀況調(diào)研的時(shí)候，一位大三學(xué)生基于投入與產(chǎn)出的不對(duì)稱提出北京地鐵的殘障設(shè)施應(yīng)該全部取消，在場(chǎng)的不少同學(xué)對(duì)此表示認(rèn)同。這種所謂的“理性經(jīng)濟(jì)人”思維反映把人完全異化為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，其根本就在于缺少對(duì)生命的認(rèn)知。試想一下，如果整個(gè)社會(huì)的重要崗位都是由認(rèn)同這種思維的人來(lái)?yè)?dān)任，我們的社會(huì)往何處發(fā)展？又將冷漠到何種程度？也許社會(huì)達(dá)爾文主義氛圍只會(huì)愈演愈烈。

偉大詩(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳送生命的氣息。”從本質(zhì)上講，教育的最高使命就是激活生命?！皠?dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！?sup>[2]動(dòng)物的活動(dòng)與它的生命是完全一致的，沒(méi)有本能與意義的區(qū)分。人來(lái)自物，卻又不是物；有著動(dòng)物的生命體，卻又區(qū)別于動(dòng)物的生命本性。人之所以為人，就在于他是雙重的生命體即物理生命和精神生命的統(tǒng)一體。物理生命和精神生命的完善程度，就取決于教育。教育是因?yàn)槿说纳嬖?，生命的生長(zhǎng)需要才是教育的基本內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育語(yǔ)境并不關(guān)乎人的生命，而是把教育作為工具。對(duì)教育的關(guān)注，不是因?yàn)槿吮旧淼男枰且驗(yàn)樯鐣?huì)的直接需要，間接由培養(yǎng)社會(huì)的人來(lái)完成，這就是工具主義的教育語(yǔ)境。教育的工具主義思維方式，導(dǎo)致了功利主義教育盛行，造成了生命的遮蔽。^[3]當(dāng)政治需要的時(shí)候，人被培養(yǎng)成為政治人；當(dāng)經(jīng)濟(jì)需要的時(shí)候，人又被塑造成經(jīng)濟(jì)入。正如西方學(xué)者達(dá)拉里(M. Dallaire)所言，“教育成為制造勞動(dòng)者的一臺(tái)機(jī)器，通過(guò)教育的塑造，人被變成追求物質(zhì)利益的人，掌握生產(chǎn)技術(shù)成為受教育的全部目的，這樣，人愈是受教育，他就愈被技術(shù)和專業(yè)所束縛，愈失去作為一個(gè)完整人的精神屬性?！?sup>[4]反思一下我們對(duì)于高校思想政治理論課程的認(rèn)知，難道不也存在著同樣的問(wèn)題：我們自身的課程定位、教案設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容、考核方式等是不是有些偏離了大學(xué)生的生命成長(zhǎng)需要？高校思想政治理論課在部分高校尤其是在一些專業(yè)特色類院校的邊緣化地位是不是也與此有關(guān)呢？

高校思想政治理論課不僅僅是傳授知識(shí)、教人“何以為生”的課程，更是引導(dǎo)受教育者對(duì)“為何而生”進(jìn)行人生思索。生命不僅僅意味著物理生命的活著，更在于精神生命中真善美、理性與非理性、認(rèn)知與情感的日臻完善。從這個(gè)意義來(lái)講，熱愛(ài)生命、珍惜生命、享受生命、敬畏生命理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)成為高校思想政治理論課的應(yīng)有之義。

其次，高校思想政治理論課是生存的教育。人之為人是因?yàn)槿司哂胁煌谄渌锏奶匦?，“?dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地看待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！?sup>[5]正是人類的這種對(duì)象性活動(dòng)體現(xiàn)了人類生存的有意識(shí)性，而非盲目性。生存的有意識(shí)性也反映出人是一種價(jià)值性的存在，追求真善美成為人類的永恒主題。也正因?yàn)槿绱?，我們才需要不同層次的專門的價(jià)值教育。①高校思想政治理論課就是擔(dān)當(dāng)這樣的角色。對(duì)于大學(xué)生而言，高校是制度化學(xué)校教育系列里他們完成社會(huì)化、獨(dú)立學(xué)會(huì)生存的最后一站。那么，高校思想政治理論課能為他們的未來(lái)生存提供哪些助力呢？我想恐怕應(yīng)該是思想力。所謂“思想力”，指的是人為了把握自身命運(yùn)、認(rèn)清當(dāng)下處境和未來(lái)方向、更好地選擇前進(jìn)道路，而主動(dòng)運(yùn)用自己的理論思維并因此而在社會(huì)發(fā)展中所具有的影響力。^[6]具體而言，高校思想政治理論課的思想力體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，培養(yǎng)學(xué)生的批判和反思能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗和存在的超越。當(dāng)一個(gè)人失去了批判和反思能力，對(duì)所處的環(huán)境處處感到滿足的時(shí)候，喪失了人的否定性、批判性和超越性，沉溺于動(dòng)物式的“幸?！迸c“滿足”之時(shí)，就容易成為“單向度的人”?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)及其規(guī)定性的反思和批判，就不可能有超越，人類社會(huì)發(fā)展和文明的進(jìn)程就會(huì)停滯，個(gè)體也會(huì)在固步自封中走向沉淪與異化，失去生命的創(chuàng)造力，最終只能是行尸走肉般的活著。教育“應(yīng)該使每個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情”^[7]。在信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“教育的基本作用，似乎比任何時(shí)候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由”^[8]。事實(shí)上，馬克思主義之所以能夠一直保持旺盛的生命力，其秘密就在于強(qiáng)大的反思和批判能力。可以說(shuō)，反思和批判是馬克思主義的精髓之一。高校思想政治理論課應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地將老祖宗這一優(yōu)良傳統(tǒng)繼承并發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)更多具有“思想力”的人，進(jìn)而提升整個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。另一方面，高校思想政治理論課的“思想力”還應(yīng)成為一種激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生不斷前進(jìn)、創(chuàng)造未來(lái)的“前導(dǎo)性力量”，為社會(huì)發(fā)展不斷注入正能量?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善。”高校思想政治理論課應(yīng)該是傳授這種“大學(xué)之道”的當(dāng)然場(chǎng)域，通過(guò)自身的思想力輻射大學(xué)生、輻射全社會(huì)。大學(xué)里面的反思和批判不是為了推卸責(zé)任，不是為了情緒宣泄，而是為人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展提供種種新的可能性。高校思想政治理論課應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生超越現(xiàn)有的狹隘視野，“腳踏實(shí)地、仰望星空”，永葆求真意識(shí)、向善意識(shí)和審美意識(shí)，主動(dòng)思索和創(chuàng)造另一種可能的生存方式。

最后，高校思想政治理論課是生活的教育。教育源于生活，教育為了生活，教育就是生活。在教育理論中，生活包括兩個(gè)方面：非日常性的精神生活和日常性的社會(huì)生活。近年來(lái)，回歸生活已經(jīng)成為教育學(xué)界的一個(gè)熱門話題。為了提高高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性、吸引力、感染力，越來(lái)越多的教師開始從日常性的社會(huì)生活提取素材，取得了較好的教學(xué)效果。這是需要繼續(xù)加強(qiáng)的方面，但不能僅僅停滯于此?！啊睢辉~不可取生理學(xué)的含義，而是指有目的的生活，它表明精神的創(chuàng)造性——在最廣泛的意義說(shuō)，它在歷史之中創(chuàng)造文化。正是這種生活構(gòu)成了種種精神科學(xué)的主題。”^[9]我們經(jīng)常引用的“人，詩(shī)意地棲居在大地上”就是指向非日常性的精神生活?！吧畹囊饬x就在于創(chuàng)造可能生活”。^[10]也就是說(shuō)，人不僅擁有現(xiàn)實(shí)生活，而且能夠創(chuàng)造可能生活。所謂可能生活是人根據(jù)自己選定的價(jià)值理想在精神中建構(gòu)的生活形式，這種生活形式產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活之中，又為現(xiàn)實(shí)生活提供了目的和意義參照?，F(xiàn)實(shí)生活永遠(yuǎn)是未完成的生活，對(duì)可能生活的追求同樣也是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。^[11]從本質(zhì)上講，高校思想政治理論課立足于現(xiàn)實(shí)生活，指向的卻是可能生活?，F(xiàn)實(shí)生活與可能生活，二者缺一不可。馬克思主義之所以能夠在眾多社會(huì)思潮中脫穎而出，其根本原因就在于立足現(xiàn)實(shí)世界并為人類描繪了一幅可能生活的發(fā)展圖景。因此，高校思想政治理論課需要從現(xiàn)實(shí)生活世界獲取鮮活的素材，但不是為了獲取而獲取，更不是僅僅為了取悅學(xué)生，而是運(yùn)用馬克思主義理論的邏輯魅力和信仰力量導(dǎo)向可能生活。高校思想政治理論課應(yīng)當(dāng)也有能力引導(dǎo)大學(xué)生在人生不同的時(shí)期、面對(duì)不同的社會(huì)生活情景作出價(jià)值判斷和選擇，讓更多的大學(xué)生選擇一種有價(jià)值的生活。只有這樣，高校思想政治理論課才能既生動(dòng)又深刻，既鮮活又不失沉穩(wěn)。

一是新的知識(shí)觀。不少高校思想政治理論課教師都曾困惑于高校思想政治理論課與中學(xué)思想政治課教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)問(wèn)題。在這里，僅以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課為例。根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示：“從大一學(xué)生的評(píng)價(jià)看，97.5%的學(xué)生認(rèn)為“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容與中學(xué)思想政治課有重復(fù)，認(rèn)為大量重復(fù)的學(xué)生有18.9%，認(rèn)為一般重復(fù)的有67.2%，還有13.9%的學(xué)生認(rèn)為有少量重復(fù)?！?sup>[12]的確，教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)會(huì)影響實(shí)際的教學(xué)效果。但重復(fù)不可怕，甚至同義重復(fù)也沒(méi)關(guān)系，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创髮W(xué)的知識(shí)。大學(xué)所研修的知識(shí)，其主干并非實(shí)用的技術(shù)規(guī)則，而是技術(shù)的原理，即“知識(shí)的知識(shí)”。原理性知識(shí)為各類職業(yè)技術(shù)所倚憑遵循，但并非其認(rèn)知與傳授的對(duì)象(“百姓日用而不知”)，唯有大學(xué)將各行業(yè)技術(shù)所根據(jù)的原理作為知識(shí)研討并傳授為學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這是大學(xué)與職業(yè)學(xué)校，乃至專才學(xué)院根本區(qū)別之一。知識(shí)體系本身的重要性超過(guò)了所研究的特定對(duì)象及其應(yīng)用價(jià)值。大學(xué)精神之理念在此體現(xiàn)為“為知識(shí)而知識(shí)”，即“愛(ài)智”。這里的“智”并非僅指近代科學(xué)意義的規(guī)律認(rèn)知，而是真善美統(tǒng)一的人生最高智慧。因而，大學(xué)知識(shí)的整合性不僅指各科分支知識(shí)的系統(tǒng)化，而且更是指知識(shí)意志情感及相應(yīng)各類學(xué)問(wèn)與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。這種有機(jī)統(tǒng)一系于人格的全面發(fā)展與完善，由此而指向大學(xué)人文教化的最高目的。^[13]因此，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的MOOC能夠成為大學(xué)教育的重要補(bǔ)充，但不可能完全取代大學(xué)。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，從事高校思想政治理論課的教師們應(yīng)該具備更強(qiáng)的職業(yè)自信和職業(yè)自豪感。與此同時(shí)，這也對(duì)高校思想政治理論課教師的自身素養(yǎng)提出了更高的要求。筆者在教學(xué)過(guò)程中，深刻感受到高校思想政治理論課不僅僅是一門課程，更是涵蓋了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)綜合課程。這一點(diǎn)，相信不少高校思想政治理論課教師深有同感。就能力而言，大多數(shù)人不可能窮盡哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的所有知識(shí)。但我們能夠做到的是，運(yùn)用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的最新相關(guān)理論就某些知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行深入解析，給學(xué)生呈現(xiàn)理論邏輯的迷人魅力，而非直接展示“陳述性知識(shí)”。高校思想政治理論課，之所以稱之為“理論”，就需要揭示規(guī)律的科學(xué)性、深刻性、解釋力，需要體現(xiàn)馬克思主義理論的邏輯魅力。事實(shí)上，馬克思主義是在與其它社會(huì)思潮的比較、論辯、斗爭(zhēng)中才脫穎而出的。當(dāng)代大學(xué)生群體具有善于思考、勤于比較、視野開闊的鮮明特點(diǎn)。如果高校思想政治理論課不能主動(dòng)為他們提供思考和比較的空間，那么其它意識(shí)形態(tài)就有可能乘虛而入。對(duì)于馬克思主義理論，我們應(yīng)該有足夠的理論自信。只有通過(guò)反復(fù)比較、論辯、反思才能向大學(xué)生呈現(xiàn)出更加完整的馬克思主義理論圖譜，也才能更加彰顯馬克思主義理論自身的科學(xué)性、真理性和說(shuō)服力。

與此同時(shí)，我們還需要引導(dǎo)大學(xué)生在與知識(shí)展開平等、開放的對(duì)話中自主運(yùn)用相關(guān)理論關(guān)注社會(huì)、思考社會(huì)進(jìn)而形成“個(gè)人知識(shí)”(personalknowledge)。個(gè)人知識(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造者眼光和當(dāng)局者思維，內(nèi)蘊(yùn)著個(gè)人的熱情投入、隱性知識(shí)、品位和視野，通過(guò)“確定性知識(shí)”獲取“非確定性知識(shí)”再達(dá)及“確定性知識(shí)”。只有通過(guò)知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變，高校思想政治理論課教師及其教育對(duì)象才能真正實(shí)現(xiàn)從知識(shí)的旁觀者到知識(shí)生產(chǎn)的參與者的轉(zhuǎn)化。

二是新的課程觀。“課程”一詞，在我國(guó)始見(jiàn)于唐宋時(shí)期。宋代著名教育家朱熹在《朱子全書·論學(xué)》提道：“寬著期限，緊著課程”“小立課程，大作功夫”。這里的“課程”就含有學(xué)習(xí)范圍的意思，包括禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝以及孝、悌、忠、信等倫理道德。在西方語(yǔ)境中，“課程”一詞源自拉丁語(yǔ)的詞根“跑道”，意指學(xué)習(xí)者沿著學(xué)習(xí)的“跑道”學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，課程的原意大體上是指經(jīng)過(guò)精心組織的知識(shí)內(nèi)容。在工業(yè)化時(shí)代，課程更是細(xì)化為分門別類的教材知識(shí)體系。然而，在信息大爆炸的今天，人們?cè)絹?lái)越深刻感受到這種傳統(tǒng)知識(shí)課程觀的局限性，開始提倡能力導(dǎo)向的研究性課程觀。傳統(tǒng)知識(shí)課程觀關(guān)注目標(biāo)和結(jié)果、認(rèn)同和掌握、效率和控制、可測(cè)性和精確性，主張把教師和學(xué)生訓(xùn)練成既定真理的被動(dòng)接受者，而不是知識(shí)的積極創(chuàng)造者。在這種課程觀指導(dǎo)下，課程具有穩(wěn)定性、控制性、封閉性和對(duì)稱性，被視為一種超歷史的普遍性法則，一種傳遞知識(shí)的工具，旨在使學(xué)生掌握一套固定的成果。能力導(dǎo)向的研究性課程觀是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，根據(jù)各自的興趣、愛(ài)好和條件，選擇不同的研究課題，獨(dú)立自主地開展研究，從中培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力和創(chuàng)造精神的一種課程觀。這種課程觀關(guān)注過(guò)程，把課程建立在實(shí)際教育情景的基礎(chǔ)上，尊重并鼓勵(lì)學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮和發(fā)展。^[14]在這里，僅以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的講授為例。筆者曾經(jīng)所在單位是一所以財(cái)政、金融、保險(xiǎn)等經(jīng)濟(jì)專業(yè)為主的大學(xué)。我在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：如果不能在經(jīng)濟(jì)方面讓同學(xué)們心服口服，那么教學(xué)效果就會(huì)大打折扣。因此，在講授社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候，我不再單純地從價(jià)值層面討論社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而是與如何看待社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)并引導(dǎo)同學(xué)們用各自所學(xué)的經(jīng)濟(jì)專業(yè)知識(shí)來(lái)分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通過(guò)這種能力導(dǎo)向的研究性課程學(xué)習(xí)，同學(xué)們普遍反映學(xué)以致用，有一種高校思想政治理論課的學(xué)習(xí)成就感，更加明確了自身的社會(huì)責(zé)任。

我們通常期望把高校思想政治理論課定位于大學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益、畢生難忘的優(yōu)秀課程。只有堅(jiān)持能力導(dǎo)向的研究性課程觀，才可能真正達(dá)到“真心喜愛(ài)、終身受益、畢生難忘”的課程目標(biāo)。任何課程只有內(nèi)化為學(xué)生能力的發(fā)展需求，才能言之有物。高校思想政治理論課只有讓當(dāng)代大學(xué)生充分感受到一種能力成長(zhǎng)的需要和心靈成長(zhǎng)的力量，這門課程才能真正調(diào)動(dòng)并挖掘出同學(xué)們的學(xué)習(xí)積極性和內(nèi)在潛能。

三是新的教學(xué)觀。與新的知識(shí)觀、新的課程觀相呼應(yīng)，新的教學(xué)觀要求從單向度的問(wèn)答式教學(xué)轉(zhuǎn)向開放性的對(duì)話式教學(xué)。在問(wèn)答式的教學(xué)過(guò)程中，教師可以根據(jù)教材內(nèi)容一個(gè)接一個(gè)地提出問(wèn)題，學(xué)生搶著回答。積極回答的學(xué)生雖然有主動(dòng)的心智與情感活動(dòng)，但這些活動(dòng)基本上都是指向教師的，與本人的內(nèi)心世界關(guān)聯(lián)度不高，其它同學(xué)更是成為熟悉的“陌生人”。換句話說(shuō)，就算是積極回答問(wèn)題的學(xué)生，也不過(guò)只是教師所提問(wèn)題的“應(yīng)答器”，是教師按既定軌道推進(jìn)教學(xué)、展示自己教學(xué)技能的工具而已。同時(shí)，由于其回答是指向教師的，其他人覺(jué)得回答的內(nèi)容與己無(wú)關(guān)而不愿意傾聽，或者只關(guān)心回答的對(duì)錯(cuò)，甚至盼著其回答錯(cuò)誤，好把機(jī)會(huì)留給自己。這樣一來(lái)，回答問(wèn)題的人也被班級(jí)中的其他人當(dāng)作了與己無(wú)關(guān)的“他者”或者是需要排除的障礙。^[15]在問(wèn)答式教學(xué)中，教師占據(jù)著主要甚至唯一的位置，學(xué)生只是教學(xué)活動(dòng)的被動(dòng)參與者。以接受為基本旨趣的問(wèn)答式教學(xué)使學(xué)生逐漸喪失了提出問(wèn)題、傾聽他人、批判反思的重要能力，患上了不同程度的“失語(yǔ)癥”。這不能不說(shuō)是當(dāng)前教育界乃至全社會(huì)的悲哀。

對(duì)話式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生平等關(guān)系的充分展開。對(duì)話式教學(xué)要求教師是對(duì)話的激活者和全身心參與者，而不再以“導(dǎo)演”的身份來(lái)控制教學(xué)。同時(shí)，整個(gè)對(duì)話式教學(xué)過(guò)程應(yīng)該也是學(xué)生全部生命投入的過(guò)程，不能僅僅把認(rèn)知或記憶帶入“曹營(yíng)”，而自己豐富的思想情感等其它生命維度卻留在了“漢”。教師亦如此。“教學(xué)不能僅僅意味著講。教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一種定約：教師指出一條路，學(xué)生經(jīng)由此路能夠理解并能進(jìn)入他自己的那個(gè)活著的、流動(dòng)的傳統(tǒng)中去?！?sup>[16]對(duì)話是對(duì)師生雙方生活世界尤其是學(xué)生可感、可觸、可說(shuō)的“在場(chǎng)因素”的充分關(guān)照與反思。只有這樣，對(duì)話才不僅是語(yǔ)言性的，更是思想性的、心靈性的；才不僅是淺層的泛泛而談，而是內(nèi)心深處的思想碰撞。不少高校思想政治理論課教師都曾看過(guò)哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德爾講授的“公正：該如何做是好？”的網(wǎng)絡(luò)視頻公開課?？赐旰螅簧偃硕加X(jué)得過(guò)癮甚至百看不厭。其實(shí)，桑德爾教授成功的關(guān)鍵就在于拿捏好了對(duì)話。從這一點(diǎn)來(lái)看，最優(yōu)秀的教學(xué)是不可能排練預(yù)演出來(lái)的，只可能是現(xiàn)場(chǎng)生成的，具有不可復(fù)制的唯一性。畢竟，誰(shuí)也不能預(yù)見(jiàn)對(duì)話的全部?；蛟S，對(duì)話的“妙不可言”也就在于此。

①價(jià)值教育是國(guó)際教育界自20世紀(jì)90年代以來(lái)興起的一種主要應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性價(jià)值危機(jī)的國(guó)際性教育思潮，包括公民教育、政治教育、品格教育、情感教育、核心價(jià)值觀教育等內(nèi)容。

[1]王文禮.MOOC的發(fā)展及其對(duì)高等教育的影響[J].江蘇高教，2013(2).

[2][5]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979：96，96-97.

[3]馮建軍.生命與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004：2.

[4]王坤慶.當(dāng)代西方精神教育研究述評(píng)[J].教育研究，2002(9).

[6]賀來(lái).哲學(xué)“思想力”與文化軟實(shí)力的建構(gòu)[J].光明日?qǐng)?bào)，2009-6-16(5).

[7][8]UNESCO.教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中[M].聯(lián)合國(guó)教科文組織總部中文科譯.北京：教育科學(xué)出版社，1996：85.

[9][德]胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)的危機(jī)[M].呂祥譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1988：135.

[10]趙汀陽(yáng).論可能生活[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994：24.

[11]高德勝.生活德育論[M].北京：人民出版社，2005：20.

[12]趙興宏、張振芝、李光莉.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容與中學(xué)思想政治課有效銜接探析[J].思想理論教育，2012(1).

[13]尤西林.大學(xué)人文精神及其社會(huì)功能[J].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2008-10-11(6).

[14]周光禮、姜嘉樂(lè).研究性學(xué)習(xí)：本科教學(xué)改革的主導(dǎo)模式[J].中國(guó)高等教育，2009(20).

[15]高德勝.生活德育論[M].北京：人民出版社，2005：247.

[16][加]大衛(wèi)·杰弗里·史密斯.全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)[M].郭洋生譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000:230.