【摘要】高校思想政治理論課的圖像敘事通過滿足大學(xué)生的認(rèn)知邏輯來提升教育效果，其所特有的“真”的感觸力、“情”的感化力、“美”的感通力成為爭奪大學(xué)生注意力的關(guān)鍵。高校思想政治理論課教學(xué)的圖像敘事面臨著“傳播碎化”“娛樂泛化”“信息窄化”的異化風(fēng)險(xiǎn)，呼喚著思想政治理論課教師探尋破局之道，以話圖互文、主體形塑、視覺轉(zhuǎn)喻、多向并置為創(chuàng)新形態(tài)，在處理好抽象與具體、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、國家與個(gè)人、說理與陳情等多對(duì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐優(yōu)化，不斷提升思想政治理論課圖像敘事的活力、引力、魅力。

【關(guān)鍵詞】高校；思想政治理論課；圖像敘事

【作者簡介】洪志劭，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

【原文出處】《青年學(xué)報(bào)》（滬），2023.1.72～77

思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）是全面貫徹黨的教育方針、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的主干渠道和關(guān)鍵課程。思政課圖像敘事是借助圖像載體的象征、隱喻和敘事等功能，綜合運(yùn)用圖像符號(hào)對(duì)課程知識(shí)體系進(jìn)行解碼和編碼，將課程內(nèi)容可視化、圖像化的獨(dú)特表達(dá)方式。讀圖時(shí)代，圖像已成為思政課不可或缺的教學(xué)載體，彰顯著獨(dú)特的敘事魅力。習(xí)近平總書記指出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新。”[1]準(zhǔn)確把握圖像時(shí)代人們認(rèn)知和行為的新特征，探索圖像化教學(xué)的新形態(tài)，規(guī)避圖像化教學(xué)的異化與偏失，成為思政課改革創(chuàng)新的題中應(yīng)有之義。

圖像生產(chǎn)與傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展變革著信息的生產(chǎn)與傳遞，對(duì)大學(xué)生交流互動(dòng)方式和信息接收習(xí)慣產(chǎn)生了深刻影響。高校思政課是以大學(xué)生為中心，立足大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律的教育實(shí)踐活動(dòng)，召喚著圖像作為一種新的教學(xué)敘事手段引入高校思政課課堂，以其獨(dú)有的“真”的感觸力、“情”的感化力、“美”的感通力影響大學(xué)生的思想觀念和行為邏輯。

（一）“真”的感觸力

思政課教學(xué)是遵循真理規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)，要求其具有“真”的理性高度，能發(fā)揮“真”的感召力量。圖像敘事作為一種視覺化的敘事方式，同樣也有著“真”的內(nèi)在特性。這個(gè)“真”，既是個(gè)體感知層面的視覺真實(shí)性，同時(shí)來自圖像素材本身的內(nèi)容真實(shí)性。圖像敘事通過直觀、立體、全面的圖像符號(hào)將原本抽象的理論內(nèi)容可視化，讓受教育者產(chǎn)生眼見為實(shí)的感官體驗(yàn)并營造“我在現(xiàn)場”的真實(shí)感[2]，憑借場景的“再現(xiàn)”讓受教育者知其真。一些紀(jì)實(shí)類圖像則原本復(fù)現(xiàn)敘事內(nèi)容，能客觀記錄事件原貌，凸顯“眼見為實(shí)”的敘事說服力。在動(dòng)態(tài)影像、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代圖像技術(shù)的賦能下，圖像傳播進(jìn)一步迭代升級(jí)，敘事能力顯著提升。動(dòng)態(tài)虛擬圖像技術(shù)將高度擬真的場景引入課堂，通過交互式傳播和沉浸式滿足給予大學(xué)生多維體驗(yàn)，進(jìn)一步將大學(xué)生從課堂的時(shí)空束縛中解放出來，使其浸潤在立體動(dòng)態(tài)的敘事場域中，賦予大學(xué)生身份建構(gòu)的新形式，既符合大學(xué)生的心理特征和使用習(xí)慣，一定程度上也能滿足大學(xué)生精神上的真切需求。思政課教學(xué)需要借助圖像特有的“真”的敘事魅力，用“真”的形式吸引人的感官注意，用“真”的內(nèi)容說服人的思想，以促成受教育者的思想共鳴與價(jià)值認(rèn)同。

（二）“情”的感化力

思政課教學(xué)遵循以人為本的理念，是建立在受教育者的學(xué)習(xí)規(guī)律和接受特點(diǎn)基礎(chǔ)上的教育實(shí)踐活動(dòng)。情感的注入是思政課永葆親和力和感染力的內(nèi)在動(dòng)力，情感的激發(fā)是受教育者將教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化于心的規(guī)律性要求。從一般意義上講，文字?jǐn)⑹潞驼Z言敘事也可引發(fā)受教育者濃烈的情感，但需要受教育者在收獲信息后進(jìn)行想象建構(gòu)，以產(chǎn)生新的主觀對(duì)象，這對(duì)教師的表達(dá)藝術(shù)有著較高的要求。相較于文本語言敘事，圖像敘事以現(xiàn)實(shí)可感的畫面直接呈現(xiàn)在受教育者面前，情感元素寓于景觀呈現(xiàn)之中，直接走進(jìn)受教育者的內(nèi)心，使其產(chǎn)生情感觸動(dòng)。同時(shí)，圖像敘事能突破文本敘事和語言敘述的線性傳遞，并轉(zhuǎn)向空間式的表達(dá)，有利于教育者和受教育者的互動(dòng)，加強(qiáng)教育實(shí)踐主體的情感互通，塑造良好的思政課教學(xué)生態(tài)。視覺化的情感內(nèi)容在打動(dòng)受教育者的同時(shí)，也為受教育者的行為模仿提供對(duì)象化的參照，參與受教育者人格塑造的過程，成為激發(fā)受教育者言行自覺轉(zhuǎn)化的強(qiáng)大動(dòng)力。作為情感視覺化、對(duì)象化的有效載體，圖像敘事助力教育過程情理交融，能夠更好地激發(fā)情感共鳴、凝聚價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而達(dá)成行為共振的教育效果。

（三）“美”的感通力

圖像的藝術(shù)性以直觀的方式給受教育者愉悅享受和美感體驗(yàn)，思政課的圖像化敘事即借助人類追求美的總體性，引導(dǎo)受教育者在審美實(shí)踐中感知美的存在，領(lǐng)悟“美”的表象背后的深層意義。圖像的建構(gòu)遵循“美的規(guī)律”。所謂“美的規(guī)律”，是區(qū)別于動(dòng)物的人的內(nèi)在尺度，彰顯著人的本質(zhì)力量。其一，圖像的存在本身就是一種審美形式，黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”[3]，人們通過圖像把意象的變?yōu)榭烧J(rèn)知的，以滿足自我幻覺、自我想象的原始體驗(yàn)。其二，圖像敘事更能兼顧和承載趣味性元素，較好地觀照受教育者的審美情趣，有利于將枯燥乏味的教學(xué)內(nèi)容形象化、生動(dòng)化，喚起受教育者的學(xué)習(xí)興趣，幫助受教育者更好地理解和掌握知識(shí)。其三，思政課的教學(xué)環(huán)境日漸多元復(fù)雜，作為美學(xué)價(jià)值的存在，圖像敘事有效吸引大學(xué)生的注意力焦點(diǎn)，影響大學(xué)生的感知和評(píng)價(jià)，優(yōu)化大學(xué)生接收思想理論內(nèi)容的過程體驗(yàn)。從根本上講，“美”的感通力生發(fā)于思政課教學(xué)內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，相較于語言文本敘事內(nèi)容與形式相分離，圖像敘事將二者融貫其中，以獨(dú)特的敘事邏輯展現(xiàn)“美”的感通力，以愉悅?cè)?、啟發(fā)人和鼓舞人，激發(fā)大學(xué)生認(rèn)識(shí)真理之美、追求價(jià)值之美、踐行德行之美，引導(dǎo)大學(xué)生思想認(rèn)同、知行合一。

圖像敘事的引入是思政課增強(qiáng)親和力、吸引力、創(chuàng)造力的關(guān)鍵，是適應(yīng)全社會(huì)圖像化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)需要，是思政課教學(xué)迭代創(chuàng)新的內(nèi)在要求。然而，圖像敘事存在“傳播碎化”“娛樂泛化”“信息窄化”等內(nèi)在局限，圖像濫用將造成教學(xué)異化，不利于思政課教學(xué)的內(nèi)涵式提升。

（一）像敘事的“傳播碎化”肢解教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性

思想政治教育敘事是一項(xiàng)有目的、有計(jì)劃、有組織的思想理論灌輸活動(dòng)，其話語也是系統(tǒng)化、成體系的。長期以來，文本語言憑借寓意深厚、表達(dá)精準(zhǔn)、邏輯可塑等特征，成為構(gòu)建思想政治教育敘事體系的基本依托。相較于文本語言的體系化敘事，圖像敘事以模塊化的形式呈現(xiàn)，用單一的圖像指涉特定的文本寓意，這同思政課系統(tǒng)性的教學(xué)邏輯相悖。首先，圖像敘事是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的細(xì)化拆解和高度具象，以個(gè)性化、風(fēng)格化、藝術(shù)化的形態(tài)特征呈現(xiàn)敘事內(nèi)容，不同的圖像因內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格各異難以產(chǎn)生勾連，不利于敘事體系的建構(gòu)，造成敘事結(jié)構(gòu)簡單化的問題。其次，圖像敘事容易產(chǎn)生理解偏差，存在語義表達(dá)不如文本語言精準(zhǔn)、邏輯銜接不如文本語言嚴(yán)謹(jǐn)、思想傳導(dǎo)不如文本語言深刻等問題，尤其是在“圈層化”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，同一圖像往往能讓不同群體的受眾產(chǎn)生相異的理解，難以凝聚受教育者的共識(shí)。再次，圖像敘事是對(duì)多維信息的凝練，有著廣分布、多層次、立體化的特點(diǎn)，受教育者的注意力頻繁跳轉(zhuǎn)于不同的信息點(diǎn)和不同圖本之間，不利于長時(shí)間聚焦于某一問題并展開深入思考。思政課教學(xué)應(yīng)立足課程內(nèi)在的系統(tǒng)性和深刻性，處理好文本語言和圖像符號(hào)的關(guān)系，謹(jǐn)防圖像符號(hào)對(duì)教學(xué)文本的鉗制。

（二）圖像敘事的“娛樂泛化”遮蔽教學(xué)語境的政治性

思政課是鞏固馬克思主義在高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位、堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的重要陣地，《新時(shí)代高校思想政治理論課教學(xué)工作基本要求》將“堅(jiān)持正確政治方向，強(qiáng)化高校思想政治理論課價(jià)值引領(lǐng)功能”放在高校思政課教學(xué)工作基本原則的首位，強(qiáng)調(diào)了課程的政治屬性。全媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為建構(gòu)當(dāng)代青年生活經(jīng)驗(yàn)和精神世界的重要平臺(tái)，海量圖像在大眾消費(fèi)需求的驅(qū)動(dòng)下泛濫蔓延，并滲透到思政課教學(xué)中，成為圖像敘事的主要取材渠道。盡管課堂上所采用的敘事圖像已經(jīng)過教育者的把關(guān)審查乃至再加工，但網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播不止停留在視覺表象，其往往通過象征符號(hào)和網(wǎng)絡(luò)暗語等不易覺察的手段無孔不入，如歷史虛無主義打著“還原歷史真相”的旗號(hào)，通過美化反面人物、選取某個(gè)歷史場景“以局部代整體”來傳播錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在泛娛樂化思潮的裹挾下，師生關(guān)系深受資本邏輯的影響，出現(xiàn)“生產(chǎn)者”與“消費(fèi)者”的關(guān)系謬誤，導(dǎo)致教師表面上回應(yīng)了學(xué)生的“需要”，實(shí)則偏離教學(xué)的初衷。思政課在葆有和提升親和力、吸引力的同時(shí)，需平衡好“寓教于樂”和“強(qiáng)政治性”，謹(jǐn)防將圖像化教學(xué)的地位進(jìn)行孤立和過度放大，乃至走向“泛圖像化”的極端。

（三）圖像敘事的“信息窄化”裹挾教學(xué)對(duì)象的主體性

建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為，教學(xué)并非符碼從教師頭腦向?qū)W生頭腦的簡單物理位移，而是基于前認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)揮學(xué)生的主體性，使之與學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行鏈接的過程。思政課教學(xué)也不是單一的理論傳達(dá)，學(xué)生主體性的發(fā)揮直接影響著教學(xué)效果及其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。誠然，圖像敘事以直接的感官觸動(dòng)給予受教育者良好的視聽體驗(yàn)，在感官層面上極大地超越了以語言文本為主導(dǎo)的傳統(tǒng)敘事，但圖像傳播天然存在“信息缺失”的局限一定程度上裹挾著受教育者的主體性。圖像是創(chuàng)作者用以表達(dá)一定思想和愿望的方式，創(chuàng)作者難以避免地要將個(gè)人的閱歷經(jīng)驗(yàn)、審美取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等熔鑄于其中。因此，思政課圖像敘事的內(nèi)容不僅呈現(xiàn)著教育者對(duì)教育內(nèi)容的篩選和解讀，同時(shí)也是其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和主觀愿望交互疊化的產(chǎn)物，部分圖像非但不能深化教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)，反而可能抑制教學(xué)內(nèi)容原有的價(jià)值意蘊(yùn)。在信息接收機(jī)制上，圖像敘事不同于抽象化、理性化的語言文本，無需敘事對(duì)象對(duì)語言文本信息進(jìn)行畫面建構(gòu)并賦意，而這一“解碼”過程恰是引導(dǎo)受教育者進(jìn)入深度思考狀態(tài)，沉浸式地理解和掌握教學(xué)內(nèi)容的動(dòng)因之一。圖像敘事一定程度上將擠占受教育者的思考空間，對(duì)受教育者產(chǎn)生視覺崇拜的誤導(dǎo)，其后果是受教育者的理解力、想象力、創(chuàng)造力逐漸被剝奪，進(jìn)而喪失主動(dòng)接收、理解授課內(nèi)容和解決問題的能力，不符合課程教學(xué)的邏輯。

習(xí)近平總書記指出：“做好高校思想政治工作要遵循思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律。”[4]高校思政課實(shí)現(xiàn)圖像化敘事轉(zhuǎn)向，應(yīng)遵循大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、思政課的教學(xué)規(guī)律和圖像建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律。思政課的敘事圖像是以立德樹人為根本的圖像展示，蘊(yùn)含著特殊的規(guī)律性要求，探尋圖像的應(yīng)然形態(tài)是正確進(jìn)行圖像建構(gòu)的基礎(chǔ)。

（一）話圖互文：觸發(fā)理性思考的敘事動(dòng)力

話圖互文即通過圖像與話語的疊加實(shí)現(xiàn)意義互嵌，從而產(chǎn)生超越話語和圖像單一的敘事效果，這一敘事邏輯對(duì)于思政課教學(xué)內(nèi)容的表達(dá)具有獨(dú)特意義。圖像敘事隱晦、模糊的局限使其敘事時(shí)需要文本的輔助，而文字性、語言性的表述方式因其多義、抽象等缺陷往往不能直抵人類實(shí)際感受，需要借助圖像的生動(dòng)敘事加以呈現(xiàn)。話圖互文即是通過話語與圖像的相互吸收、轉(zhuǎn)化、闡釋，教育者將文本語言貫穿在圖像之中，寄予有指涉的思想理論寓意，使圖像的出場與教學(xué)語言的鋪陳相映襯，以匡正和引導(dǎo)受教育者的思想認(rèn)識(shí)路向，避免因圖像泛化或意義遮蔽而對(duì)受教育者造成思想圍困。用文本語言規(guī)制圖像，使思想不跑題，為圖像敘事作出意義注解，強(qiáng)化其價(jià)值導(dǎo)向和思想引領(lǐng)，為受教育者作出道德判斷和道德選擇、深入進(jìn)行理性思考開辟道路。圖像敘事話語的運(yùn)用關(guān)涉教育效果，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[5]，話語的運(yùn)用要精準(zhǔn)透徹，避免因語義不清造成受教育者理解偏差。同時(shí)，也要用寓教于樂的方式“言傳”，圖像敘事的語言選擇應(yīng)著眼提升傳播力和滲透力，讓話語同圖像“相映成趣”，以大學(xué)生喜聞樂見的形式助推敘事內(nèi)化于心，在話圖互文的敘事實(shí)踐中觸發(fā)理性思考，提升思想道德認(rèn)識(shí)。

（二）主體形塑：構(gòu)建政治景觀的敘事視角

思政課教學(xué)是一項(xiàng)價(jià)值傳導(dǎo)性活動(dòng)，所用圖像也應(yīng)妥帖地融入意識(shí)形態(tài)元素，彰顯以人為本的價(jià)值理念，喚醒大學(xué)生群體的主人翁意識(shí)。一是在形象上塑造大學(xué)生，以普通大學(xué)生為主角，塑造生活中常見的先進(jìn)大學(xué)生群體，展現(xiàn)大學(xué)生模范的榜樣力量，進(jìn)行時(shí)代新人身份的符號(hào)化塑造。二是在元素上貼近大學(xué)生，充分觀照大學(xué)生的審美情趣，以豐富多樣和現(xiàn)實(shí)可感的元素加以呈現(xiàn)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖像資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，形成有效教育引領(lǐng)大學(xué)生的圖像表達(dá)。三是在內(nèi)容上服務(wù)大學(xué)生。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！盵6]思政課教學(xué)的圖像實(shí)踐應(yīng)緊緊圍繞大學(xué)生開展，為大學(xué)生服務(wù)。要聚焦大學(xué)生的思想困惑，發(fā)揮釋疑解惑的功能；立足大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)訴求，發(fā)揮排憂解難的功能；滿足大學(xué)生的精神需要，發(fā)揮精神涵養(yǎng)的功能。思政課要引導(dǎo)大學(xué)生“將自我、他人與教育的內(nèi)容整合成可共同理解的意義結(jié)構(gòu)，從而引導(dǎo)自我和他人主動(dòng)獲得思想道德規(guī)范和生活的意義”[7]。將人本理念寓于圖像敘事，即在潛移默化的價(jià)值塑造中砥礪青年學(xué)生的志氣、骨氣、底氣，將其培育成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。

（三）視覺轉(zhuǎn)喻：強(qiáng)化意象認(rèn)同的敘事策略

思政課教學(xué)不僅是有目的有計(jì)劃的理性活動(dòng)，也是一項(xiàng)情暖人心、塑造靈魂的工程。思維運(yùn)動(dòng)的第一形式是感性，作為思維的道德意識(shí)也起源于感性。思政課教學(xué)要注重發(fā)揮感染力的重要作用，通過調(diào)動(dòng)受教育者的興趣、情感和動(dòng)機(jī)，使其初步對(duì)思想理論產(chǎn)生感性認(rèn)同，并進(jìn)一步培養(yǎng)受教育者的認(rèn)知、意志和行為，以達(dá)到理性認(rèn)同的教育目的。思政課的圖像實(shí)踐需把情感意象貫穿在視覺實(shí)踐之中，以震撼的視覺沖擊喚醒大學(xué)生的情感，以溫情的視覺體驗(yàn)感化大學(xué)生的情感，以深切的視覺感受塑造大學(xué)生的情感，從而吸引和促成大學(xué)生對(duì)內(nèi)容傳播的感性認(rèn)同，為進(jìn)一步孵化思想、達(dá)成理性認(rèn)同，并進(jìn)而為指導(dǎo)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)行為共振提供“催化劑”。以央視出品的中國共產(chǎn)黨宣傳微視頻《我是誰》為例，該微視頻選取教師、醫(yī)生、警察、村干部等基層黨員工作者，用第一人稱敘述的方式讓受眾內(nèi)心產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴感，塑造出共產(chǎn)黨員接地氣的人民公仆形象。該片在后期處理上也十分講究，影片中偏冷暗的色調(diào)和頗具感染力的配音旁白給人一種肅然起敬之感。受眾在被感化的同時(shí)也發(fā)自內(nèi)心產(chǎn)生崇敬之情，并轉(zhuǎn)化為“向榜樣看齊、不斷錘煉自己”的意志和動(dòng)力，達(dá)成以愛啟智、以德潤心的教育效果。由此可見，“受教育者的想象是基于情感共鳴的，形構(gòu)了圖像化思想政治教育與自身生活之間的情感關(guān)系”[8]，引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)入國家層面，以情感促進(jìn)大學(xué)生對(duì)思想理論的認(rèn)同。

（四）多向并置：發(fā)揮聚合效應(yīng)的敘事場域

從圖像的內(nèi)容構(gòu)成和擬真程度大致可劃分為象征符號(hào)、擬真圖畫、紀(jì)實(shí)相片、動(dòng)態(tài)影像四個(gè)類別。象征符號(hào)即為帶有特殊寓意的符號(hào)表達(dá)，最具典型代表的即是由鐮刀、錘子構(gòu)成的中國共產(chǎn)黨黨徽。擬真圖畫是通過描摹創(chuàng)作而成的藝術(shù)作品，如漫畫、版畫、工藝品等載體都是對(duì)意象場景的擬真呈現(xiàn)。擬真圖像不僅能生動(dòng)地展示現(xiàn)實(shí)場景，還留有一定的創(chuàng)作空間，有利于綜合運(yùn)用各種藝術(shù)手法，以獨(dú)特的吸引力深受大學(xué)生青睞。紀(jì)實(shí)相片即運(yùn)用攝影技術(shù)對(duì)真實(shí)場景進(jìn)行客觀記錄。早在大革命時(shí)期，時(shí)任東征軍總政治部主任的周恩來就曾擬定《戰(zhàn)事政治宣傳大綱》，并指導(dǎo)宣傳隊(duì)“應(yīng)攜帶照相機(jī)，沿途拍攝戰(zhàn)時(shí)情形及兵民聚歡等照片，并趕快沖洗，沿途陳列于軍民聯(lián)歡會(huì)中，或以之贈(zèng)送各界代表”[9]。動(dòng)態(tài)影像即為靜態(tài)圖像的動(dòng)態(tài)化，作為靜態(tài)圖像的升級(jí)版本，視頻已成為大學(xué)生日常生活不可分割的內(nèi)容，以VR、AR為代表的“沉浸傳播”技術(shù)讓圖像場景呈現(xiàn)真實(shí)可感，成為膾炙人口的敘事方式。從表層到深層、從感性到理性、從抽象到具象，不同類型的圖像作品內(nèi)隱著相同的價(jià)值取向，共同構(gòu)成立體化的傳播場域，多維圖像疊加敘事營造出“劇場感”，形成同頻共振的教學(xué)敘事實(shí)踐場，助力圖像敘事發(fā)揮聚合效應(yīng)。

思政課圖像敘事的建構(gòu)以立德樹人、培養(yǎng)教育對(duì)象符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想觀念和行為邏輯為教育目標(biāo)，以政治性、思想性、嚴(yán)肅性的本然屬性與學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律為遵循，以化解思政課的現(xiàn)實(shí)性難題為抓手，通過適配抽象與具象、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、國家與個(gè)人、說理與陳情之間的適度張力，真正實(shí)現(xiàn)“以圖說話”和“寓意于圖”。

（一）在抽象與具象的交融互嵌中增強(qiáng)滲透力

抽象是事物本質(zhì)規(guī)定性的體現(xiàn)，思政課教學(xué)要凸顯宏大敘事的抽象性，這不僅是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的要求，同時(shí)也是培育大學(xué)生思想品格不可或缺的一環(huán)。因此，將具有深度、廣度和時(shí)代特色的主題貫穿圖像敘事之中，是思政課圖像敘事遵循政治導(dǎo)向、發(fā)揮培育功能、提升敘事魅力的內(nèi)在要求。具象即是以小事物、小人物、小事件作為切入口，從貼近受教育者的題材切入，注重?cái)[事實(shí)講道理。要發(fā)揮好圖像敘事的德行培育功能，既要“上接天線”，又要“下接地氣”，既要“陽春白雪”，又要“下里巴人”，既要從政治、理論、道德著眼，又要從大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)生活入手，立足大學(xué)生切身可感的小故事開展圖像敘事。思政課教學(xué)是一項(xiàng)教育人、說服人的工作，所謂的說服人、教育人，就是要通過擺事實(shí)、講道理的方式啟發(fā)引導(dǎo)教育對(duì)象。一方面，要注重價(jià)值引領(lǐng)，在抽象元素的融貫中揭示主題的向度，最終呈現(xiàn)圖像所要表達(dá)的大道理；另一方面，要貼近大學(xué)生群體的生活，從大學(xué)生群體的角度出發(fā)，反映大學(xué)生群體的所思所想，讓圖像敘事更加具體、生動(dòng)，讓大學(xué)生從“看見圖像”向“喜歡圖像”轉(zhuǎn)變。思政課圖像敘事需把握好導(dǎo)向上的抽象和切入點(diǎn)的具體，兼顧思想價(jià)值引領(lǐng)和鮮活敘事呈現(xiàn)，增強(qiáng)思政課的育人魅力。

（二）在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的并行互哺中增強(qiáng)創(chuàng)新力

思政課圖像敘事需著眼現(xiàn)實(shí)的迭代創(chuàng)新，同時(shí)也離不開從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。一方面，要充分借助傳統(tǒng)元素開展圖像敘事。傳統(tǒng)元素之所以能在源遠(yuǎn)流長的歷史進(jìn)程中保留下來，其價(jià)值內(nèi)核往往符合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷，是能夠揭示真理、符合社會(huì)客觀規(guī)律的文化，同時(shí)傳統(tǒng)元素曾在較長的歷史上影響著人們的審美情趣，是符合群眾精神需要的文化。以備受青年群體喜愛的“國風(fēng)”文化為例，其以易感的手段對(duì)傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，此類圖像表達(dá)借助“國風(fēng)”游戲、“國風(fēng)”電影、“國潮”服飾等多元載體滲透至青年的生活和娛樂之中，對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著獨(dú)特的作用[10]。許多傳統(tǒng)的圖像形式在今天依然適用，如照片、符號(hào)等隨著傳播載體的迭代更新，其基本形式仍然不變，在今天依舊發(fā)揮著不可替代的作用。另一方面，要善于開拓創(chuàng)新渠道，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容表達(dá)的多向并置。新媒體背景下，通過社交媒體觀看微視頻逐漸成為很多人的習(xí)慣，更成為大學(xué)生群體離不開的日常生活構(gòu)成。人工智能技術(shù)推動(dòng)著信息傳播由“智能”向著“智慧”迭代升級(jí)，以AR、VR為主要代表的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)推動(dòng)圖像表達(dá)的進(jìn)一步深化，場景復(fù)現(xiàn)的擬真程度更高。思政課圖像敘事應(yīng)充分借助新技術(shù)整合多種圖像形式，融會(huì)傳統(tǒng)圖像與現(xiàn)實(shí)圖像，在創(chuàng)新性發(fā)展中形成并向發(fā)力的傳播格局。

（三）在國家與個(gè)人的一體建構(gòu)中增強(qiáng)認(rèn)同力

政治性是思政課的基本屬性。習(xí)近平總書記指出：“政治引導(dǎo)是思政課的基本功能?！盵11]思政課連接著大學(xué)生和國家兩端，肩負(fù)著提升大學(xué)生國家凝聚力的重要使命，必然關(guān)涉諸多國家層面的概念闡釋。將意識(shí)形態(tài)的“國家”及其有關(guān)概念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活可觸的視覺形態(tài)，有助于形成大學(xué)生思想共同體的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中所強(qiáng)調(diào)的，要“用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的”[12]。這一圖像化過程的實(shí)質(zhì)是用具體形象標(biāo)志整體，如龍的形象早已成為中華民族認(rèn)同的圖像符號(hào)，長城也被視為國家和中國精神的圖像標(biāo)識(shí)，將此類圖像元素融入思政課的圖像敘事之中，即將抽象的國家概念形象化，進(jìn)而強(qiáng)化大學(xué)生認(rèn)知認(rèn)同的過程。國家這一政治概念通過視覺化呈現(xiàn)得以直接與大學(xué)生面對(duì)面，大學(xué)生在觀看過程中產(chǎn)生角色代入的主客合一體驗(yàn)，將思想政治教育中的個(gè)體與國家轉(zhuǎn)化為“我們”，使大學(xué)生國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的情感油然而生。此外，要積極運(yùn)用榜樣開展圖像創(chuàng)作，如感動(dòng)中國年度人物、最美鄉(xiāng)村教師、抗疫英雄等，他們以個(gè)人美德推動(dòng)社會(huì)公德，以個(gè)人風(fēng)骨豐富國家精神，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)詮釋。思政課教學(xué)要把握時(shí)代脈搏，從時(shí)代涌現(xiàn)出的一批批典型人物身上汲取創(chuàng)作素材，將蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一個(gè)人”上升為“一類人”，營造崇德向善的校園文化軟環(huán)境。

（四）在說理與陳情的同步表達(dá)中增強(qiáng)感染力

習(xí)近平總書記要求宣傳思想工作要“把握好時(shí)、度、效，增強(qiáng)吸引力和感染力”[13]。思政課教學(xué)要在情理交融中提升敘事的實(shí)效性，要觀照受教育者的情感心理需要，在“說理”的同時(shí)也要“陳情”，為思想理論內(nèi)容的傳遞注入互通共鳴的情感力量。首先，要在擺事實(shí)、講道理中實(shí)現(xiàn)以理服人。道理都是立足于社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生的，僅僅有道理對(duì)于思政課教學(xué)只是邁出第一步，受教育者只有親身體會(huì)到思想觀念和道德規(guī)范在實(shí)踐中的價(jià)值，才會(huì)真正認(rèn)同并接受它。圖像敘事要以客觀事實(shí)為依據(jù)，做到不夸大、不回避，特別要謹(jǐn)防人工造假、惡意拼接的圖像素材混入思政課課堂，污染教學(xué)敘事的真實(shí)性和客觀性。同時(shí)，要善于用圖像打破教材的章節(jié)束縛，將政理闡釋、學(xué)理解釋、事理詮釋相貫通，不斷提升思政課敘事說理的能力。人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)具有自主選擇性和主觀創(chuàng)造性，情感作為人的主觀態(tài)度因素具有一定的目的性和傾向性，引導(dǎo)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，規(guī)定認(rèn)識(shí)方向的選擇[14]。圖像敘事還要充分融入情感元素，使受教育者在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)外部客觀的“境”與內(nèi)部主觀的“情”相統(tǒng)一，并外化為自覺行動(dòng)。思政課的圖像敘事實(shí)踐應(yīng)堅(jiān)持“說理”與“陳情”的統(tǒng)一，不斷提升敘事感染力。

[1][4]習(xí)近平在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報(bào)，2016-12-09（1）.

[2]何玉芳，劉星煥.中國共產(chǎn)黨百年來思想政治教育圖像敘事的歷史實(shí)踐及其基本經(jīng)驗(yàn)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2022（5）.

[3]黑格爾.美學(xué)[M].寇鵬程，譯.重慶：重慶出版社，2016：5.

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1960：5.

[6]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：857.

[7]周琪.思想政治教育主體圖像化構(gòu)建[J].思想教育研究，2016（10）.

[8]郁有凱.圖像化思想政治教育“內(nèi)化于心”機(jī)制探析[J].思想教育研究，2022（4）.

[9]蔣齊生，舒宗僑，顧棣.中國攝影史（1937-1949）[M].北京：中國攝影出版社，1998：111.

[10]李江靜，黎曉琳.國風(fēng)文化的思想政治教育價(jià)值與運(yùn)用[J].思想教育研究，2022（2）.

[11]習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[M].北京：人民出版社，2020：17.

[12]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2015-10-15（2）.

[13]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：155.

[14]林潔.思想政治教育感染力的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)路徑[J].思想政治教育研究，2017（2）.