【摘要】我們要科學(xué)理解黨的百年奮斗歷史主題與社會(huì)主義現(xiàn)代化問題。中國式現(xiàn)代化，不是一般的現(xiàn)代化，而是中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。三項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度從其三個(gè)領(lǐng)域來說是并列的，但就其關(guān)系來說又不是等同的。其中，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，決定了我國社會(huì)發(fā)展的方向和性質(zhì)。人類命運(yùn)共同體是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本方略，是我國外交政策的總目標(biāo)，是建設(shè)新型國際關(guān)系的新思路，要從時(shí)代之問出發(fā)準(zhǔn)確闡述人類命運(yùn)共同體。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征，如果沒有以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我國社會(huì)主義的其他領(lǐng)域的本質(zhì)特征，如以公有制為主體、以馬克思主義為指導(dǎo)的根本制度、人民民主專政的政治制度等，都將不復(fù)存在。

【關(guān)鍵詞】百年奮斗歷史主題；三項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度；人類命運(yùn)共同體；中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

【作者簡介】任大奎，中國人民大學(xué)教授，《教學(xué)與研究》原副主編，《思想理論教育導(dǎo)刊》創(chuàng)辦人之一，主要從事馬克思主義理論研究（北京? 100872）。

【原文出處】《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)》：社會(huì)科學(xué)版，2023.3.12～21

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，十分明確地指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。”[1]3黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵2]21關(guān)于黨的百年奮斗歷史主題與社會(huì)主義現(xiàn)代化問題，報(bào)紙雜志、電視、書籍多有闡述，對(duì)我們深入理解這一主題很有幫助。有的學(xué)者從現(xiàn)代化視角進(jìn)行闡述，在此過程中，筆者認(rèn)為有些提法需要仔細(xì)研究。

有的人比較抽象地講：“現(xiàn)代化是一種新的文明，是各國人民的期盼?！庇械膶W(xué)者把現(xiàn)代化作為黨百年奮斗的主題，談黨的百年發(fā)展歷程就是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)偉大復(fù)興的歷程，因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是黨百年奮斗的主題主線。筆者認(rèn)為，民族復(fù)興是黨百年奮斗的主題，如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是探索正確道路的問題。把實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化放在一起，說成是黨百年奮斗的主題，是欠準(zhǔn)確的。

黨中央的一貫觀點(diǎn)都是講：從1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國人民陷入水深火熱之中，民不聊生，在這中華民族面臨生死存亡的歷史關(guān)頭，《義勇軍進(jìn)行曲》才唱出：“起來！不愿做奴隸的人們！把我們的血肉，筑成我們新的長城！”在新民主主義革命時(shí)期，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)，百折不撓，推翻了壓在人民頭上的“三座”大山，取得了民族獨(dú)立、人民解放，從而為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本政治前提。如果把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為黨百年奮斗的主題，混淆了主題和道路界限，那就游離或者說弱化了民族復(fù)興的主題。所以，還是要講一個(gè)主題，不宜講兩個(gè)主題。

社會(huì)主義現(xiàn)代化是關(guān)涉民族復(fù)興的大問題，因?yàn)闆]有現(xiàn)代化，民族復(fù)興就不可能實(shí)現(xiàn)。中華民族偉大復(fù)興必須依靠中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)。這是歷史的邏輯，理論的邏輯。如果在舊中國，我們不講爭取民族獨(dú)立、人民解放，不講民族復(fù)興這個(gè)主題，而去講實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，能調(diào)動(dòng)起廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性嗎？

我們當(dāng)然要講現(xiàn)代化，但那是新中國成立后的偉大中心任務(wù)。1959年2月，毛澤東同志在同智利《最后一點(diǎn)鐘》報(bào)社社長阿圖羅·馬特·阿歷山德里的談話中曾指出：“東方國家人民首要的任務(wù)是反帝、反封建?！盵3]41959年6月，毛澤東同志在同秘魯議員團(tuán)的講話中也指出：“過去干的一件事叫革命，現(xiàn)在干的叫建設(shè)?！盵3]72因此，社會(huì)主義現(xiàn)代化是從新中國成立后，才成為直接的奮斗目標(biāo)。

關(guān)于現(xiàn)代化，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，它是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)化社會(huì)無疑是歷史的進(jìn)步，是一種新的文明，也是人們的期盼。但是，現(xiàn)代化是一個(gè)中性詞。十月革命開辟了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元。從此，現(xiàn)代化就有了資本主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義現(xiàn)代化之分。所以，我們不能抽象地講現(xiàn)代化，不能混淆兩種性質(zhì)不同的現(xiàn)代化。按照馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，資本主義現(xiàn)代化，就其社會(huì)性質(zhì)來說，它是一種新的剝削制度。馬克思對(duì)早期英國資本主義的發(fā)展有過精辟分析，他指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵4]恩格斯在論及歐洲一些國家大工業(yè)發(fā)展時(shí)也說道：“這一切都是以資本主義為基礎(chǔ)的?！盵5]實(shí)踐表明，西方資本主義的現(xiàn)代化是靠掠奪殖民地半殖民地發(fā)展起來的。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)從中國掠地、掠物、掠財(cái)，便是有力證明。既使是在今天，雖然資本主義已進(jìn)入發(fā)達(dá)階段，但它依然是以資本主義私有制為基礎(chǔ)的，它固有的生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私有制的矛盾仍然制約著它的發(fā)展，所以它無法克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)，克服日益嚴(yán)重的貧富兩極分化。特別是以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家到處興風(fēng)作浪、橫行于世，破壞世界和平，打壓發(fā)展中國家，繼續(xù)稱霸世界，新的弊端和衰微已日益顯現(xiàn)。這種現(xiàn)代化，當(dāng)然不是我們所追求的。

我們?yōu)橹畩^斗的現(xiàn)代化，是以公有制為基礎(chǔ)的、以共同富裕為目標(biāo)的現(xiàn)代化，是人民利益至上、人民當(dāng)家作主的現(xiàn)代化，是富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化。這種現(xiàn)代化，就是習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上提出的“中國式現(xiàn)代化新道路”[1]14，就是黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出的“中國式現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化新道路，其“新”就“新”在它“體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”[6]。它是中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。所以，我們不能籠統(tǒng)地講現(xiàn)代化。

關(guān)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，黨的十九屆六中全會(huì)表述為“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[7]64，我們應(yīng)如何理解呢？筆者認(rèn)為，可以用《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中的一段話來加以理解。該決議提到：中國式現(xiàn)代化道路“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”[7]64。習(xí)近平總書記在2023年2月7日新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員和省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和黨的二十大精神研討班開班式上的講話中進(jìn)一步指出：“中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，為其提供了全新選擇?！盵8]因此，中國式現(xiàn)代化道路必將影響世界歷史進(jìn)程。

從理論上說、從文明視角看，中國式現(xiàn)代化是不同于西方的。中國式現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化是兩種不同的現(xiàn)代化道路、兩種不同的文明形態(tài)。我們宣傳新道路，既要指出中國式現(xiàn)代化新道路打破了“現(xiàn)代化=西方現(xiàn)代化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，又要指出黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)和最終成效。它不是弱化了中國特色社會(huì)主義的性質(zhì)，而是更加鮮明地顯示其與西方文明的根本不同。在國內(nèi)特別是學(xué)校的思政課教學(xué)中，既要講新道路，更要講它的實(shí)質(zhì)。黨的二十大報(bào)告科學(xué)地解釋了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[2]23-24，強(qiáng)調(diào)了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)。

有學(xué)者清醒地指出：“談及中國式現(xiàn)代化，一些國內(nèi)外學(xué)者總是有意無意地強(qiáng)調(diào)，它是一種非民主式的現(xiàn)代化，是‘威權(quán)主義’性質(zhì)的現(xiàn)代化，而西方國家的現(xiàn)代化是民主的現(xiàn)代化。”[9]這些國內(nèi)外學(xué)者根本不明白，中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)并不是“威權(quán)主義”“極權(quán)主義”。這是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主，黨代表廣大人民群眾的根本利益、長遠(yuǎn)利益，中國共產(chǎn)黨并沒有一黨私利，而是堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民至上。上述那種觀點(diǎn)是以錯(cuò)誤的政黨觀來評(píng)價(jià)中國共產(chǎn)黨。

理解黨百年奮斗的歷史主題，還有一個(gè)需要厘清的問題。黨的十九大報(bào)告有一個(gè)提法：“中國特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題?！盵10]13為何有兩個(gè)主題的提法呢？筆者認(rèn)為，這是從不同領(lǐng)域和不同視角講的。從內(nèi)涵上看，一個(gè)是從民族復(fù)興的視角講的，一個(gè)是從民族復(fù)興的道路視角講的；從時(shí)間上看，一個(gè)是從百年奮斗的主題講的，一個(gè)是從改革開放以后講的。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，要有科學(xué)正確的道路，道路錯(cuò)了，民族復(fù)興就無法實(shí)現(xiàn)。改革開放以來，我們之所以能取得令世人刮目相看的歷史性成就，歸根結(jié)底是因?yàn)槲覀兂晒Φ卣业搅酥袊厣鐣?huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論，確立了中國特色社會(huì)主義制度。正因?yàn)槲覀凕h的理論與實(shí)踐是以中國特色社會(huì)主義為主題，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持發(fā)展、完善和捍衛(wèi)中國特色社會(huì)主義，才使我國不可逆轉(zhuǎn)地走向了民族偉大復(fù)興的康莊大道，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這就是方向決定道路，道路決定命運(yùn)。

在高校進(jìn)行民族復(fù)興主題教育，需要與反對(duì)歷史虛無主義結(jié)合起來。只講正面、不講反面，不利于學(xué)生從比較中辨析真?zhèn)?。盡管有的歷史虛無主義言說不是當(dāng)下講的，但也需要學(xué)生明辨清除其影響。如有學(xué)者曾否認(rèn)20世紀(jì)中國革命的必然性，“指責(zé)中國選擇革命的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革，造成了‘令人嘆息的百年瘋狂與幼稚’”，還說革命“是一種單純破壞的力量”，說高舉民主科學(xué)旗幟的五四運(yùn)動(dòng)“造成了歷史的斷裂，即從所謂‘以英美為師’的‘近代文明的主流’走上了‘以俄為師的歧路’”，甚至認(rèn)為“1978年以前30年的社會(huì)主義建設(shè)‘只是一部荒唐史’”[11]。對(duì)于這種以審視為名、行否定之實(shí)的歷史虛無主義，必須以事實(shí)為據(jù)進(jìn)行理論辨析，使學(xué)生在對(duì)比中明辨是非，從而樹立正確的黨史觀，增強(qiáng)對(duì)黨的正確認(rèn)識(shí)。

在講民族復(fù)興和現(xiàn)代化問題時(shí)，還有學(xué)者認(rèn)為：“盡管洋務(wù)運(yùn)動(dòng)夭折、戊戌變法失敗，辛亥革命未能改變中國命運(yùn)，但都是以現(xiàn)代化推動(dòng)民族復(fù)興的努力和嘗試，都在近代以來民族復(fù)興的路途上留下了腳印?！边@個(gè)論述是值得商榷的。根據(jù)《中國近現(xiàn)代史綱要》（2021年版）教材論述，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是“為了挽救清政府的統(tǒng)治危機(jī)，封建統(tǒng)治階級(jí)中的部分成員如奕、曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等，主張引進(jìn)西方的武器裝備和學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)設(shè)近代企業(yè)，興辦洋務(wù)”[12]54。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在客觀上對(duì)早期中國工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展起到了某些促進(jìn)作用，但主要是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，并不是要使中國朝著獨(dú)立的資本主義方向發(fā)展。作者把洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的作用說成是推動(dòng)民族復(fù)興，顯然與教材的評(píng)價(jià)大相徑庭。對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的這種評(píng)價(jià)，顯然是扭曲了公認(rèn)的歷史評(píng)價(jià)。

關(guān)于戊戌變法，教材上說：“新興的民族資產(chǎn)階級(jí)迫切要求掙脫外國資本主義和國內(nèi)封建勢力的壓迫和束縛，為在中國發(fā)展資本主義開辟道路?！盵12]58教材評(píng)價(jià)戊戌變法是“一次愛國救亡運(yùn)動(dòng)”，“一場資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治改良運(yùn)動(dòng)”，“一場思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”[12]62-63。為中國發(fā)展資本主義開辟道路的戊戌變法能否被稱為推動(dòng)民族復(fù)興的努力和嘗試，值得商榷。

關(guān)于孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，教材上說：“是一次比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命”，“是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一座里程碑”[12]79-80。其意義是：“推翻了封建勢力的政治代表、帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治”“為中國人民斗爭的發(fā)展開辟了道路”“建立了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和政府”“推動(dòng)了中國人民的思想解放”“推動(dòng)了中國的社會(huì)變革”“推動(dòng)了亞洲各國民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲”[12]80-81?？梢哉f，辛亥革命是民族復(fù)興的一座里程碑。

概言之，在民族復(fù)興問題上，我們一定要對(duì)相關(guān)歷史事件進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確的評(píng)析。

黨的十九屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》提出了我國社會(huì)主義初級(jí)階段的“三項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度”，即公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制等是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度[13]18。黨的二十大報(bào)告提出堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度引起人們關(guān)注和思考的一個(gè)問題，就是鄧小平同志曾經(jīng)講過：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵14]現(xiàn)在將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制提升為基本經(jīng)濟(jì)制度，該怎么理解呢？

關(guān)于基本經(jīng)濟(jì)制度主要有兩種理解：一種認(rèn)為決定社會(huì)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度，可稱作基本經(jīng)濟(jì)制度；一種認(rèn)為具有長期性、穩(wěn)定性、規(guī)范性，起著決定性作用的經(jīng)濟(jì)制度，也可稱作基本經(jīng)濟(jì)制度。過去，我們一直強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持的是前一種經(jīng)濟(jì)制度，即生產(chǎn)資料所有制是基本經(jīng)濟(jì)制度。無疑，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記也曾指出：“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和發(fā)展方向?！盵15]62由此，他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，必須要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持。市場經(jīng)濟(jì)顯然不能決定我國社會(huì)的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。因此，有的同志不大理解為什么把作為運(yùn)行機(jī)制的市場經(jīng)濟(jì)提升為基本經(jīng)濟(jì)制度。

那么，對(duì)此應(yīng)怎樣理解呢？市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置的方式，確實(shí)是發(fā)展生產(chǎn)力的方法，是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方法和手段。因此，它不具有社會(huì)性質(zhì)的規(guī)定性，我們稱之為市場經(jīng)濟(jì)一般，正因?yàn)槿绱?，資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用。這是鄧小平同志的創(chuàng)造性發(fā)展，擺脫了過去人們認(rèn)為的市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是社會(huì)主義的固有觀念。但是，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行都是在一定的社會(huì)制度下進(jìn)行的，世上根本不存在離開一定社會(huì)制度的市場經(jīng)濟(jì)。所以，與資本主義制度相結(jié)合的市場經(jīng)濟(jì)是資本主義市場經(jīng)濟(jì)，與社會(huì)主義制度相結(jié)合的市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。黨中央強(qiáng)調(diào)：“我們搞的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，‘社會(huì)主義’這幾個(gè)字是不能沒有的，這并非多余，并非畫蛇添足，而恰恰相反，這是畫龍點(diǎn)睛?！盵16]由此而言，市場經(jīng)濟(jì)便是一種經(jīng)濟(jì)制度了。

有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是起長期性、穩(wěn)定性、規(guī)范性的決定性作用，因此可以將其提升為基本經(jīng)濟(jì)制度。這有一定道理。對(duì)此要作一點(diǎn)具體分析。作為基本經(jīng)濟(jì)制度，毫無疑問，它是起著長期性、穩(wěn)定性、規(guī)范性的作用，但是并非起著這“三性”作用的經(jīng)濟(jì)制度就一定是基本經(jīng)濟(jì)制度。因此，這種籠統(tǒng)定性內(nèi)涵不清晰，因而欠周延。

筆者的理解是：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，它不僅決定了一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展方向，而且在諸多所有制經(jīng)濟(jì)（公有制、個(gè)體、私營、外資等）中，在所有制領(lǐng)域，它是基本的經(jīng)濟(jì)制度。按勞分配為主體、多種分配方式并存，在諸多分配領(lǐng)域的制度（如個(gè)體勞動(dòng)所得、合伙經(jīng)營所得、在私企外企打工所得）中，它是基本的分配制度，也可稱作分配領(lǐng)域的基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是資源配置的一種方式。在一個(gè)社會(huì)中，資源配置的方式可以有多種，其中最主要的有兩種：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)。那么，何種資源配置的方式是最基本的呢？在我國，我們認(rèn)定市場經(jīng)濟(jì)在資源配置中起決定性作用，因此，可以將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制提升為資源配置方式中的基本經(jīng)濟(jì)制度。簡言之，筆者認(rèn)為，可以這樣說，在所有制領(lǐng)域的基本經(jīng)濟(jì)制度就是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；在分配領(lǐng)域的基本經(jīng)濟(jì)制度就是按勞分配為主體、多種分配方式并存；在資源配置方式領(lǐng)域的基本經(jīng)濟(jì)制度就是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

三種基本經(jīng)濟(jì)制度并列提出，因?yàn)樗鼈兪侨齻€(gè)不同領(lǐng)域的基本經(jīng)濟(jì)制度，但這并不表明它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系是完全并列的。馬克思說：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響?！盵17]這種一定的生產(chǎn)關(guān)系，就是習(xí)近平總書記指出的：“生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。”[18]5他特別強(qiáng)調(diào)：“我國基本經(jīng)濟(jì)制度是中國特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的根基?！盵18]5這一重要論斷是習(xí)近平總書記在2015年11月23日中共十八屆中央政治局第28次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提出的。這里講的基本經(jīng)濟(jì)制度指的是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。如今，把按勞分配為主體、多種分配方式并存、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)提升為基本經(jīng)濟(jì)制度，能否用習(xí)近平總書記上述重要講話來套用這兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)制度呢？顯然是不能的。按勞分配為主體的分配制度是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本特征，但它不能決定社會(huì)發(fā)展方向和性質(zhì)。同樣，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也可以視為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征，但它同樣也不能決定社會(huì)發(fā)展方向和性質(zhì)。

馬克思主義認(rèn)為，所有制決定分配。正因?yàn)槭且怨兄茷橹黧w，所以才有按勞分配為主體。我國的市場經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義制度相結(jié)合的，是在社會(huì)主義軌道上進(jìn)行資源配置的，是為社會(huì)主義制度服務(wù)的，其決定性作用體現(xiàn)在資源配置方面，不能超出這個(gè)范圍，尤其是不能把市場經(jīng)濟(jì)帶入到政治領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

綜上，三項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度雖并列提出，但就其關(guān)系而言并不是割裂的。提升后兩者為基本經(jīng)濟(jì)制度，是告訴我們要堅(jiān)定地、更加自覺地、毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持這兩項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。這兩項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度不是措施性的制度，而是起著規(guī)范性、穩(wěn)定性、基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)制度。

三項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度的新概括符合社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)際。鄧小平同志提出社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，解開了長期禁錮人們思想的枷鎖，這是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。黨的十九屆四中全會(huì)將市場經(jīng)濟(jì)提升為基本經(jīng)濟(jì)制度，也是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

還有一個(gè)提法值得研究，即：社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度在經(jīng)濟(jì)制度體系中具有基礎(chǔ)性決定性地位，對(duì)其他領(lǐng)域制度建設(shè)及國家治理效能有重要影響。筆者認(rèn)為，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展具有基礎(chǔ)性決定性作用，其他兩項(xiàng)則不好這樣說，市場經(jīng)濟(jì)只是在資源配置中具有基礎(chǔ)性決定性作用。

關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出了一系列重大決策部署。2017年1月，習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中提出：“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？這是整個(gè)世界都在思考的問題?！盵19]537構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國提出的“時(shí)代命題”，彰顯了中國推動(dòng)世界各國共同發(fā)展的不懈努力和大國擔(dān)當(dāng)。黨的二十大報(bào)告指出：“中國始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵2]60國內(nèi)外學(xué)界對(duì)此也進(jìn)行了深入研究。有學(xué)者結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“協(xié)和萬邦”“天下大同”“和而不同”等思想進(jìn)行論證，也有學(xué)者從馬克思的共同體思想進(jìn)行追根溯源。聯(lián)系這些思想并汲取其中的精華來闡述人類命運(yùn)共同體，有助于我們更好理解這一重大命題。但是我們要認(rèn)識(shí)到，習(xí)近平總書記提出人類命運(yùn)共同體思想，并不是直接從這些思想出發(fā)的。任何思想理念的產(chǎn)生和提出，都是為了回答實(shí)踐問題。因此，我們需要從“時(shí)代之問”來闡述人類命運(yùn)共同體。

一是人類命運(yùn)共同體回答了“世紀(jì)之問”。當(dāng)今世界和平發(fā)展大勢不可逆轉(zhuǎn)，這是任何勢力都無法阻擋的歷史潮流。但是，國際形勢中不穩(wěn)定、不確定、不可測的因素也在增多，國際關(guān)系中的不公平、不平等的現(xiàn)象依然突出。世界經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能不足，地區(qū)熱點(diǎn)此起彼伏，冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治不僅依然存在，而且有所發(fā)展。全球貧富差距過大、分化嚴(yán)重，“逆全球化”思潮嚴(yán)重影響世界經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展?？植乐髁x、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染病、全球氣候變化等非傳統(tǒng)安全的威脅持續(xù)蔓延。這些層出不窮的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，使全世界人民既充滿期待，又深感困惑。在世界面臨關(guān)鍵抉擇的十字路口，我們應(yīng)該怎么辦？是戰(zhàn)爭還是和平，是共建共贏還是搞單邊主義，是對(duì)抗還是對(duì)話，是惡性競爭、兵戎相見還是友好合作、求同存異？“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人。”[20]對(duì)這一“世紀(jì)之問”，必須予以科學(xué)正確回答。習(xí)近平總書記回答了世界各國人民的期待：“中國方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享。”[19]539

二是人類命運(yùn)共同體是基于我國外交戰(zhàn)略提出來的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題，合作共贏的時(shí)代潮流更為強(qiáng)勁。特別是經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，“人類已經(jīng)成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，利益高度融合，彼此相互依存”[19]481，世界各國興衰相伴、禍福相依、安危與共。面對(duì)世界風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，任何一國都不能獨(dú)善其身。我國已成為“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”[19]42。我們要發(fā)揮大國外交的積極作用，要為建設(shè)新型國際關(guān)系走出一條國與國交往的新路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國共產(chǎn)黨為世界人民謀幸福的生動(dòng)體現(xiàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)成為我國外交的總目標(biāo)，是我國自提出和平共處五項(xiàng)原則以來對(duì)外工作基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論升華。正因?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與和平發(fā)展的時(shí)代相適應(yīng)，與當(dāng)今的國際潮流相適應(yīng)，凝聚了世界各國人民利益的最大公約數(shù)，所以它一經(jīng)提出，就贏得了國際社會(huì)的廣泛認(rèn)可和贊賞。

三是人類命運(yùn)共同體的提出是由我國前所未有地走近世界舞臺(tái)中央的國際地位所決定的。提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體回答了“世紀(jì)之問”，表明中國具備了相應(yīng)的主客觀條件。中國是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率超過30%，在處理國際事務(wù)中具有重要的地位和影響，中國創(chuàng)造的“中國式現(xiàn)代化道路”和“人類文明新形態(tài)”吸引著期盼過上美好生活的廣大發(fā)展中國家人民。中國為了世界和平發(fā)展，反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，幫助發(fā)展中國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)，贏得了廣泛和高度的贊譽(yù)。中國有能力、有作為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從而使“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟”[7]61。

四是要準(zhǔn)確闡發(fā)人類命運(yùn)共同體。有學(xué)者認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體是通向“自由人聯(lián)合體”的“綠色通道”，是走向“自由人聯(lián)合體”的當(dāng)代實(shí)踐。馬克思講的“自由人聯(lián)合體”，實(shí)際上就是未來的共產(chǎn)主義社會(huì)?！熬G色通道”，按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，是指“醫(yī)療、交通運(yùn)輸?shù)炔块T設(shè)置的手續(xù)簡單、安全快捷的通道，泛指簡便、安全、快捷的途徑或渠道”[21]。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)艱巨、長遠(yuǎn)的歷史過程，需要若干代人披荊斬棘地艱苦奮斗，要經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)革命、建立無產(chǎn)階級(jí)專政，再百折不撓地繼續(xù)接力奮斗，方有實(shí)現(xiàn)的可能。因此，怎么能說人類命運(yùn)共同體是便捷的“綠色通道”呢？說構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是走向“自由人聯(lián)合體”的當(dāng)代實(shí)踐，則完全混淆了我國外交戰(zhàn)略總目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的界限。

還有學(xué)者認(rèn)為，通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，可以促進(jìn)世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)方式大變革，從而為人類邁向共產(chǎn)主義提供歷史動(dòng)力。其理由是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅能做到求同存異，而且能做到聚同化異。這個(gè)看法是不準(zhǔn)確的。首先，我們要明確什么是生產(chǎn)方式。按照《馬克思主義大辭典》的解釋，生產(chǎn)方式又稱“社會(huì)生產(chǎn)方式”，包含了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成一定的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是劃分社會(huì)形態(tài)的基本標(biāo)志[22]。當(dāng)今世界基本上是兩種生產(chǎn)方式，即資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)主義生產(chǎn)方式。促進(jìn)生產(chǎn)方式的大變革，可以理解為促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式大變革為社會(huì)主義生產(chǎn)方式，從而為人類邁向共產(chǎn)主義提供歷史動(dòng)力。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人類有許多共同價(jià)值，如和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等，并且有共同利益，因此，在一些領(lǐng)域和一些問題上，能夠求同存異，也可以聚同化異。但在資本主義和社會(huì)主義的根本制度上，在馬克思主義與非馬克思主義、反馬克思主義的意識(shí)形態(tài)問題上，則難以聚同化異。如果能，豈不是兩種根本對(duì)立的制度可以趨同了嗎？！馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的理論豈不是過時(shí)了嗎？！所以，必須具體問題具體分析，哪些能做到求同存異、聚同化異，哪些不能，否則，就會(huì)陷入趨同論的泥沼。

學(xué)界還有一種看法，即從“人類”的類屬性來闡述人類命運(yùn)共同體，說人類是互愛的人類，人與人之間不僅只有利己的動(dòng)機(jī)，還有利他的精神。有學(xué)者還引用了馬克思關(guān)于人的類特性的觀點(diǎn)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”[23]，進(jìn)而說明人類命運(yùn)共同體是對(duì)于人類性問題的時(shí)代回答，是馬克思關(guān)于人類本質(zhì)的概念體系的內(nèi)涵延伸。有學(xué)者還認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體思想中的“人類”指的是馬克思所述的人的“類本質(zhì)”屬性，因此以人性為基礎(chǔ)才能闡發(fā)命運(yùn)性。而命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思筆下的“自由人聯(lián)合體”的實(shí)踐拓展。這個(gè)觀點(diǎn)不準(zhǔn)確之處在于認(rèn)為人類命運(yùn)共同體以人性為基礎(chǔ)，這不是馬克思主義的觀點(diǎn)。人類是劃分為階級(jí)的，不講階級(jí)性，用人性來闡發(fā)人類命運(yùn)共同體，是不科學(xué)的。

對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵，我們一定要正確闡發(fā)。從理論上說，它是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本戰(zhàn)略，是中國外交工作的總目標(biāo)，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是對(duì)世界治理的重要思想和理論貢獻(xiàn)。從實(shí)踐上說，它為建設(shè)新型國際關(guān)系走出了一條國與國交往的新路。理論與實(shí)踐表明，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是引領(lǐng)世界潮流的鮮明旗幟。

四、如何理解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征

黨的二十大報(bào)告指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨?！盵2]63中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，這是新時(shí)代黨中央提出的一個(gè)最重要的論斷和理念，幾乎在黨的重要文獻(xiàn)中都有論及。如在2014年9月，習(xí)近平總書記在慶祝全國人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話中就指出：“堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有新中國的繁榮富強(qiáng)。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨這一堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，是中華民族的命運(yùn)所系?！盵24]2017年10月，黨的十九大報(bào)告提出了“八個(gè)明確”，其一便是：“明確中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量?！盵10]16黨的十九大新修訂的黨章，在總綱部分強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的?！盵10]782018年3月通過的《中華人民共和國憲法修正案》把“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”寫入了憲法總綱。2019年10月，黨的十九屆四中全會(huì)通過的決定再次強(qiáng)調(diào)“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”，并提出堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系[13]6。2021年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，不僅強(qiáng)調(diào)了“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢”，而且還深刻指出黨的領(lǐng)導(dǎo)“是黨和國家的根本所在、命脈所在，是全國各族人民的利益所系、命運(yùn)所系”[1]11。2021年11月，黨的十九屆六中全會(huì)將“八個(gè)明確”拓展為“十個(gè)明確”，第一個(gè)明確便是重申了“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[7]24。此外，在習(xí)近平總書記的其他重要講話及黨和國家重要文件中也多次強(qiáng)調(diào)了這一論斷。這里比較多地列舉習(xí)近平總書記和黨中央關(guān)于這一問題的論斷，是想說明這一問題的極端重要性。對(duì)這一關(guān)乎黨和國家的根本利益所在、命運(yùn)所在的問題，萬萬不可掉以輕心，萬萬不可動(dòng)搖。同時(shí)，我們還要清醒地看到，恰恰在這個(gè)重要問題上，還存在著必須高度重視并予以糾正的問題。如對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)模糊、行動(dòng)乏力，落實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、虛化、淡化、邊緣化，對(duì)黨中央重大決策和部署執(zhí)行不力，有的搞上有政策下有對(duì)策，甚至口是心非、擅自行事。因此，黨中央一再強(qiáng)調(diào)黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，丟掉了黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，就丟掉了中國特色社會(huì)主義，丟掉了中華民族偉大復(fù)興的根本保障。

我們從理論上一定要明白，社會(huì)主義本質(zhì)特征體現(xiàn)在諸多方面，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)為以公有制為主體、以按勞分配為主體；在文化領(lǐng)域體現(xiàn)為堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)；在政治領(lǐng)域體現(xiàn)為堅(jiān)持人民民主專政和人民代表大會(huì)根本制度。但是，這些體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征的東西，如果沒有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，其他體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的東西都是不可能存在的。所以，我們才說中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。

我們決不搞西方鼓吹的那種“多黨輪替”“三權(quán)鼎立”的國家制度。因?yàn)槟鞘俏鞣劫Y本主義性質(zhì)的統(tǒng)治制度。西方一些政客攻擊我們堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是搞“一黨專政”“不民主”，是與西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”背道而馳。其實(shí)，依照馬克思主義的觀點(diǎn)，西方所謂的“多黨輪替”是為了調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不同利益集團(tuán)的關(guān)系，并不代表廣大人民群眾的利益。所謂“三權(quán)鼎立”是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治國家的一種形式，立法是為了維護(hù)私有制神圣不可侵犯，執(zhí)法、司法也都是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位。因此，從根本上說，西方的國家制度才是名副其實(shí)的一權(quán)統(tǒng)治。

認(rèn)為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、不與其他階級(jí)分掌政權(quán)是“一黨專政”，這是對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)性的歪曲。黨的領(lǐng)導(dǎo)是什么？是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾進(jìn)行當(dāng)家作主的偉大實(shí)踐，為人民謀幸福。共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)，沒有任何私利，人民對(duì)美好生活的向往就是黨為之奮斗的目標(biāo)。至于在現(xiàn)實(shí)生活中一些共產(chǎn)黨員違背黨的宗旨、追求個(gè)人私利、腐化墮落，那是黨絕對(duì)不允許的。我們黨以“壯士斷腕”的勇氣，鏟除腐敗毒瘤，打造不敢腐、不能腐、不想腐的政治生態(tài)，也驗(yàn)證了這一點(diǎn)。不能把個(gè)別黨員、少數(shù)黨員的墮落歸結(jié)成整個(gè)黨。我們黨不是生活在“真空”里，而是面臨著多方面的考驗(yàn)。因此，也有為獲取政治利益入黨的投機(jī)者，以及因個(gè)人主義的膨脹而跌入錯(cuò)誤泥潭者，對(duì)這些敗壞黨的形象與威信的叛逆者，當(dāng)然要予以鏟除。但是，在當(dāng)今國內(nèi)外環(huán)境下，要做到完全避免這些問題是很難的，所以要全面從嚴(yán)治黨，開展“不忘初心、牢記使命”的主題教育，堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打，加強(qiáng)政治紀(jì)律，遏制、糾正一切違反政治紀(jì)律的現(xiàn)象，保證黨的宗旨、方針、政策得到堅(jiān)決貫徹。

要從思想上真正解決堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)問題，還要解決一個(gè)思想困惑問題。常言道：“自己的刀削不了自己的把”，但這一諺語用在共產(chǎn)黨的身上就不對(duì)了。我們黨作為長期執(zhí)政的馬克思主義政黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)將長期存在，面臨的“四種”危險(xiǎn)也將長期存在，置于這種環(huán)境和歷史條件下，保持絕對(duì)的純潔是難以做到的，但是能夠做到保障全黨主體的純潔性。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨能始終保持自我革命精神，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢”[18]589，“這種能力既是我們黨區(qū)別于世界上其他政黨的顯著標(biāo)志，也是我們黨長盛不衰的重要原因所在”[18]590。2022年6月，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第40次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“勇于自我革命是黨百年奮斗培育的鮮明品格。”[25]中國共產(chǎn)黨為什么能做到自我革命？那是因?yàn)椤榜R克思主義政黨不是因利益而結(jié)成的政黨，而是以共同理想信念而組織起來的政黨”[26]86-87。中國共產(chǎn)黨人的初心“就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”[7]1。中國共產(chǎn)黨人守初心“就是要牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，以堅(jiān)定的理想信念堅(jiān)守初心”[26]19，而這個(gè)理想信念就是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想。

黨的性質(zhì)和宗旨決定了中國共產(chǎn)黨人能堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，因此黨推動(dòng)懲治腐敗才有“壯士斷腕”的勇氣和“刮骨療毒”的決心。

黨勇于自我革命還有一個(gè)重要的原因，那就是我們黨植根于人民，能自覺地接受人民的監(jiān)督。1945年7月，黃炎培去延安，在與毛主席的談話中，他提道：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也浡焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一團(tuán)體，一地方，乃至一國，不少不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有，總之沒有能跳出這周期率。”[27]黃炎培希望中共能找出一條新路。對(duì)此，毛主席回答說：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！盵27]

習(xí)近平總書記明確提出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！盵1]11新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人緊緊依靠人民進(jìn)行自我革命，對(duì)如何跳出歷史周期率這一歷史性課題有著更加深刻的理解。習(xí)近平總書記指出：“進(jìn)入新時(shí)代，我們就推進(jìn)反腐敗斗爭提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，把全面從嚴(yán)治黨納入‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，探索出依靠自我革命跳出歷史周期率的有效途徑。”[25]

概言之，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，能夠通過自我革命克服黨內(nèi)存在的弊端，歸根到底是由我們黨的性質(zhì)和宗旨決定的。但是，堅(jiān)守黨的性質(zhì)和宗旨不是一勞永逸的，如果忘記初心，不能保持黨的先進(jìn)性和純潔性，黨就有變質(zhì)變色的可能性。所以黨中央強(qiáng)調(diào)要全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，反對(duì)一切錯(cuò)誤思潮的侵蝕。蘇東劇變的教訓(xùn)是深刻的，我們一定要牢記和警覺。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不能僅停留在口號(hào)上，要真正做到全面從嚴(yán)治黨，有效做到“兩個(gè)維護(hù)”，扎扎實(shí)實(shí)、不折不扣地貫徹黨的基本理論、基本路線、基本戰(zhàn)略、基本方針。對(duì)于“兩個(gè)維護(hù)”，國內(nèi)外敵對(duì)勢力污蔑歪曲，認(rèn)為是樹立個(gè)人權(quán)威、搞個(gè)人迷信。實(shí)際上，一個(gè)黨、一個(gè)國家要想興旺發(fā)達(dá)，必須有一個(gè)核心，才能做到思想統(tǒng)一、步調(diào)一致。正是因?yàn)槲覀冇辛藞?jiān)持與發(fā)展馬克思主義的全黨核心，才做到了集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。沒有以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，就不可能取得新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義制度的確立；沒有以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，就沒有中國特色社會(huì)主義的開創(chuàng)和發(fā)展；沒有以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，就沒有新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展和迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。個(gè)人迷信是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的盲目崇拜，這和正確發(fā)揮領(lǐng)袖的核心作用不是一回事，我們一定要把這兩者區(qū)分開來。

當(dāng)代大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍。美好祖國的建設(shè)，人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，要靠青年一代的持續(xù)奮斗。青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。因此，青年學(xué)生一定要學(xué)好、掌握好、運(yùn)用好馬克思主義和中國特色社會(huì)主義理論，堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走，做堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，不負(fù)時(shí)代、不負(fù)韶華，綻放青春光彩。

[1]習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2021.

[2]習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

[3]毛澤東.毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：871.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：540.

[6]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十九大以來重要文獻(xiàn)選編：中[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：825.

[7]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京：人民出版社，2021.

[8]習(xí)近平.正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-02-08（1）.

[9]辛向陽.中國式現(xiàn)代化的三大特質(zhì)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2022（3）：102.

[10]中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)文件匯編[G].北京：人民出版社，2017.

[11]梅榮政，楊軍.堅(jiān)持唯物主義歷史觀反對(duì)歷史虛無主義[G]//梁柱，龔書鐸.警惕歷史虛無主義思潮.北京：人民教育出版社，2006：13.

[12]本書編寫組.中國近現(xiàn)代史綱要[M].北京：高等教育出版社，2021.

[13]中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社，2019.

[14]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：373.

[15]習(xí)近平.論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021.

[16]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東鄧小平江澤民論科學(xué)發(fā)展[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2009：72.

[17]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009： 31.

[18]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：下[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018.

[19]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[20]人民日?qǐng)?bào)社評(píng)論部.論學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記“1·5”重要講話[M].北京：人民出版社，2018：3.

[21]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典：第7版[M].北京：商務(wù)印書館，2016：854.

[22]徐光春.馬克思主義大辭典[M].武漢：崇文書局，2017：57-58.

[23]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：162.

[24]中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：中[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：54.

[25]習(xí)近平在中共中央政治局第四十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)提高一體推進(jìn)“三不腐”能力和水平全面打贏反腐敗斗爭攻堅(jiān)戰(zhàn)持久戰(zhàn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-06-19（1）.

[26]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院，中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編[G].北京：黨建讀物出版社，中央文獻(xiàn)出版社，2019.

[27]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東年譜（1893-1949）：中冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：610-611.