【摘要】“親和力”一詞源于化學(xué)領(lǐng)域，后運(yùn)用于社會(huì)生活并成為一個(gè)重要理論概念。親和力是事物之間特別是人與人之間的一種親和趨近的力量，具有雙向性、親緣選擇性等特征。當(dāng)前提出馬克思主義親和力問(wèn)題，既是基于我國(guó)思想理論教育的需要，也是對(duì)學(xué)校思政課教育教學(xué)親和力深入追問(wèn)的結(jié)果。馬克思主義的親和力，既表現(xiàn)于全人類(lèi)層面，也表現(xiàn)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾層面。在新時(shí)代進(jìn)一步彰顯馬克思主義親和力，就要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，提升馬克思主義對(duì)中國(guó)人的親和力；推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，提升馬克思主義對(duì)當(dāng)代人的親和力；推進(jìn)馬克思主義大眾化，提升馬克思主義對(duì)普通群眾的親和力。在馬克思主義理論教育特別是思政課教育教學(xué)中，要注意親和力的多樣態(tài)呈現(xiàn)，做到既注重親和力又不唯親和力，全面展現(xiàn)馬克思主義的理論魅力。

【關(guān)鍵詞】親和力；思政課親和力；馬克思主義親和力；馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化

【作者簡(jiǎn)介】劉建軍（1963-），中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院特邀研究員（北京? 100872）。

【原文出處】《馬克思主義研究》（京），2022.10.104～111

在馬克思主義理論教育中，特別是高校思政課教育教學(xué)中，馬克思主義親和力問(wèn)題既是一個(gè)新提出的問(wèn)題，也是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。我們通常只是說(shuō)思想政治教育的親和力，或思政課的親和力，那么我們是否可以由此引出“馬克思主義的親和力”或者“馬克思主義有沒(méi)有親和力”的問(wèn)題？如果有，那么它體現(xiàn)在哪些方面？其實(shí)質(zhì)又是什么？以及怎樣在馬克思主義理論教育中，特別是在思政課教育教學(xué)中，更好地體現(xiàn)和發(fā)揮馬克思主義的親和力，從而增強(qiáng)人們特別是大學(xué)生對(duì)馬克思主義的接受性？這些問(wèn)題都需要我們從學(xué)理上加以探討和把握。

“親和力”是我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中一個(gè)常見(jiàn)的詞匯，雖然從字面上就可以大體知道它的意思，但還需要從詞源和學(xué)理上加以把握?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有“親和力”一詞，指“兩種以上的物質(zhì)結(jié)合成化合物的相互作用的力”，這表明它反映的是自然界的現(xiàn)象?！坝H和力”對(duì)應(yīng)的兩個(gè)英文詞appetency和affinity，也都是自然科學(xué)特別是化學(xué)中的概念。具體地說(shuō)，“親和力”一詞原系瑞典化學(xué)家白格曼在1774年創(chuàng)造的一個(gè)拉丁文末語(yǔ)attractiones electivae（“選擇的親緣關(guān)系”），即兩種或多種元素之間相互趨近和聚合的力量。意思是說(shuō)，自然界中不同元素之間相互吸引和聚合的力量是各不相同的，當(dāng)多種元素相遇時(shí)會(huì)發(fā)生相互“選擇”，結(jié)果是親和力更強(qiáng)的會(huì)聚合在一起。

顯然，“親和力”概念最初來(lái)源于化學(xué)領(lǐng)域，解釋的是自然界的化合反應(yīng)，但隨后被引入社會(huì)領(lǐng)域并用來(lái)解釋人與人之間的關(guān)系特別是情感關(guān)系。在這方面最突出的代表是德國(guó)大文豪歌德。他在1809年發(fā)表了一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《親和力》，書(shū)中講述的是一對(duì)夫婦本來(lái)過(guò)著寧?kù)o和諧的生活，但隨著一男一女的到來(lái)，這種和諧被打破了，由于親和力的不同，他們進(jìn)行了重新選擇，結(jié)果二人分別愛(ài)上了別人，最終導(dǎo)致了家庭的悲劇。盡管并不是所有的人都對(duì)歌德用自然界的親和力來(lái)解釋人與人之間的愛(ài)情關(guān)系表示贊同，并且有些人還從道德立場(chǎng)上對(duì)此加以抨擊，但也由此可見(jiàn)，“親和力”一詞具有相當(dāng)?shù)慕忉屃推者m性。不論怎樣，“親和力”逐漸地從一個(gè)自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)生活用語(yǔ)，并進(jìn)一步被引入社會(huì)科學(xué)特別是現(xiàn)代管理學(xué)。在管理學(xué)中，人的親和力是人際關(guān)系和諧的重要方面，而培養(yǎng)和增強(qiáng)人的親和力則是人力資源開(kāi)發(fā)和有效管理的重要內(nèi)容。近年來(lái)，“親和力”一詞在我國(guó)進(jìn)一步越出人際關(guān)系和管理學(xué)范圍，成為一個(gè)重要的思想理論概念，頻繁出現(xiàn)于黨和國(guó)家的主流話語(yǔ)特別是思想政治教育話語(yǔ)中。因而我們應(yīng)該重視這個(gè)概念，并從學(xué)理上去把握它的內(nèi)涵、特征和語(yǔ)用要求。

首先，親和力既是一種事物本身具有的由內(nèi)而外的力量，又是一種只有在與其他事物的關(guān)系中才能體現(xiàn)出來(lái)的力量。它是事物本身所具有的一種性質(zhì)和力量，它表現(xiàn)于外，并因此為人們所感受到，但它又不僅僅是一種外部力量，更是一種由內(nèi)而外生發(fā)出來(lái)的力量。它是事物本身所具有的，是事物內(nèi)在性質(zhì)的外化體現(xiàn)?！坝H和性”“親和力”是同等程度的概念，前者表征的是性質(zhì)和狀態(tài)，后者表征的是作用和影響。事物總是先具有親和的內(nèi)在品質(zhì)，而后才在外部特征上體現(xiàn)為親和力。外表上的親和特征可以模仿或假裝，但終歸不具有真實(shí)性，而且也不能持久。需要注意的是，親和力雖然是一定事物本身所具有的性質(zhì)和力量，是一種自性和自力，但它不只是一個(gè)屬性范疇，而且也是一個(gè)關(guān)系范疇。一事物的親和力是在與其他事物的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的，離開(kāi)了外在的其他事物，該事物就體現(xiàn)不出自身的親和力。

其次，親和力既可以是一種單向性的力量，也可以是一種雙向性的力量。親和力作為一種吸引力或影響力，既可以是一事物對(duì)他事物的單向的吸引和影響，也可以是事物雙方的相互吸引和影響。但最典型的情況通常是彼此間的相互吸引和相互趨近。歌德的《親和力》一書(shū)，德語(yǔ)原名為Die Wahlverwandtschaften，用的是復(fù)數(shù)，指的是雙方之間的親和力，而不單指某一方面的“親和力”。這表明“親和力”通常是雙向的。作為對(duì)象的一方，并不是消極被動(dòng)地“被吸引”或“被親和”，而是雙方相互趨近。當(dāng)然，在雙方共同的親和力中，可能有主有次，并不完全是對(duì)等的。這一點(diǎn)是與力學(xué)中完全對(duì)等的作用力和反作用力不同的。

再次，親和力既是一種親緣性力量，又是一種選擇性力量。它作為一種雙向相互親近的趨向，并不是可以發(fā)生在任何兩個(gè)物體或兩個(gè)人之間，而是發(fā)生在兩個(gè)特定的物體或主體之間?？梢哉f(shuō)，在多數(shù)事物之間并不具備這種相互的親和性，而只有少數(shù)適配的雙方之間才會(huì)發(fā)生這種親和力，因而可以說(shuō)是有選擇性的。從德語(yǔ)來(lái)看，“親和力”一詞是由“選擇”（Wahl）和“親緣”（verwandtschaft）兩個(gè)概念合成的，也就是說(shuō)，“親和力”具有選擇性和親緣性，是基于親緣關(guān)系的選擇。這種吸引力之所以發(fā)生，深層原因在于二者具有一種互補(bǔ)性關(guān)系。在這種關(guān)系中，二者相差異甚至相對(duì)立，即在某個(gè)方面具有相反的性質(zhì)，從而能夠相互補(bǔ)充，形成一種完滿性。正如物理學(xué)中所說(shuō)的“同性相斥，異性相吸”。但這種差異或?qū)α?，又是建立在共同的基礎(chǔ)之上的。正是由于雙方有共同的基礎(chǔ)和彼此貫通的性質(zhì)，因而二者的差異或相反的屬性才能夠成為互補(bǔ)的建設(shè)性力量。如果雙方?jīng)]有共同基礎(chǔ)，那么性質(zhì)相反的雙方之間就是勢(shì)不兩立的排斥關(guān)系了。

最后，親和力既是一種擬人性表述，又是一種人文性力量?！坝H和力”能夠從自然科學(xué)概念轉(zhuǎn)化為社會(huì)科學(xué)和思想理論概念并不是偶然的，不只是源于科學(xué)中常見(jiàn)的概念擴(kuò)展，而是與“親和力”本身的特征及其表述的擬人化相關(guān)。雖然它最初表達(dá)的是自然現(xiàn)象，但它采用的是一種擬人化表達(dá)。不論是“親緣”還是“選擇”，都是屬人的現(xiàn)象，至少是生命界的現(xiàn)象。特別是“親和”這種漢語(yǔ)表述是極為人性化的。似乎這個(gè)概念天生就更適合于表達(dá)人與人之間的關(guān)系，而且不只是表達(dá)人與人之間的血緣關(guān)系和親屬關(guān)系，還具有更濃厚的社會(huì)性、人文性含義。它是人性與人性的相互吸引，社會(huì)屬性與社會(huì)屬性的一致共鳴，是一定社會(huì)中人文精神凝聚力的集中體現(xiàn)。

需要注意的是，我們?cè)谒枷胝卫碚撝兴f(shuō)的“親和力”是具有價(jià)值屬性的，從根本上說(shuō)是一種基于正義立場(chǎng)的善性力量。自然界中的“親和力”無(wú)所謂是非善惡，但在人類(lèi)社會(huì)中“親和力”還是有善惡之分和價(jià)值導(dǎo)向的。我們所說(shuō)的親和力總是與善良的人和事聯(lián)系在一起的。壞人與壞人之間也會(huì)臭味相投，但這并不是我們所界定的親和力。在馬克思主義視野中，是在有利于社會(huì)進(jìn)步和人民幸福相關(guān)事業(yè)的意義上討論親和力問(wèn)題的。社會(huì)事業(yè)總是復(fù)雜的，正義的事業(yè)中也會(huì)混入壞人，非正義的事業(yè)中也可能會(huì)有誤入的好人。就某一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他可能因?yàn)閮?nèi)心的善良和良好的教養(yǎng)而具有親和力，但如果他是有意無(wú)意地為反動(dòng)勢(shì)力張目，那么他的親和力就成了“毒藥”，就是一種危害性的力量。

從抽象的意義上講，馬克思主義從其誕生之日起，就有一個(gè)親和力問(wèn)題。特別是在它對(duì)外傳播和與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程中，會(huì)體現(xiàn)出自身的親和力。馬克思主義傳入中國(guó)，受到中國(guó)先進(jìn)分子和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歡迎，也與其親和力相關(guān)。但是長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界并沒(méi)有明確提出和系統(tǒng)討論過(guò)“馬克思主義的親和力”問(wèn)題。

在當(dāng)今中國(guó)的思想理論界，馬克思主義的親和力問(wèn)題是從思想政治教育領(lǐng)域中，特別是從高校思政課教育教學(xué)中提出來(lái)的。它本身就內(nèi)在地包含于思政課的親和力中，并且在思政課教育教學(xué)中凸顯出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立且重大的理論問(wèn)題。

習(xí)近平曾在關(guān)于外交工作的論述中，就我國(guó)的國(guó)家形象而提出并強(qiáng)調(diào)過(guò)“親和力”，后來(lái)又在高校思政課建設(shè)上突出強(qiáng)調(diào)了“親和力”。2016年12月7日，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性”①。2019年3月18日，習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性?！雹谶@“三性一力”就是新時(shí)代思政課改革創(chuàng)新的目標(biāo)要求，其中唯一的“力”就是“親和力”。由此可見(jiàn)習(xí)近平對(duì)思政課“親和力”的高度重視，以及這個(gè)問(wèn)題的特殊重要性。

以往我們?cè)谡務(wù)撍颊n教育教學(xué)的目標(biāo)要求和效果時(shí)，常用的詞匯是“吸引力”“感染力”，后來(lái)才提出和使用“親和力”。這個(gè)概念一經(jīng)提出，就很快得到人們普遍認(rèn)可和使用，成為一個(gè)十分常用的概念。之所以如此，一是因?yàn)檫@個(gè)詞匯更有新鮮感，因而人們也更樂(lè)于使用它；二是因?yàn)檫@個(gè)詞匯在字面上就給人以正面性和親近感，而不是像“感染力”中“感染”一詞具有病毒學(xué)和疾病學(xué)的來(lái)源；三是因?yàn)椤坝H和”一詞具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的印記，符合中國(guó)人深層的文化心理。因?yàn)椴徽撌恰坝H”還是“和”，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心的要素和標(biāo)識(shí)性字眼，是中國(guó)人歷來(lái)所深刻認(rèn)同的理念。

在思政課“三力”（親和力、吸引力、感染力）中，“親和力”處在首位并且是“吸引力”和“感染力”發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。從人們接受外來(lái)影響的心理過(guò)程來(lái)看，一件事情總是需要先體現(xiàn)出“親和力”，使人不反感并易于接近，而后才能有機(jī)會(huì)發(fā)揮其對(duì)人的吸引力和感染力。如果開(kāi)始時(shí)不能給人以親切可近的印象，而是使人保持著心理上的距離和警惕，甚至一開(kāi)口就把人嚇住了，那就不會(huì)吸引聽(tīng)眾駐足，也就無(wú)從發(fā)揮自己的吸引力和感染力。從思政課對(duì)學(xué)生的影響來(lái)說(shuō)，親和力是第一個(gè)環(huán)節(jié)，吸引力和感染力是后續(xù)的環(huán)節(jié)?！拔Α薄案腥玖Α倍际窃凇坝H和力”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和生效的。而且由于“親和力”本身的涵容性，在某些情況下，它可以把“吸引力”“感染力”包含于自身之中，成為一個(gè)可以單獨(dú)使用的大概念。

高校思政課教育教學(xué)的親和力，首先體現(xiàn)為思政課教師本人的親和力。思政課教師是一個(gè)多重身份相疊加的稱(chēng)呼。作為教師，他是人類(lèi)文明的傳遞者和人類(lèi)心靈的工程師，肩負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的職責(zé)，直接面對(duì)學(xué)生開(kāi)展工作，在師生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自身職責(zé)，因而本身就應(yīng)該是有親和力的。同時(shí)，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的教師是“人民教師”，有著突出的人民性，在熱愛(ài)人民、熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)教育上有更高的要求，因而更應(yīng)具有親和力。而且，思政課教師又是人民教師中更為特殊的一個(gè)群體，肩負(fù)著用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新理論成果鑄魂育人的神圣職責(zé)，習(xí)近平向他們提出了“政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正”的更高要求，因而也更應(yīng)該具有突出的親和力。

思政課教育教學(xué)的親和力，更直接體現(xiàn)為思政課教師實(shí)施教學(xué)的親和力。思政課教師的親和力集中體現(xiàn)于教學(xué)過(guò)程之中。習(xí)近平也是從授課過(guò)程和授課效果的角度，以及從多個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)相配合的角度來(lái)談?dòng)H和力和感染力的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有打好組合拳，才能講好思政課，但無(wú)論組合拳怎么打，最終要落到把思政課講得更有親和力和感染力、更有針對(duì)性和實(shí)效性上來(lái)，實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一，叫人口服心服?！雹墼诮虒W(xué)準(zhǔn)備階段，要深入了解學(xué)生情況，把握他們的知識(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)知特點(diǎn)、學(xué)習(xí)需求，了解學(xué)生在生活中遇到的問(wèn)題，特別是了解他們的思想困惑。在教學(xué)設(shè)計(jì)階段，要在吃透教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況和需要來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)步驟，合理穿插和融入學(xué)生所關(guān)心的內(nèi)容，使教學(xué)更符合學(xué)生需要。在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅要實(shí)現(xiàn)好教學(xué)設(shè)計(jì)，而且要展現(xiàn)出思政課教師應(yīng)有的政治理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平，展現(xiàn)出應(yīng)有的精神氣質(zhì)、儀容儀態(tài)，以及發(fā)揮高超教學(xué)藝術(shù)。所有這些，都是教學(xué)親和力的直接表現(xiàn)。

思政課教育教學(xué)的親和力，不僅是教學(xué)形式的親和力，更是教學(xué)內(nèi)容的親和力。在思政課教學(xué)中，內(nèi)容是更重要的，因?yàn)樾问绞欠?wù)于內(nèi)容的。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)形式上的親和力當(dāng)然是重要的，但如果思政課教學(xué)的親和力都集中在教學(xué)形式上，那同樣也是不夠的、無(wú)根的。因此，更要從思政課教學(xué)內(nèi)容上去考察親和力問(wèn)題。只有教學(xué)內(nèi)容本身具有親和力，再加上教學(xué)形式和教師人格上的親和力，才能充分體現(xiàn)出教學(xué)親和力。如果教學(xué)內(nèi)容本身遠(yuǎn)離時(shí)代、遠(yuǎn)離社會(huì)和人生，遠(yuǎn)離學(xué)生的實(shí)際生活，那么它在教學(xué)過(guò)程中所展現(xiàn)的親和力就會(huì)很有限。而教學(xué)內(nèi)容的供給，首先取決于思政課的課程設(shè)置和課程體系，取決于國(guó)家通用思政課教材的編寫(xiě)，以及教學(xué)目標(biāo)和要求的規(guī)定，同時(shí)也取決于思政課教師對(duì)內(nèi)容的把握和處理。就前者來(lái)說(shuō)，這是國(guó)家事權(quán)，體現(xiàn)著國(guó)家意志和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)需要，是不能隨意改變的。所有這些課程及其內(nèi)容，都是圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總要求而設(shè)計(jì)的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，與每個(gè)人特別是每個(gè)大學(xué)生的未來(lái)發(fā)展息息相關(guān)，從根本上說(shuō)是具有親和力的。只要思政課教師能夠根據(jù)教學(xué)要求，更好把握和處理教學(xué)內(nèi)容的選擇與安排，我們完全可以肯定思政課教學(xué)內(nèi)容也是具有親和力的。

在思政課教學(xué)內(nèi)容的親和力中，最根本的是馬克思主義理論的親和力。高校思政課的內(nèi)容無(wú)疑是十分廣泛的，而且也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，但所有這些內(nèi)容的理論基礎(chǔ)和思想要義都是馬克思主義。其中，既包括馬克思主義基本原理，也包括馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果，以及用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)代世界和中國(guó)問(wèn)題的內(nèi)容。習(xí)近平指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！雹芤虼?，思政課教學(xué)內(nèi)容的親和力歸根到底是馬克思主義的親和力，也就是說(shuō)，思政課教育教學(xué)的親和力歸根到底也在于馬克思主義的親和力。這樣，馬克思主義親和力問(wèn)題就明確地提出來(lái)了，并顯示出自身的重要性。

我們能不能談?wù)擇R克思主義的親和力？馬克思主義是否具有親和力？回答是肯定的。親和力是各種各樣的，有自然事物的親和力，也有社會(huì)事物的親和力；有人格的親和力，也有人的活動(dòng)及其產(chǎn)物的親和力；有社會(huì)事業(yè)的親和力，也有思想理論的親和力。馬克思主義作為一種科學(xué)理論，作為社會(huì)主義事業(yè)的理論表現(xiàn)，當(dāng)然也可以有而且必然有自己的親和力，我們也完全可以研究這種親和力。

當(dāng)然，我們不能孤立地談?wù)擇R克思主義的親和力，而是要在馬克思主義與人的關(guān)系上來(lái)談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。因?yàn)橛H和力是雙向性的，它是一種關(guān)系范疇，它必然要關(guān)涉自己的對(duì)象。馬克思主義的親和力是相對(duì)于它的傳播對(duì)象而言的，指的是它能夠使人們感覺(jué)親近而不排斥，并最終能夠?yàn)槿藗兯邮芎驼莆铡６R克思主義的傳播對(duì)象有群體與個(gè)體之分，因而它的親和力也表現(xiàn)在不同的層面上。

首先，馬克思主義具有人類(lèi)層面的親和力。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，它繼承和發(fā)展了有史以來(lái)人類(lèi)文明的成果，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的最高成果。列寧指出：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無(wú)相似之處，它絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)。”⑤馬克思主義關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)，致力于人類(lèi)解放事業(yè)，并在現(xiàn)代社會(huì)引領(lǐng)人類(lèi)文明向前發(fā)展。因而對(duì)于真正致力于人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，馬克思主義是有親和力的。

馬克思主義是價(jià)值性與科學(xué)性的統(tǒng)一，它不僅在價(jià)值性上具有人類(lèi)屬性和人類(lèi)親和性，而且在科學(xué)性上也具有真理的親和性。馬克思主義具有真理的力量，而這其中就包含著一種親和力，包含著對(duì)追求真理的人類(lèi)心靈的吸引力。人類(lèi)的心靈世界固然復(fù)雜多變，并不總是服膺于真理，而常常陷入謬誤之中，但從根本上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該肯定人類(lèi)心靈是更為趨向于真理的，隨著人類(lèi)的發(fā)展就更是如此。真、善、美是人類(lèi)的共同追求，而“真”排在第一位，它是“善”和“美”的基礎(chǔ)。那么，既然馬克思主義是關(guān)于世界發(fā)展一般規(guī)律的真理，特別是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的真理，那么它一定會(huì)對(duì)于那些熱愛(ài)真理、尋求真理的人們具有親和力。正如鄧小平指出的：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！雹?/div>

①《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第378頁(yè)。

②《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第330頁(yè)。

③習(xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，北京：人民出版社，2020年，第23頁(yè)。

④習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第16頁(yè)。

⑤《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第309頁(yè)。

⑥《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第382頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年.

[2]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年.

[3]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年.

[4]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年.

[5]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年.

[6]習(xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》，北京：人民出版社，2020年.