【摘要】說理是思想政治教育的基本工作方法，也一直是思想政治理論課發(fā)揮作用的主要方式，以“擺事實講道理”對學生進行思想政治教育。2022年4月，習近平總書記在中國人民大學調(diào)研考察時強調(diào)，思政課的本質(zhì)是講道理，提出“把道理講深、講透、講活”的說理要求。思政課如何說理并實現(xiàn)這一要求，可以從情、理、對象三重向度進行深入探討。思政課說理要創(chuàng)設(shè)說理生效的條件即情境與時機，把握說理的客觀力量即事實與邏輯，激活說理對象的主體要素即認知、情感、意志的融會貫通，從而不斷創(chuàng)新思政課教學，與時俱進地提高思政課教師的說理水平，推動思政課教學效果提升。

【關(guān)鍵詞】思想政治理論課；說理；思想政治理論課教師

【作者簡介】文雯，湖南大學馬克思主義學院（湖南? 長沙? 410000）。

【原文出處】《思想理論教育》（滬），2023.2.74～79

通過語言實施教育和傳承文化是人類的重要經(jīng)驗與特點，說理就是其中一項共同而普遍的重要活動。一直以來，說理是思想政治教育的基本工作方法。高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）發(fā)揮作用的主要方式就是通過說理，以“擺事實講道理”[1]對學生進行思想政治教育。然而，說理作為高校思政課教師最為熟悉、最常用的教育方法，目前來說對這種方法的運用還存在一些問題，如說服力不強、感染力不夠、對大學生吸引力不足等。2022年4月，習近平總書記在中國人民大學調(diào)研考察時強調(diào)思政課在立德樹人中發(fā)揮應(yīng)有作用的重要性，指明“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，老師要用心教，學生要用心悟，達到溝通心靈、啟智潤心、激揚斗志”。[2]這不僅明確了說理的要求與標準，而且為新時代思政課的說理教育指明了方向。既然思政課的本質(zhì)是講道理，那么講道理是否成功就決定了思政課的效果。這也就是說，“如何說理”，即如何把道理講深、講透、講活，讓思政課真正發(fā)揮立德樹人的作用，是當前亟待思考的問題。本文將依據(jù)情、理、人三重向度，深入研討高校思政課“如何說理”這一問題，以提高思政課教師說理水平，推動思政課教學效果提升。

思政課的本質(zhì)是講道理，但是這種擺事實講道理并不是孤立的存在，它遵循馬克思主義認識論的規(guī)律，與情境、時機結(jié)合形成一定氛圍，才構(gòu)成說理生效的必要條件。

情境是指說理生效的環(huán)境、條件、背景等。思政課教師在說理過程中講道理、擺事實，但是孤零零的事實并不能產(chǎn)生教育效果。如何使道理與事實開口說話，這其中有什么“特殊的玄妙”嗎？當然沒有，但是“事實在情境中說話”，[3]“事情連著我們的處境、感受、欲望、目標向我們呈現(xiàn)”。[4]思政課教師說理的過程不僅是“據(jù)事實而言”，羅列事實與道理，而是要創(chuàng)設(shè)適當?shù)那榫常屖聦嵟c道理再說出些什么。這種讓說理生效的情境，具有以下幾方面的特征：一是有感。要把事實與道理同人們身邊發(fā)生的事情連接在一起，讓受教育者產(chǎn)生感覺感知或者與受教育者的感覺感知相聯(lián)系，才能讓事實與道理上升為“有我之知”，而非限于一種對象化的認識。因為一般的認識即“通過感知來認識轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^外部的、公共的證據(jù)來認識”，[5]認識事物、理解知識、接受道理是通過理論及其允許的推論來認識我們無法直接經(jīng)驗的東西。因此，高校思政課的說理要使人有所感地了解一事、知道一事、言說一事。二是與生活世界連接。事實上，一種可感知的情境所產(chǎn)生的說理，就十分強調(diào)與教育對象的周邊情況、生活世界的聯(lián)系。“事實鑲嵌在生活世界之中”，[6]生活世界、周邊情況內(nèi)在地規(guī)定著事物之所是，任何事物都與周邊情況聯(lián)系在一起從而使人獲得認識和理解。說理通常采用較為概括的用語，思政課教學中難免有抽象性的觀念與意識形態(tài)表述，正因為如此更要注重與生活世界的相連，讓事實與道理落地，讓教育者與受教育者真正形成經(jīng)驗共識。三是有情。事情、道理與人的感情自然地直接在一起，而非先有事實與道理，之后再尋找其對于我們而言的意義、情感。因此，無論是說理的主體還是說理的對象，都是在情理中感受、認識、理解道理，同時引發(fā)情緒的感受，使道理成為有血有肉的存在。卡西爾認為：“最初和最基本的層次顯然是情感語言?！盵7]正是如此，說理者所說的一件事情、一個道理甚至是一個句子，它都不能只是個事實或客觀規(guī)律，仿佛無關(guān)地擺在那里，而是要把握事實道理中的情感、情緒，以此連通學生，把道理“說到心坎上去”。

時機是指說理的時間節(jié)奏。說理并不是隨口一說，也不是時時刻刻在說，更不是從頭到尾地說。思政課課堂上教師的說理時間是較多的，除了與學生的互動交流外，大部分時間都在進行觀點與事實的論證、闡釋、得出結(jié)論等。然而，隨著信息技術(shù)的日新月異，青年學生作為接受新事物最積極、最有熱情的群體，他們在各種信息渠道上早已接收了各類觀念，在強烈的自我意識下已初步形成了一定的自我認知，這對思政課的說理帶來了諸多挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)思政課說理的效果日漸下降，而且也留下“滿堂灌”“強勢說理”的消極刻板印象。新時代的思政課課堂不僅完成了多媒體教學的全面升級，極大地豐富了教學方法與手段，而且還采用多種教學模式，如翻轉(zhuǎn)課堂、移動課堂、線上線下混合教學等。然而，熱鬧了豐富了的思政課課堂，其主要的教學方式依然是教師的說理，教學效果依舊依賴于說理是否成功。同時，在一個豐富的、視野開闊的空間里，說理想要獲得一定效果，對時機的把握就更為重要。一般而言，人們認識道理十分常見的方式就是通過默會和明述，兩者對說理的時機都有特定要求。所謂默會，并不是用沉默來面對世界的沉默，而是從器物、行事、敘事等日常生活中將道理認識、理解并吸收。在思政課課堂上默會的運用是非常普遍的，尤其是對青年學生的道德認識，默會說理具有極大的優(yōu)勢。比如，教師對榜樣典型事跡的講述，自身一言一行的道德自律展示，帶領(lǐng)學生去愛國主義教育基地參觀學習等。此時，并不需要說理者大說特說，而是把事講明白了，把行事展露了，道理就已經(jīng)十分顯豁了，不必要再說什么。正所謂“盡器則道在其中矣”，因為事情本身就含有道理。課堂上教師對默會說理的運用時機，就是不能不當說理而說理，否則就是失理、失言。如果說默會是顯示道理，那么明述則是說出道理，把事物中、語言中、事情中的道理明說出來。思政課教師的明述說理就是根據(jù)教材內(nèi)容、學習目標等，結(jié)合自身經(jīng)驗、知識，通過科學的闡述與邏輯的語言等，清楚明白地講出道理、擺出事實?！袄碛泄倘?，勢無必至。”生活中人們似乎明白了很多的道理，但由于夾雜了許多瑣碎的信息，實際上道理仍然可能是游離于自身之外的一些模糊認知。同時，生活中還有一些道理，是深深隱藏的，特別需要去琢磨、分析和探索才能搞明白。對于高校思政課的主體知識內(nèi)容，學生雖然對其具有一定的熟悉度，但是不是真懂真會真用，有沒有認識的盲點、困惑點，解決這些問題并實現(xiàn)授課目標，就是思政課明述說理的重點。思政課教師不僅要以有條理、有邏輯、有深度的說理讓學生形成深刻、穩(wěn)定的認知，而且要找準學生的“問題”，理直氣壯地把道理講清楚、講透徹，真正占據(jù)學生的思想領(lǐng)地。因此，思政課上明述說理運用的時機，則是不能當說而不說，否則也是失理、失言。

總之，說理不能忽視說理對象的思想實際，而是要建構(gòu)一個有利于說理的語境，把握恰當?shù)恼f理時機。思政課教師在傳授理論、指導(dǎo)學生思想和行為時，必須著眼于應(yīng)用場合與環(huán)境、時機與氛圍的具體分析和靈活處理，堅持理論與情境、時機的同構(gòu)，努力創(chuàng)造開展有效說理的重要條件。

說理并非信口開河、話語滔滔，而是人類理性的活動之一，它依賴于事實與邏輯的客觀力量，并由此形成一種強制力，讓說理對象不得不接受。2019年3月，習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上的重要講話中指出：“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。要堅持政治性和學理性相統(tǒng)一，以透徹的學理分析回應(yīng)學生，以徹底的思想理論說服學生，用真理的強大力量引導(dǎo)學生?！盵8]這里的“思想性”“理論性”強調(diào)的就是思政課的事實與邏輯本質(zhì)，也就是思政課說理的客觀依據(jù)；“以透徹的學理分析回應(yīng)學生，以徹底的思想理論說服學生，用真理的強大力量引導(dǎo)學生”，則是說理過程中事實與邏輯的具體表達與體現(xiàn)。因此，要凸顯思政課教師說理的客觀力量，提升思政課的說理效果，就必須深刻領(lǐng)會和把握思政課中的事實與邏輯內(nèi)容。

事實層面，包括了理論之真知、道理之真知、真理之真知及生活之真知。對于高校思政課教師而言，要“開展馬克思主義理論教育，用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學生增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛國主義情懷，把愛國情、強國志、報國行自覺融入堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中”。[9]具體來看，一是要講馬克思主義的真理。這既包括科學性質(zhì)和規(guī)律意義上的馬克思主義基本原理，也包括意識形態(tài)性質(zhì)和階級利益反映的政黨行動綱領(lǐng)。作為事實的馬克思主義之真，在講授時既要回到馬克思主義理論產(chǎn)生的時代背景中，不回避馬克思主義理論中某些具有時代局限性的觀點，實事求是地講明白講清楚講透徹，又要回到中國實際情況，敢于面對學生的疑問困惑，有意識地針對一些錯誤思想作出擲地有聲的回應(yīng)。二是要講堅定“四個自信”的真理。高校思政課必須大力推進中國特色社會主義理論體系的教育，這是思想政治教育的根基和保證，堅定“四個自信”就是其中的核心內(nèi)容。思政課教師要帶領(lǐng)青年學生充分認識中國特色社會主義取得的舉世矚目的成就，真正理解中國特色社會主義制度的優(yōu)勢、中國特色社會主義理論體系的正確性與科學性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民鍛造的革命文化以及社會主義先進文化是完成社會文明的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的根基等內(nèi)容。三是要講新時代愛國主義的真理。愛國主義是中國精神的核心，是中華民族團結(jié)統(tǒng)一的紐帶、實現(xiàn)民族復(fù)興的動力，也是個體實現(xiàn)價值的重要力量源泉。思政課教師的說理過程不僅要以英雄榜樣的事跡來引導(dǎo)學生傳承民族氣節(jié)、銘記歷史與英雄，堅決反對歷史虛無主義、文化虛無主義，而且要將愛國主義這個內(nèi)涵豐富的概念生活化、具體化，將愛國主義與身邊優(yōu)秀的、值得尊敬的榜樣結(jié)合起來，在新時代條件下激發(fā)學生的愛國情、強國志、報國行。四是要講道德與人生的真理?！扒嗌倌觌A段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’，這一時期心智逐漸健全，思維進入最活躍狀態(tài)，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！盵10]青年大學生作為高校思政課的說理對象，已經(jīng)進入這一時期的最高階段，最需要“教給他們正確的思想，引導(dǎo)他們走正路”。[11]因此，思政課教師要講基本要求上的人倫準則與品行修養(yǎng)、努力方向上的理想信念與價值觀念、認識角度上的思想原則與思維方法、改造世界上的實踐要求與行為方法等。總之，高校思政課既要講馬克思主義的大道理，也要講為人做事的小道理。

邏輯層面，則是說理者組織事實與道理的線索。一方面，人們生活中的諸多根深蒂固的看法，大多依賴于眾多細微的、難以標明的生活線索；另一方面，事實紛繁復(fù)雜，要講的道理并不似數(shù)學公式那么清晰，事實要發(fā)揮力量，很難與言語辯論、邏輯進路區(qū)分開來。因此，思政課的說理依賴于說理者的邏輯能力。一是知識邏輯。思政課教學對教師的知識廣度和深度都提出了很高的要求，教師“除了要具有馬克思主義理論功底之外，還要涉獵其他哲學社會科學以及自然科學的知識”，[12]才能支撐起教學的知識層面，建構(gòu)出正確的知識邏輯以開展更加充分的說理，從而滿足青年大學生對廣博知識的渴求。二是視野邏輯。在全球化深度發(fā)展的今天，青年學生通過網(wǎng)絡(luò)對世界各地的情況有了更多的了解，在接受知識的過程中容易進行比較并產(chǎn)生一些疑惑困惑，這就要求思政課教師具有寬闊的國際視野，善于運用國內(nèi)外的事實和案例進行分析，不封閉保守、不崇洋媚外，既能回答學生的疑惑，又能“引導(dǎo)學生全面客觀認識當代中國、看待外部世界，善于在批判鑒別中明辨是非”。[13]三是歷史邏輯。思政課說理不僅要有橫向視野，還要有縱向思考，才能充分發(fā)揮“歷史是一面明鏡”的作用。中國五千年的歷史源遠流長，文化燦若星河，才有今天中國人刻在骨子里的“文化自信”；我們國家是一個不斷成長的國家，中國特色社會主義制度是在不斷探索中完善的，中國人民從站起來到富起來、強起來的過程是經(jīng)歷了滄?？部赖摹＿@些最透徹深刻的說理，必須建立在清晰的歷史邏輯之上，它包括5000多年的中華文明史，500多年的世界社會主義史，中國人民近代以來180多年的斗爭史，中國共產(chǎn)黨100多年的奮斗史，新中國70多年的發(fā)展史，改革開放40多年的實踐史，新時代10年中國特色社會主義取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革等。四是生活邏輯。道理總是與人的生活方式融合在一起的，因此思政課的說理必須將道理落到真實生活的層面。當教師說理時，雖然無可避免地會講一些概括的用語、抽象的道理，但不能把這些理論道理講得更加抽象、空洞，而要將它們?nèi)谌胴S富的社會生活，使之充實化、有感化，才能讓學生真正地心領(lǐng)神會。五是言語邏輯。道理在言說中成形，說理要求掌握語言邏輯，將道理與事實通過巧妙的言語、善辯的形式，以提供更加切實可靠的論證說理。比如，教師在說理中，對有些問題需要層層遞進、像剝洋蔥似的安排好語言與事實的節(jié)點；對有些問題則作為切入點，把它講深講透之后引導(dǎo)學生觸類旁通，帶動一些關(guān)聯(lián)問題一通百通；對有些問題不能一味地發(fā)散，而是要向縱深去探究事物的所以然，將語言安排到事物的攏集之處，收歸到原理的統(tǒng)轄之下，形成一個系統(tǒng)；對有些問題要與其他問題連通思考，并找出矛盾的共同癥結(jié)，引導(dǎo)學生開展系統(tǒng)思考；等等。

總之，說理中的事實與邏輯是說理成功的硬核依據(jù)。說理過程不僅要創(chuàng)造感覺、直覺、頓悟的情境氛圍，更需要解說、解釋與論證的客觀力量。這種具備事實與邏輯的說理，不僅僅是正確的、真實的，而且是深刻的、有感的、有血有肉的，以此形成使教育對象心悅誠服的堅實基礎(chǔ)。

思政課說理要真正把道理講深、講透、講活，這最終要通過說理對象的表現(xiàn)來評判。即說理是否成功，不僅在于創(chuàng)設(shè)說理的有效條件的情境與時機、把握說理的客觀力量的事實與邏輯，更在于能否激活說理對象的主體要素，實現(xiàn)說理對象認知、情感與意志的融會貫通，真正將道理內(nèi)化于心、外化于行。

1.提升說理對象的理解是首位

實際上，高校思政課的說理早就摒棄了單純使教育對象識記、背誦某些知識理論的做法，而是意識到說理的過程是師生通過語言載體來實現(xiàn)互相交流，共同解決思想問題。因此，教育對象認知的提升并不是簡單的知識容量的增加，而是以提升理解為首位。教師一般會在一個開放、真誠的環(huán)境中使教育對象盡量理順知識邏輯、明白道理，但并非只是展示邏輯的力量就可以影響教育對象的認知了?！皬妱堇硇灾髁x者把理當作擺好在那里的東西，無論什么時候拿出來，它都具有讓人不得不接受的力量。自己手握真理，一番論證之后，持相反看法的人們自會棄暗投明。他們愚蠢地相信，聽完他講的道理，別人若還堅持相反的看法，那只能是因為他們愚蠢，甚至因為他們邪惡?！盵14]對于這一種說理的態(tài)度，我們是要警惕的，因為它很可能會面臨“你別跟我講道理”的結(jié)局。事實上，說理的目標并不是簡單的說服，即在于通過推論的邏輯強制性讓人們?nèi)ソ邮芤粋€結(jié)論，不理解也去接受結(jié)論或者“從智性上使對方臣服”，[15]而首先要推動教育對象真正去理解，自己獲得理解的能力。如果一個人不理解、不明白一個道理，他又如何去接受這個結(jié)論，或者接受這個結(jié)論又有什么意義呢？無論是人們認識的道理卻不“這么做”，還是不熟悉的道理卻被內(nèi)心慣常的觀念拒之門外，說理者要努力推動教育對象去理解、接受它們，尤其是通過創(chuàng)造不同的新的理解途徑，推動教育對象認知的深化或者轉(zhuǎn)換。比如，思政課教師在說理時提供理據(jù)，這是為了探索事物之所以然，從而構(gòu)成一種新的理解世界的方式；又如，思政課教師用論證把新鮮之理與教育對象已經(jīng)接受或者熟悉的常理連接起來，把尚不能理解的東西連接到已有的理解之中，從而完成知識體系的擴容?？傊?，道理通過“理解”與教育對象相連，才有可能成為深刻的道理透達人心，說理才不會淪為徒勞的東西。

2.調(diào)動說理對象積極的情感認同是基礎(chǔ)

思政課的說理不僅僅是道理的講述與闡釋，更需要傾注積極的情感，實現(xiàn)師生心理的相容和情感的共鳴，建立說理有效的前提基礎(chǔ)。一方面，道理化為個體的觀念需要情感的投入。道理要成為個體的觀念或者融入個體的觀念體系，才能真正參與主體生活、指導(dǎo)主體行為，這是說理有效的最終檢驗標準。然而，個體觀念是由經(jīng)驗來培養(yǎng)的，它的理在于跟真情實感有緊密的聯(lián)系。當一個道理跟個體的真情實感聯(lián)系在一起了，它才能成為有血有肉的觀念，道理也即成為“合乎觀念之理”，[16]反之則是抽象觀念。一般而言，停留在抽象觀念層面的道理是不符合觀念之理的觀念，容易陷入空洞虛假，對一個人的行止沒有多少影響。另一方面，教育對象要投入情感參與說理活動。在廣泛意義上，說理實際上可以理解為一個共同努力獲得理解的過程，不僅是說理者嘗試說服對方，而且說理對象也要希求理解、希求真理。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，說理對象有了強烈認識和理解道理的情感沖動，才能產(chǎn)生對道理心悅誠服的可能。正如杜威所說的：“只有學生以同情和尊敬之情關(guān)注別人的思想感情并受到激勵時，這樣的課才有效果。如果沒有這種關(guān)注別人感情的態(tài)度，這種功課對性格的影響不會大于關(guān)于亞洲山脈的知識對他的性格的影響。”[17]總之，整個說理過程充滿情感力量，要讓道理不再是說理者的理，而是與說理對象的自我需求連接起來，調(diào)動說理對象積極的情感認同，才能以“情”推動“理”發(fā)生作用以提高說理的有效性。教師可以通過陳情與故事，把價值、思想、道理貫穿其中，使道理鮮活、生動、親切；加強思想政治教育話語表達的共情力，破除抽象說教、空洞僵化的說辭；營造思想政治教育“陳情”話語的真切語境，使抽象觀念盡量充實化、生活化，實現(xiàn)情理交融的共通表達。

3.培育說理對象的心智是終極目標

思想政治教育根本上是做人的工作，“人”是價值引領(lǐng)的出發(fā)點和落腳點。因此，思政課的說理要圍繞人的發(fā)展，最終落到對人的智慧與心靈的涵養(yǎng)，即一種心智的培育。一方面，思政課的說理對象是學習能力強、素質(zhì)較優(yōu)、具備較強自我意識的青年大學生，他們的心靈世界正在成型，促進自我順利發(fā)展與成長至關(guān)緊要，這一時期最需要的是培育，這種培育是用某些事實、道理來幫助青年學生的成長，而不是讓學生接受一套泰山壓頂式的道理來從頭塑造。與此同時，思政課與知識學科的教學目標不一樣，它并不以純粹知識的學習為目的，而是引導(dǎo)學生通過求知來領(lǐng)會人生的價值追求與意義，這與青年學生自身貫通道理的訴求也是一致的。因此，思政課的說理要以促進學生精神成長為中心，使學生深度貫通一些道理形成有感之知后，真正實現(xiàn)把具體的個人價值同宏大的黨和國家前途命運緊緊聯(lián)系在一起。另一方面，在日益紛繁復(fù)雜的世界，思政課教師的責任不僅是傳播、宣揚主流價值理念，而是要敢于“窮理”，帶領(lǐng)青年學生主動建構(gòu)價值認知。因此，思政課教師要在向?qū)W生說理的互動交流中解釋問題、辨析是非、證明真理，引導(dǎo)青年學生在申辯與反思中與各種意識形態(tài)、思想觀點進行話語交鋒，在認識社會的困惑、矛盾沖突中作出正確的思考判斷與比較選擇，真正以貫通之理實現(xiàn)對青年學生心智的培育。

4.實現(xiàn)說理對象認知、情感與意志的融會貫通，說理者的經(jīng)驗和知識十分關(guān)鍵

說理者的經(jīng)驗與知識不僅會為其呈現(xiàn)一定的風格與特征，而且經(jīng)驗與知識是達成說理相通性的基礎(chǔ)，即經(jīng)驗普遍性和理性普遍性。經(jīng)驗普遍性是人們對共同或者相似、相近生活經(jīng)驗感受的共情與理解，這是說理雙方能將外在的道理統(tǒng)一聯(lián)系彼此的基礎(chǔ)。缺乏了經(jīng)驗普遍性的說理，就像是雞同鴨講或者對牛彈琴，是無法進行說理甚至是溝通的。習近平總書記指出：“傳道者自己首先要明道、信道?！盵18]富有經(jīng)驗的思政課教師往往能對其傳播的主流價值觀念做到融會貫通，將理論與親身的體驗、感受緊密地聯(lián)系在一起，在與學生的交往互動中絕不會照本宣科、生搬硬套?！拔ㄈ跁炌ǖ牡览聿攀钦娴览?，否則成為沒有體悟的‘從概念到概念”’，[19]說理就大打折扣了。理性普遍性也是很多場合人們在一種特定意義上談?wù)摰钠毡樾?，它在說理中能發(fā)揮極大作用。尤其是在“道德—政治”領(lǐng)域，人們“所關(guān)心的并非事情普遍是怎樣，而是事情應(yīng)該怎樣”，[20]即不一定是人人都這么做了，或者從事實上從無例外，而是即使在不少地方、不少人身上發(fā)現(xiàn)并沒有發(fā)生、實現(xiàn)，但它仍然是具有普遍理性的價值，是人們應(yīng)該遵循的。比如，“誠信”的道德標準，并非生活中人人都能做到，但即便如此，它仍然是道德的真知，應(yīng)該得到普遍遵守。因此，思政課上的政治道德觀念無須懼怕現(xiàn)實生活中的“落差”，教師應(yīng)理直氣壯地說出道理。與此同時，存在于說理者與說理對象之間的理性普遍性，也能增加說理對象對說理者的感受力，真正認清現(xiàn)實生活中的一些“亂象”，不容易受其迷惑，從而使學生在復(fù)雜的世界中選擇堅定自己的價值信念。

雖然廣大思政課教師在長期的思想政治教育工作中積累了很多說理的經(jīng)驗，但是隨著我國全面深化改革和社會主義現(xiàn)代化進程的加快，思想觀念的多元、信息渠道的繁雜、生活方式的多樣等都深刻地影響著思政課的教學環(huán)境、任務(wù)、內(nèi)容、渠道和對象等，對思政課說理提出了諸多挑戰(zhàn)。有研究者指出：“理論的黃金時代已經(jīng)結(jié)束，當代，所謂讀圖時代，廣告式的宣傳，簡單明快，才是制造觀念的主要途徑?！盵21]事實上，傳統(tǒng)的說理模式在現(xiàn)代社會的確面臨了諸多挑戰(zhàn)，說理的影響已經(jīng)減弱了許多，說理的效果也不盡如人意?？v使如此，人類生活始終離不開說理，思政課的主要方式也仍然離不開說理，現(xiàn)階段的思政課教學效果仍十分有賴于教師說理的水平。新時代的思政課“如何說理”，把道理講深、講透、講活，亟待更多理論與實踐的探索與思考。

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