【摘要】習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論精髓和核心要義，必須要在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的大的思想史視野中深化對(duì)其所涉及的基礎(chǔ)理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和研究，深刻分析習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的提出依據(jù)，了解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的概括過(guò)程，把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的學(xué)理關(guān)鍵，認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的理論貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】黨的二十大；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；世界觀；方法論

【作者簡(jiǎn)介】任曉偉，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（陜西? 西安? 710119）。

【原文出處】《馬克思主義理論學(xué)科研究》（京），2022.11.26～36

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨百年對(duì)馬克思主義的整體性原創(chuàng)貢獻(xiàn)研究”（21&ZD019）階段性成果。

黨的二十大指出：“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法?！盵1]（P18-19）這是黨的二十大在理論上的重大創(chuàng)新和對(duì)馬克思主義的重大貢獻(xiàn)，標(biāo)志著黨的二十大在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不斷豐富和發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)這一思想的闡述和概括進(jìn)入一個(gè)新階段，開(kāi)辟了馬克思主義世界觀和方法論的新境界。把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，必須要在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的大的思想史視野中深化對(duì)其所涉及的基礎(chǔ)理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和研究，從馬克思主義發(fā)展史的規(guī)律性高度深入認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論地位和時(shí)代方位。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論精髓和核心要義。黨的二十大創(chuàng)造性提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，有其理論依據(jù)、歷史依據(jù)和實(shí)踐依據(jù)。

理論依據(jù)就是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的繼承和發(fā)展問(wèn)題?！榜R克思和恩格斯幾十次地把自己的哲學(xué)觀點(diǎn)叫做辯證唯物主義?！盵2]（P3）馬克思主義的世界觀和方法論，即辯證唯物主義的世界觀和方法論，從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性出發(fā)，科學(xué)揭示了世界的物質(zhì)本質(zhì)、世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律以及物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，深刻闡明了自然界、人類社會(huì)和人的思維的基本規(guī)律。同時(shí)，馬克思主義世界觀和方法論又立足人的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)概括了反映物質(zhì)性世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的基本認(rèn)識(shí)范疇以及在改造世界中人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律。列寧說(shuō)：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)?！盵3]（P335）習(xí)近平也指出：“馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的集中體現(xiàn)，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的思想基礎(chǔ)?！盵4]在馬克思主義發(fā)展史上，對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的繼承和發(fā)展是首要的任務(wù)，能不能在堅(jiān)持中運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論來(lái)分析時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題，決定著馬克思主義時(shí)代化發(fā)展的深度和廣度。第二國(guó)際時(shí)期以伯恩斯坦為代表的修正主義者，盡管在研究中也涉及了資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，但由于在根本上背離了馬克思主義世界觀和方法論，最終徹底走向資產(chǎn)階級(jí)思想體系。以列寧為代表的馬克思主義者，則把馬克思主義世界觀和方法論作為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的前提，一方面不斷運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論來(lái)分析社會(huì)主義前進(jìn)中出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，另一方面又把馬克思主義世界觀和方法論發(fā)展到新的時(shí)代高度，特別是列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義批判》一書(shū)關(guān)于物質(zhì)范疇的新研究，賦予了馬克思主義世界觀和方法論新的理論內(nèi)涵和時(shí)代特色。后來(lái)，蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)之所以出現(xiàn)曲折并最后以失敗結(jié)束，蘇共亡黨、蘇聯(lián)解體，其原因是多方面的，根本原因則是從赫魯曉夫到戈?duì)柊蛦谭蝾I(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在思想上政治上的蛻化變質(zhì)，①而在理論上看，根本的原因就是不斷弱化、淡化馬克思主義世界觀和方法論，最后背離了馬克思主義的世界觀和方法論。馬克思主義的發(fā)展史，展現(xiàn)了在堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論的基礎(chǔ)上，馬克思主義與社會(huì)主義實(shí)踐新發(fā)展不斷融合、統(tǒng)一并形成新思想的歷史過(guò)程。黨的二十大提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論問(wèn)題，深刻體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義發(fā)展史基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。

歷史依據(jù)就是中國(guó)化馬克思主義理論史上對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的一貫重視和建構(gòu)問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化既是理論認(rèn)識(shí)客觀發(fā)展的過(guò)程，又是對(duì)這一客觀的認(rèn)識(shí)過(guò)程進(jìn)行理論建構(gòu)和理論概括的過(guò)程。在中國(guó)化馬克思主義理論概括歷程中，從世界觀、方法論的層面概括和總結(jié)不同時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史上的寶貴經(jīng)驗(yàn)和顯著特征。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，奠基于毛澤東對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的繼承和發(fā)展，這集中體現(xiàn)在毛澤東在延安時(shí)期完成的《矛盾論》《實(shí)踐論》中。“兩論”奠定了毛澤東思想堅(jiān)實(shí)的辯證唯物主義的世界觀和方法論基礎(chǔ)，辯證唯物主義世界觀和方法論由此貫穿于馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造的整體性進(jìn)程中。因此，劉少奇在黨的七大上說(shuō)，毛澤東思想“是中國(guó)的東西，又是完全馬克思主義的東西。它是應(yīng)用馬克思主義的宇宙觀與社會(huì)觀——辯證唯物論與歷史唯物論，即在堅(jiān)固的馬克思列寧主義理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)這個(gè)民族的特點(diǎn)，依靠近代革命以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民斗爭(zhēng)的極端豐富的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)科學(xué)的縝密的分析而建設(shè)起來(lái)的”。[5]（P334）“毛澤東思想，從他的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)，乃是發(fā)展與完善的中國(guó)化的馬克思主義，乃是中國(guó)人民完整的革命建國(guó)理論?！盵5]（P335）黨的十一屆六中全會(huì)再次對(duì)毛澤東思想進(jìn)行新概括時(shí)，創(chuàng)造性地提出了毛澤東思想的活的靈魂，即把實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主作為貫穿在毛澤東思想中的世界觀和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)和把握。2021年黨的十九屆六中全會(huì)對(duì)毛澤東思想進(jìn)行再概括時(shí)指出：“毛澤東思想的活的靈魂是貫穿于各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，體現(xiàn)為實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)指引?！盵6]（P13）這就從世界觀、方法論以及基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法上對(duì)毛澤東思想進(jìn)行了再總結(jié)和再闡述。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是這樣的。鄧小平在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的最大貢獻(xiàn)就是強(qiáng)化了全黨對(duì)實(shí)事求是這一辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放初期，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是“這是毛澤東哲學(xué)思想的精髓”，[7]（P204）“實(shí)事求是是馬列主義哲學(xué)的概括，是馬列主義理論、馬列主義方法的概括”。[7]（P39）“實(shí)事求是，歸根到底，這是涉及什么是馬克思列寧主義，什么是毛澤東思想的問(wèn)題。毛澤東思想最根本的最重要的東西就是實(shí)事求是?！盵7]（P320）20世紀(jì)80年代，鄧小平同樣強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義最根本的觀點(diǎn)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。毛主席將它概括為“實(shí)事求是”四個(gè)字?！盵8]（P974）“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)?！薄9]（P118）1992年在“南方談話”中，鄧小平再次強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，要提倡這個(gè)，不要提倡本本。”[9]（P382）把實(shí)事求是上升到馬克思主義世界觀和方法論的高度來(lái)把握，這是鄧小平對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論作出的重大貢獻(xiàn)，使黨的實(shí)事求是思想路線具有了馬克思主義世界觀和方法論的深刻內(nèi)涵。對(duì)實(shí)事求是的鮮明強(qiáng)調(diào)貫穿在包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，牢牢地把改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化理論成果的建構(gòu)確立在馬克思主義世界觀和方法論的基礎(chǔ)之上。黨的二十大提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，深刻體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展和概括的基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。

實(shí)踐依據(jù)就是從世界觀和方法論高度加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)、研究和踐行，成為新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新的偉大斗爭(zhēng)的迫切需要。同馬克思主義發(fā)展史上的其他成果一樣，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也不是書(shū)齋中的學(xué)問(wèn)，不是本本，不是教條，而是指導(dǎo)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的科學(xué)理論指南。馬克思主義發(fā)展史已經(jīng)充分表明，在推動(dòng)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的過(guò)程中，必須要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。正如習(xí)近平所指出的那樣，“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條”。[1]（P17）作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是由科學(xué)的世界觀、方法論和在一系列重大問(wèn)題上的戰(zhàn)略性具體觀點(diǎn)構(gòu)建的科學(xué)理論體系。在運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展時(shí)，必須要把這一思想中的科學(xué)世界觀和方法論放在首位，運(yùn)用這一思想中的世界觀和方法論去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題和推動(dòng)發(fā)展。新時(shí)代，面對(duì)世界百年未有之大變局背景下黨和國(guó)家事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展中的重大任務(wù)、嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險(xiǎn)防范，迫切需要的是用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論來(lái)進(jìn)行理論武裝，使其成為應(yīng)對(duì)巨大不確定性中最具確定性的理論立場(chǎng)。這樣，才能做到黨的二十大所要求的，“為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法”。[1]（P21）黨的二十大提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，深刻體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)用科學(xué)理論指導(dǎo)偉大事業(yè)新發(fā)展的基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成和發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是思想在客觀上的發(fā)展與在理論上的概括始終保持著高度的統(tǒng)一。[10]（P215）在對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論概括中，世界觀和方法論的問(wèn)題一直被高度重視，并在不同階段的認(rèn)識(shí)條件下被系統(tǒng)地進(jìn)行總結(jié)和概括，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系建構(gòu)中的一條紅線。

中宣部在2016年編寫的《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》（以下簡(jiǎn)稱2016年《讀本》）已經(jīng)高度重視對(duì)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中科學(xué)思想方法和工作方法的總結(jié)。2016年《讀本》指出：“深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，既要準(zhǔn)確理解講話提出的一系列治國(guó)理政新思念新思想新戰(zhàn)略，又要深刻把握講話貫穿的科學(xué)思想方法和工作方法，不斷提高攻堅(jiān)克難、化解矛盾、駕馭復(fù)雜局面的能力，更好地把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)?！盵11]（P278）在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，蘊(yùn)含在習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話中的科學(xué)思想方法和工作方法被總結(jié)為六個(gè)基本方面，即學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)，保持戰(zhàn)略定力，提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、底線思維，調(diào)查研究是一項(xiàng)基本功，發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。這是當(dāng)時(shí)條件下對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的認(rèn)識(shí)和概括。

黨的十九大以來(lái)，在重要理論文獻(xiàn)中對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的概括主要有三次。第一次是在2019年出版的《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，其最后一個(gè)專題“掌握馬克思主義思想方法和工作方法”，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的思想方法和工作方法總結(jié)和概括為八個(gè)基本方面，即把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)、堅(jiān)持實(shí)事求是、提高科學(xué)思維能力、保持戰(zhàn)略定力、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、重視調(diào)查研究、發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。與2016年《讀本》的概括相比，這里主要是增加了“堅(jiān)持實(shí)事求是”“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”兩個(gè)方面，使大家對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)思想方法和工作方法的認(rèn)識(shí)更加全面、系統(tǒng)。第二次是黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）。《決議》雖然沒(méi)有專門論及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，但其對(duì)黨百年歷史經(jīng)驗(yàn)十個(gè)方面的總結(jié)，即堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持理論創(chuàng)新、堅(jiān)持獨(dú)立自主、堅(jiān)持中國(guó)道路、堅(jiān)持胸懷天下、堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新、堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)、堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅(jiān)持自我革命，卻蘊(yùn)含著深刻的世界觀和方法論的思想。歷史經(jīng)驗(yàn)屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，是被人的思維認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這十個(gè)方面的歷史經(jīng)驗(yàn)是在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下總結(jié)出來(lái)的，內(nèi)含著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的基本要求，其中的一些內(nèi)容，比如堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持胸懷天下，在黨的二十大上被直接作為了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的科學(xué)內(nèi)容確定了下來(lái)。第三次就是黨的二十大。黨的二十大明確指出要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的問(wèn)題，并且把這一世界觀和方法論總結(jié)為六個(gè)基本方面，即必須堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下。這一新的總結(jié)和概括，無(wú)疑開(kāi)辟了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展的新境界和研究的新階段。

習(xí)近平指出：“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒(méi)有理論思維，一刻不能沒(méi)有正確思想指引?！盵12]（P29）正確思想的指引和理論思維的關(guān)鍵則在于科學(xué)世界觀和方法論的確立和運(yùn)用。黨的十八大以來(lái)，黨始終堅(jiān)持從馬克思主義世界觀和方法論的高度來(lái)推動(dòng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究、概括和實(shí)踐。因此，黨的二十大提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，并不是偶然的，而是必然的，既是這一思想繼續(xù)發(fā)展的必然要求，也是新時(shí)代學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐這一思想的必然要求。

學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，要在學(xué)理上深入理解蘊(yùn)含在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的基本內(nèi)容中的馬克思主義世界觀和方法論思想及其理論要求。

習(xí)近平指出：“學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論，要理解把握其世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下。對(duì)于“六個(gè)堅(jiān)持”，要在學(xué)習(xí)貫徹中認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，從而深入領(lǐng)會(huì)黨的創(chuàng)新理論的道理學(xué)理哲理，做到知其言更知其義、知其然更知其所以然，切實(shí)把黨的創(chuàng)新理論貫徹落實(shí)到黨和國(guó)家工作各方面全過(guò)程。”[13]把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，在學(xué)理上要把握好兩個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：一個(gè)是黨的二十大所概括的“六個(gè)堅(jiān)持”在哪些方面從根本上體現(xiàn)了辯證唯物主義世界觀和方法論的要求，也就是說(shuō)，如何理解和把握“六個(gè)堅(jiān)持”的世界觀和方法論的科學(xué)內(nèi)涵，這是一個(gè)貫通把握馬克思主義與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本性問(wèn)題。另一個(gè)是黨的二十大所概括的“六個(gè)堅(jiān)持”為什么能夠作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論被確定下來(lái)，也就是說(shuō)，如何理解和把握“六個(gè)堅(jiān)持”上升為世界觀和方法論的基礎(chǔ)和依據(jù)，這是一個(gè)在整體性上把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本性問(wèn)題。

把堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下這六個(gè)方面確立為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的主要內(nèi)容，是因?yàn)椤傲鶄€(gè)堅(jiān)持”在根本上是辯證唯物主義的世界觀和方法論的客觀反映和要求。從整體上看，“六個(gè)堅(jiān)持”牢牢地立足于世界的物質(zhì)性這一基本立場(chǎng)之上，也就是說(shuō)，是以世界的發(fā)展是客觀的、有規(guī)律的和可以被認(rèn)識(shí)、被改造的作為前提，是以對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造性運(yùn)用作為基礎(chǔ)的。堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性這一基本觀點(diǎn)，“最重要的就是堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)?！盵14]在這一前提和基礎(chǔ)之上，“六個(gè)堅(jiān)持”集中反映了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)如何改造世界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持人民至上，體現(xiàn)的是對(duì)“感性的人的實(shí)踐活動(dòng)”的理解，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)認(rèn)識(shí)和改造世界的依靠力量的認(rèn)識(shí)；堅(jiān)持自信自立和堅(jiān)持守正創(chuàng)新，體現(xiàn)的是對(duì)改造世界過(guò)程中認(rèn)識(shí)規(guī)律和根據(jù)規(guī)律的要求遵循規(guī)律、積極作為的歷史主動(dòng)性及其基本路徑的認(rèn)識(shí)和把握；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，體現(xiàn)的是在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中以認(rèn)識(shí)和解決事物發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面為基礎(chǔ)，在整體性的聯(lián)系中去把握事物發(fā)展走向的方法論思想?！皢?wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口。”[14]問(wèn)題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念的統(tǒng)一性表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律和事物普遍聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)；堅(jiān)持胸懷天下，深層次上是在時(shí)代與哲學(xué)的關(guān)系上對(duì)當(dāng)代中國(guó)與人類社會(huì)發(fā)展所面臨的一系列重大問(wèn)題的深刻回答，[15]是在世界觀和方法論高度對(duì)實(shí)踐的普遍性的品質(zhì)這一辯證唯物主義實(shí)踐觀基本特征的認(rèn)識(shí)和把握。列寧說(shuō)：“辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的?！盵3]（P32）只有胸懷天下，才能在中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)，把中華民族的發(fā)展與人類的發(fā)展高度統(tǒng)一起來(lái)?？偲饋?lái)說(shuō)，“六個(gè)堅(jiān)持”是從不同的方面對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的具有強(qiáng)烈實(shí)踐性的反映，貫穿其中的則是中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的實(shí)事求是的世界觀和方法論的基本立場(chǎng)。在這個(gè)意義上，“六個(gè)堅(jiān)持”也是對(duì)如何堅(jiān)持實(shí)事求是這一馬克思主義世界觀和方法論的新認(rèn)識(shí)和新回答。

黨的二十大所概括的“六個(gè)堅(jiān)持”，在整個(gè)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論體系中具有基礎(chǔ)性、普遍性的地位。習(xí)近平指出：“理論對(duì)規(guī)律的揭示越深刻，對(duì)社會(huì)發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著?！盵14]黨的二十大鮮明提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論，彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的規(guī)律的深刻揭示?！傲鶄€(gè)堅(jiān)持”能夠作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的內(nèi)涵被確定下來(lái)，主要在于：一是這六個(gè)方面作為一個(gè)整體在深層次上體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以認(rèn)識(shí)和改造中國(guó)這個(gè)必然王國(guó)為中心對(duì)如何認(rèn)識(shí)和改造世界的新認(rèn)識(shí)?！傲鶄€(gè)堅(jiān)持”表明，世界是按照自己內(nèi)在的規(guī)律向前發(fā)展的，必須要按照世界發(fā)展的本來(lái)面貌和客觀要求去認(rèn)識(shí)和改造世界，標(biāo)明了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神推動(dòng)理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)能力和歷史能力。二是這六個(gè)方面融馬克思主義世界觀和方法論于一體，既體現(xiàn)對(duì)物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，又體現(xiàn)著在這一科學(xué)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下改變世界的方法論要求。1895年，恩格斯在同桑巴特的通信中，圍繞《資本論》談到如何繼續(xù)發(fā)展馬克思開(kāi)創(chuàng)的研究時(shí)指出：“馬克思的整個(gè)世界觀，不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵16]（P664）在恩格斯這個(gè)著名的論斷中，世界觀與方法論是相通的，即馬克思主義的世界觀就是馬克思主義的方法論，或者說(shuō)馬克思主義的世界觀必然要求人們把它作為方法論去科學(xué)對(duì)待。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的世界觀中體現(xiàn)著方法論的要求，方法論中蘊(yùn)含著世界觀的要求，表明中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)既善于科學(xué)認(rèn)識(shí)世界又善于積極改造世界的馬克思主義政黨。三是“六個(gè)堅(jiān)持”具有貫通性和貫穿性，在整個(gè)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的每一個(gè)理論組成部分和每一個(gè)戰(zhàn)略性觀點(diǎn)中都有鮮明的體現(xiàn)。

《決議》指出：“習(xí)近平同志對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略?！盵6]（P25）黨的二十大關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的全新概括，則是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這三個(gè)時(shí)代課題具有總體性的新回答，深刻反映了在不斷發(fā)展的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)被在更深層次上認(rèn)識(shí)了的共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)。

學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，必須要充分認(rèn)識(shí)和深入分析習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的理論貢獻(xiàn)。

馬克思主義的發(fā)展，既體現(xiàn)為馬克思主義的基本原理和具體認(rèn)識(shí)不斷隨著時(shí)代、科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)為馬克思主義世界觀和方法論的發(fā)展，這是馬克思主義發(fā)展中最重要的發(fā)展。黨的二十大指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！盵1]（P16）中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行的關(guān)鍵，則在于中國(guó)共產(chǎn)黨能夠根據(jù)時(shí)代、科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論的思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以能夠開(kāi)創(chuàng)出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界，關(guān)鍵則在于在對(duì)馬克思主義世界觀和方法論思想豐富和發(fā)展中形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的理論貢獻(xiàn)，集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，在實(shí)踐性和人民性的統(tǒng)一中彰顯馬克思主義世界觀和方法論的真理力量。人的實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。在社會(huì)歷史活動(dòng)中，人的實(shí)踐在根本上是人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改變世界的客觀活動(dòng)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持把實(shí)踐的觀點(diǎn)放在首位，“堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。[14]同時(shí)，又堅(jiān)持把人民立場(chǎng)作為根本政治立場(chǎng)，認(rèn)為“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”。[1]（P19）這體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中對(duì)實(shí)踐性和人民性融通性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)則在于中國(guó)共產(chǎn)黨所代表的先進(jìn)的階級(jí)利益和廣泛的群眾利益。在哲學(xué)史上“每一個(gè)時(shí)代的主要階級(jí)都根據(jù)各自的階級(jí)利益和立場(chǎng)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)形勢(shì)和科學(xué)發(fā)展水平，來(lái)建立自己的哲學(xué)或運(yùn)用原有的哲學(xué)體系來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)過(guò)程中又往往鍛煉出日新月異的哲學(xué)新派別，以適應(yīng)斗爭(zhēng)需要”。[17]（P477）馬克思主義世界觀和方法論是在捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益中形成的，也是對(duì)這一根本利益的哲學(xué)反映。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論則是在適應(yīng)新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐和科學(xué)的新發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義世界觀和方法論思想所捍衛(wèi)的階級(jí)利益和群眾利益的新反映、新拓展和新升華，是在開(kāi)辟馬克思主義新境界中對(duì)馬克思主義世界觀和方法論真理力量的彰顯。

第二，在規(guī)律性和主動(dòng)性的統(tǒng)一中賦予馬克思主義世界觀和方法論強(qiáng)大實(shí)踐力量。馬克思主義世界觀和方法論作為認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，第一次把人類對(duì)自然和社會(huì)的理解建立在了科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)之上，特別是使對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)成為有規(guī)律可循、具有了類似自然科學(xué)的精確性的真正的科學(xué)，“第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更”。[18]（P14）從資本主義階段和社會(huì)主義階段人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的比較來(lái)看，社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，不再是以大量的偶然性作為前提和主要方式的，在社會(huì)主義社會(huì)，雖然也存在著偶然性的勢(shì)力，但是總的說(shuō)來(lái)，這里的規(guī)律不是盲目地在起著作用，而是被社會(huì)主義社會(huì)的人們所認(rèn)識(shí)和掌握，從而自覺(jué)地起著作用。[17]（P456-457）也就是說(shuō)，社會(huì)主義的社會(huì)條件使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上有目的地積極推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步成為了可能。這是在與資本主義社會(huì)總體上的比較而言的。具體來(lái)說(shuō)，人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握也要經(jīng)歷一個(gè)由感性的階段到理性的階段的不斷發(fā)展的過(guò)程。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論是在新時(shí)代新條件下對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展規(guī)律和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的歷史主動(dòng)性的新的統(tǒng)一，既標(biāo)明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新的理性認(rèn)識(shí)階段，又標(biāo)明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史主動(dòng)精神的認(rèn)識(shí)進(jìn)入一個(gè)新的理性認(rèn)識(shí)的階段，并集中表現(xiàn)為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的戰(zhàn)略思維能力?！皯?zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題。”“要善于進(jìn)行戰(zhàn)略思維，善于從戰(zhàn)略上看問(wèn)題、想問(wèn)題?！盵12]（P31）戰(zhàn)略思維能力根本上是在科學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上以強(qiáng)烈歷史主動(dòng)性的對(duì)事物發(fā)展的宏觀把握和駕馭。

第三，在問(wèn)題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念的統(tǒng)一中開(kāi)辟馬克思主義世界觀和方法論的新境界。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在方法論層面所強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念，涵蓋了馬克思主義世界觀和方法論所要求的矛盾學(xué)說(shuō)和普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，實(shí)質(zhì)是把對(duì)事物發(fā)展中的主要矛盾和矛盾主要方面問(wèn)題化、具體化，作為黨治國(guó)理政的基本戰(zhàn)略問(wèn)題。系統(tǒng)的觀念則是建立在事物普遍聯(lián)系的基本觀點(diǎn)之上的。“每種現(xiàn)象的一切方面相互依存，極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運(yùn)動(dòng)過(guò)程?！盵18]（P12）堅(jiān)持系統(tǒng)觀念反映的是對(duì)世界運(yùn)動(dòng)過(guò)程的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和把握。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論把堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念高度統(tǒng)一了起來(lái)，強(qiáng)化了在整體上把握和解決事物主要矛盾、在重點(diǎn)論的基礎(chǔ)上推動(dòng)事物整體發(fā)展的哲學(xué)智慧以及在同一中把握矛盾、在矛盾中維護(hù)同一的實(shí)踐能力。習(xí)近平指出：“面對(duì)復(fù)雜形勢(shì)、復(fù)雜矛盾、繁重任務(wù)，沒(méi)有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。我們要有全局觀，對(duì)各種矛盾做到了然于胸，同時(shí)又要緊緊圍繞主要矛盾和中心任務(wù)，優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以此帶動(dòng)其他矛盾的解決，在整體推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破，以重點(diǎn)突破帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平整體躍升，朝著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)不斷前進(jìn)?！盵12]（P31）這一方面是對(duì)馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)和聯(lián)系的觀點(diǎn)的繼承和堅(jiān)持，另一方面又開(kāi)辟了馬克思主義世界觀和方法論新的領(lǐng)域，使馬克思主義世界觀和方法論成為了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾在不斷認(rèn)識(shí)和解決前進(jìn)中的發(fā)展問(wèn)題時(shí)的強(qiáng)大哲學(xué)工具。問(wèn)題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念的統(tǒng)一并不是自動(dòng)的、自然的和自發(fā)的，而是需要強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力形成強(qiáng)大的學(xué)習(xí)本領(lǐng)，也需要發(fā)揮堅(jiān)強(qiáng)的釘釘子的精神，這就創(chuàng)造性地解決了在運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論在指導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程中所需要的人的主體精神條件的問(wèn)題，從而把馬克思主義世界觀和方法論推向新境界。

第四，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義精髓的統(tǒng)一中創(chuàng)造馬克思主義世界觀和方法論的中國(guó)新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生后，對(duì)中華傳統(tǒng)文化和中華文明一個(gè)重大的原創(chuàng)貢獻(xiàn)就是“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”。[12]（P509）在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華來(lái)發(fā)展馬克思主義，并且善于在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義精髓的統(tǒng)一中開(kāi)創(chuàng)馬克思主義世界觀和方法論的中國(guó)新形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年堅(jiān)持理論創(chuàng)新的重要內(nèi)容和重要經(jīng)驗(yàn)。理論的生命力源于創(chuàng)新，也成于創(chuàng)新。在馬克思主義中國(guó)化理論史上，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的中國(guó)形態(tài)的創(chuàng)造，主要有三次，一次是延安時(shí)期把馬克思主義世界觀和方法論概括為實(shí)事求是，使馬克思主義關(guān)于實(shí)踐第一的觀點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇尚求是的思想精華有機(jī)結(jié)合在一起，在話語(yǔ)表達(dá)、理論呈現(xiàn)和群眾認(rèn)同上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，奠定了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)偉大成就的哲學(xué)基礎(chǔ)。一次是改革開(kāi)放初期賦予解放思想新的哲學(xué)內(nèi)涵，把在推進(jìn)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一中人的精神狀態(tài)提高到馬克思主義世界觀和方法論的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握，使馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的觀點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“周雖舊邦、其命維新”的思想精華、勇于思想變革的精神追求有機(jī)結(jié)合在一起，奠定了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大成就的哲學(xué)基礎(chǔ)。一次是進(jìn)入新時(shí)代后在創(chuàng)立當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以更強(qiáng)的歷史自覺(jué)和理論毅力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義世界觀、方法論以及其立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合的理論工程，創(chuàng)造性地把堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下提升為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，在世界觀和方法論的高度上實(shí)現(xiàn)了把馬克思主義的基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值相融通，形成了作為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，全面系統(tǒng)回答了什么是馬克思主義世界觀和方法論，怎么樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論這一重大理論課題，“成為新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)的高度凝練、蘊(yùn)含著辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)精華”，[15]從而奠定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就的哲學(xué)基礎(chǔ)，也開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論新輝煌。

①參見(jiàn)李慎明：《蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的根本原因、教訓(xùn)與啟示——寫在蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟成立100周年之際》，《世界社會(huì)主義研究》2022年第9期、第10期。

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

[2]列寧.唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義[M].北京：人民出版社，2015.

[3]列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，2009.

[4]習(xí)近平.堅(jiān)持歷史唯物主義不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界[J].求是，2020，（2）.

[5]劉少奇選集，上卷[M].北京：人民出版社，1981.

[6]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京：人民出版社，2021.

[7]鄧小平年譜（1975-1997），上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

[8]鄧小平年譜（1975-1997），下[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004.

[9]鄧小平文選，第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[10]任曉偉.中國(guó)共產(chǎn)黨百年對(duì)馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2022.

[11]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016.

[12]習(xí)近平談治國(guó)理政，第4卷[M].北京：外文出版社，2022.

[13]習(xí)近平在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)強(qiáng)調(diào)心往一處想勁往一處使推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興號(hào)巨輪乘風(fēng)破浪揚(yáng)帆遠(yuǎn)航[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-18（1）.

[14]習(xí)近平.辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論[J].求是，2019，（1）.

[15]王偉光.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)發(fā)展馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)[J].馬克思主義理論學(xué)科研究，2022，（9）.

[16]馬克思恩格斯選集，第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[17]華崗.規(guī)律論[M].北京：人民出版社，1982.

[18]列寧專題文集·論馬克思主義[M].北京：人民出版社，2009.