【摘要】什么是“大思政課”，為什么要有“大思政課”，如何做強(qiáng)“大思政課”？思想政治理論課，因其特有的任務(wù)，有其獨特的范疇關(guān)系。要想運(yùn)用好這些關(guān)聯(lián)，需要我們拓展思想政治理論課的程式，善用“大思政課”，處理好思想政治理論課與“大思政課”、滿足學(xué)生發(fā)展需求與培育時代新人、知識與價值、內(nèi)化與外化、思想與行動、顯性與隱性的關(guān)系，充分運(yùn)用現(xiàn)有教材以外、傳統(tǒng)課堂之外的鮮活資源與方式，進(jìn)行課程資源轉(zhuǎn)換，使之構(gòu)成思想政治理論課的課程要素，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)思踐悟，更好完成思想政治理論課立德樹人關(guān)鍵課程這一重任。

【關(guān)鍵詞】大思政課；知識價值；內(nèi)化；外化

【作者簡介】高國希，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（上海? 200433）。

【原文出處】《馬克思主義理論學(xué)科研究》（京），2021.10.104～112

【基金項目】國家社會科學(xué)基金一般項目“社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、邏輯及其歷史超越研究”（20BKS092）階段性成果。

習(xí)近平提出：“‘大思政課’我們要善用之?！盵1]我們需要研究闡釋的是，什么是“大思政課”，為什么要有“大思政課”，如何做強(qiáng)“大思政課”。思想政治理論課（以下簡稱思政課）課程，有其特有的任務(wù)，有特殊意義上的范疇關(guān)系，要想履行好這些關(guān)聯(lián)，需要我們拓展思政課的程式，善用“大思政課”，把握好以下幾個方面的關(guān)系。

思政課，不是一類單純的認(rèn)知課、知識課，是做人的思想工作的特殊課程。從任務(wù)與要求來看，思政課是通過知識傳授、實踐體驗、價值引領(lǐng)、信念內(nèi)化，實現(xiàn)政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同，融政治性、思想性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性于一體，幫助學(xué)生實現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一，滿足學(xué)生主體性發(fā)展成長的需求與期待。這就要求思政課人腦入心，解決思想困惑，有親和力和感染力、針對性和實效性；從課程所涉及的內(nèi)容來看，思政課極具包容性、綜合性。習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話中指出：“思政課教學(xué)涉及馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)社會主義，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍，涉及黨史、國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，涉及世界史、國際共運(yùn)史，涉及世情、國情、黨情、民情，等等”，[2]可見其學(xué)術(shù)深度、廣度和學(xué)術(shù)含金量要求是非常高的。這樣的課程容量，在全國各級各類學(xué)校、學(xué)生中開設(shè)，決定了思政課不可能是一種固定的教學(xué)方法和程式，必然要求是統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合的授課風(fēng)格。在思政課授課方式的多樣性中，就包括大思政課的理念和應(yīng)用。正如習(xí)近平所說，“思政課的教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)管理等方面有統(tǒng)一要求，但具體落實要因地制宜、因時制宜、因材施教，結(jié)合實際把統(tǒng)一性要求落實好，鼓勵探索不同方法和路徑?！盵2]如此容量的思政課，必然呼喚“大思政課”的出場。

我們是否可以這樣來理解這個概念：“大思政課”，是相對于單純的“思政課”本身規(guī)范的、精確化的教學(xué)內(nèi)容（如教學(xué)大綱、統(tǒng)編教材等）要求而言的；大思政課，是在思政課的宗旨——培養(yǎng)時代新人、培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人這一目標(biāo)下，充分發(fā)揮傳統(tǒng)教材和課堂以外的資源與方式，進(jìn)行課程資源轉(zhuǎn)換，使之構(gòu)成思政課的課程要素，引導(dǎo)學(xué)思踐悟，更好完成思政課立德樹人關(guān)鍵課程這一重任的形象用語。作為“課”的形態(tài)，其內(nèi)容包括但不限于：重大歷史事件導(dǎo)入、生動的實踐案例、鮮活現(xiàn)實生活素材、歷史文化傳統(tǒng)挖掘、學(xué)術(shù)資源深層拓展等教育內(nèi)容；形式上則有英雄模范人物、行業(yè)卓越人士（包括領(lǐng)導(dǎo)干部）現(xiàn)身說法，或拓展課堂、實踐服務(wù)等教育方式。這一對關(guān)系范疇，可以說明思政課何以要“大”的問題。

教育是培養(yǎng)人、塑造人的事業(yè)，教育的根本任務(wù)是立德樹人，而“思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”。[2]十年樹木，百年樹人。思想政治教育歸根結(jié)底是做人的工作，人的思想差異很大，特別是對于價值觀的接受與認(rèn)同，需要有潤物細(xì)無聲的深入細(xì)致的思想引領(lǐng)。思政課要以學(xué)理闡釋馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律、人的發(fā)展規(guī)律，以科學(xué)的理論引領(lǐng)人生。習(xí)近平說：“大學(xué)是一個研究學(xué)問、探索真理的地方”，[3]“大學(xué)是立德樹人、培養(yǎng)人才的地方”。[4]追求真理，是一種品格。通過馬克思主義理論教育，讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀這個人生“總開關(guān)”，在思政課中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、價值選擇能力、判斷能力，形成正確觀察社會、分析社會問題的立場和方法，給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩?。近代哲學(xué)家洛克看到，教育的目的是美德，抵御個人的欲望、貪求，跟隨理智的指引。思政課要幫助學(xué)生形成這樣的能力，只能是通過細(xì)致的分析，循循善誘，諄諄教誨，不可能是照本宣科，需要運(yùn)用不局限于教材的多種資源，甚至虛擬仿真實驗室，通過情景設(shè)計和模擬，讓學(xué)生進(jìn)行境遇選擇，練就出自己的價值判斷力與價值選擇能力，促進(jìn)其主體的成長。正如蘇霍姆林斯基所強(qiáng)調(diào)的：“只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育”，[5]（P351）“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)被學(xué)生去追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當(dāng)他們變成學(xué)生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財富”。[5]（P348）世界進(jìn)入信息化時代，多樣選擇成為常態(tài)，西方宣傳者不再是簡單直白地灌輸，而是把價值觀巧妙地包裝在受眾自身的“想要”與“需要”之中，看起來是主體的自主選擇。這啟發(fā)我們把“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，在價值多樣的時代，自主選擇性的增強(qiáng)，需要把思政課轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的渴求，通過青少年喜聞樂見的傳播形式，接受內(nèi)蘊(yùn)的價值觀。這是學(xué)生主體性的成長需求。大思政課，要關(guān)注學(xué)生成長，通過運(yùn)用各種資源、有效的教學(xué)方法，幫助學(xué)生正確處理自我與他人、與社會、與國家、與世界的關(guān)系，形成穩(wěn)健的立場，使思政課成為學(xué)生終身受益的課程。

另一方面，思政課的宗旨是培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，是國家意識形態(tài)建設(shè)的需要，代表了國家意志對教育的任務(wù)要求。要成為社會主義建設(shè)者和接班人，必須樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，把實現(xiàn)個人價值同黨和國家前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。習(xí)近平指出：“思政課，我們要放在世界百年未有之大變局、黨和國家事業(yè)發(fā)展全局中來看待，要從堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度來對待?！盵2]思政課的目標(biāo)是培養(yǎng)時代新人。從思政課設(shè)立的宗旨上看，有益于完成這一使命、遵循教育規(guī)律、遵循學(xué)生身心成長規(guī)律、遵循社會主義意識形態(tài)建設(shè)規(guī)律的教學(xué)內(nèi)容，都需要及時補(bǔ)充進(jìn)來。

思想政治教育也被稱為“政治社會化”，是個體融入社會、融入公共生活、有序公共參與、改造社會并實現(xiàn)自我改變的過程。社會化使受教育者成功地應(yīng)對自己的生活，并與他人一起應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)，包括在社會性、情緒和認(rèn)知方面獲得的個人能力和文化共享能力。[6]（P401）關(guān)于政治社會化，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材《政治學(xué)概論》給出的界定是：“社會成員通過學(xué)習(xí)與政治實踐能動地獲取社會政治文化成為政治人的過程，也是社會按照其發(fā)展的要求，通過各種途徑傳播政治文化，塑造社會成員政治心理、政治意識與政治價值觀，實現(xiàn)政治文化在的繼承與變遷的過程”，[7]（P212我們可以理解為通過思想政治教育實現(xiàn)政治認(rèn)同，形成政治信念并付諸政治參與的過程。這也是“有意識的社會再造”（conscious social reproduction），教育的目的在于培養(yǎng)未成年人對自身生活、所處社會和世界理性的反思能力，使個人有能力在其所處的社會背景中做出選擇，使個體有能力背景性地思考如何再造他們的社會，而不是簡單地復(fù)制它。[8]（P522）在思政課中，我們的思想政治教育傳播，作為意識形態(tài)教育，更加需要運(yùn)用一切可用的資源提高思政課的效果。比如，理想信念教育中，黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史教育中，思政課可以運(yùn)用的生動鮮活的素材非常多，恰當(dāng)?shù)赝ㄟ^四史教育，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、對革命文化精神的繼承、對社會主義建設(shè)與改革的先進(jìn)文化的弘揚(yáng)、對人類文明的揚(yáng)棄借鑒，充分揀選，萃取提煉，用來為主導(dǎo)價值服務(wù)。因而“大思政課”本來就是思政課的題中應(yīng)有之義。

發(fā)生認(rèn)識論的創(chuàng)立者皮亞杰提出：教育是價值觀的傳遞活動。教育學(xué)家M.阿普爾在《意識形態(tài)與課程》及其姊妹篇《教育與權(quán)力》中，“堅決認(rèn)為教育并非一個價值中立的事業(yè)”，[9]（P1）就教育制度的本質(zhì)而言，是一項政治活動，不應(yīng)與意識形態(tài)完全分割開來，指出課程的價值性和意識形態(tài)性，對課程的分析離不開政治經(jīng)濟(jì)與文化。阿普爾的這個觀點，點明了教育的制度背景和意識形態(tài)維度。

思政課涉及馬克思主義理論教育、馬克思主義中國化理論成果的教育，特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想教育，涉及社會主義核心價值觀的教育。習(xí)近平指出，強(qiáng)調(diào)思政課的價值性，不是要忽視知識性，而是要通過滿足學(xué)生對知識的渴求加強(qiáng)價值觀教育。只有空洞的價值觀說教，沒有科學(xué)的知識作支撐，價值觀教育的效果也會大打折扣。知識是載體，價值是目標(biāo)。如何運(yùn)用好知識載體實現(xiàn)價值引領(lǐng)？

據(jù)教育心理學(xué)家布魯姆的知識分類學(xué)，知識分為事實性知識（factual knowledge）、概念性知識（conceptual knowledge）、程序性知識（procedural knowledge）、元認(rèn)知的知識（metacognitive knowledge），這四個分類在學(xué)習(xí)過程中，與認(rèn)知過程維度能力結(jié)合，提出了六種認(rèn)知過程：記憶、理解、運(yùn)用、分析、評價、創(chuàng)造。[10]（P67-68）這是從知識的視角從學(xué)習(xí)掌握運(yùn)用的意義上來分類的，對于倫理之知，德性之知，品格的培養(yǎng)與理想信念的塑造，還是不敷使用的。思政課學(xué)習(xí)的不只是描述性認(rèn)知、“事實之知”的知識，還有價值之知、“德性之知”，有價值引領(lǐng)，體現(xiàn)出評價性，以及如何去做的知行統(tǒng)一的實踐精神。思政課不只是教材里固定的教學(xué)內(nèi)容，除了學(xué)理邏輯的體系闡釋，還需要有思想淵源、實踐探索、國情區(qū)情等多方面的支撐。政治導(dǎo)向與情感體驗，不是純粹的認(rèn)知之學(xué)，還需要價值的提升，各學(xué)科專業(yè)知識的背后，是精神和價值觀。不能用學(xué)理性沖淡、弱化政治性。

蘇格拉底聚焦于“認(rèn)識”“追問”“善”的、道德的本質(zhì)，考察人的道德能力，關(guān)注人如何成為有德性的人，這種“認(rèn)識”（“知識”“智慧”）具有實踐性及其善的目的論基礎(chǔ)。[11]這種非知識論意義上的“認(rèn)識”“智慧”“知識”，作為德性之知，是具有實踐導(dǎo)向的道德之知，蘇格拉底試圖將之與當(dāng)時古希臘社會所指寬泛的善、好、卓越、優(yōu)秀的一般涵義區(qū)分開來，突出這些術(shù)語的道德涵義。亞里士多德的德性分類，仍分為理智德性與倫理德性，亦即理智卓越與倫理卓越，理智品格與道德品格。智力（intelligence，作為心靈學(xué)習(xí)技能，適應(yīng)新情境、從經(jīng)驗學(xué)習(xí)、批判性思維、解決問題、獲得知識的能力，根據(jù)斯騰伯格，智力有三種類型：實踐的、創(chuàng)造性的、分析的能力）的品格，是顯著的優(yōu)點。如賴爾在《心的概念》中所說：稱作智力的概念家族，是一些明確的形容詞：“聰明的”“細(xì)心的”“有條不紊的”“有發(fā)明才能的”“慎重的”“敏銳的”“合乎邏輯的”“關(guān)于觀察的”“機(jī)智的”“狡猾的”“明智的”“有見識的”“審慎的”，等等。賴爾還專門談到了理智（intellect，理解與客觀推理的能力）的機(jī)能和行為，特別指構(gòu)成理論思維的活動，是關(guān)于真命題或事實的知識，構(gòu)成理論科學(xué)和學(xué)科的優(yōu)勢的，是能夠容納嚴(yán)格的理論，這使人優(yōu)于動物，使文明人優(yōu)于野蠻人，形成了這樣的觀念：“獲得關(guān)于各種真理的知識的能力是心靈的本質(zhì)特性”，[12]（P21-22）“知道怎樣做”不能用“知道那個事實”來定義。[12]（P30）

近代西方哲學(xué)中的休謨命題，突顯了事實與價值的分離，成為延續(xù)到當(dāng)代哲學(xué)仍在討論的一個問題。但這種區(qū)分，在中國哲學(xué)中常常不是問題。馮契先生提出：真也是價值性的概念。從德性的角度，真與偽的區(qū)別來看就非常清晰。“真理性認(rèn)識符合人們的利益，合乎人性的發(fā)展，它便不再是光溜溜的‘真’，而且同時是好的、美的，于是‘真’成為價值范疇?！盵13]（P131）“當(dāng)真理性認(rèn)識化為理想，并得到實現(xiàn)，人憑著為我之物，同時也使自我之本質(zhì)力量得到實現(xiàn)；也就是說，在客觀規(guī)律與人性發(fā)展的相統(tǒng)一的活動中，人類實現(xiàn)了價值。人的價值的實現(xiàn)表現(xiàn)為言行一致，表里如一的人格，這樣的人格不僅“知道”，而且“有德”，即有真實的德性，實現(xiàn)了人的理想，這樣的人格是真誠、自由的個性?！盵13]（P133）這種基于理性的“自制”之知，是蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的“認(rèn)識”的品德之知、智慧之知，非自然哲學(xué)的事實之知，是人通向自由的途徑。

與這一問題相關(guān)，儒家所說的“見聞之知”“德性之知”，也是事實性的知識與倫理知識之間的區(qū)別。張載說：“見聞之知，乃物交所知，非德性所知；德性所知，不萌于見聞?！盵14]（P24）“誠明所知乃天德良知，非聞見小知而已”。[14]（P20）馮契先生對此分析甚為透徹：達(dá)到“德性之知”，要經(jīng)過“因明致誠，因誠致明”的過程，知就在于達(dá)到德性之知，“非知，德不崇”，沒有知，便沒有自覺的德性。[15]（P61）禮涵養(yǎng)人的德性，知禮結(jié)合，就能成性，“知禮成性”，造就理想人格。

內(nèi)化是政治社會化的重要表征，是社會意識向個體意識轉(zhuǎn)化，把社會的意識形態(tài)在個體意識之內(nèi)的接受、建構(gòu)；外化是個體意識或信念向外部實踐行動的轉(zhuǎn)化，是個人知識經(jīng)驗通過感性實踐的客觀化，是個體意識轉(zhuǎn)化為實際行動的過程，是化思想為行動的實現(xiàn)過程。青少年階段，可逆性強(qiáng)，價值觀尚未定型，需要傾心栽培，引導(dǎo)走正路，思政課教師需要在講透學(xué)理知識的同時，幫助學(xué)生實現(xiàn)價值觀的塑造和政治認(rèn)同。對于社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識與把握，不是靠簡單的案例枚舉就可以解決。青少年學(xué)生思維活躍，獲取信息渠道廣泛，善于比較，我們思政課就要體現(xiàn)出應(yīng)有的理論性和實踐性，彰顯馬克思主義的真理性和道義性，幫助學(xué)生在新時代中國特色社會主義的實踐中，感受、認(rèn)同、驗證、升華、內(nèi)化為信仰，鑄就理想信念、扎實學(xué)識、高尚品格，并外化為堅定的行動踐履、責(zé)任擔(dān)當(dāng)。通過“大思政課”，讓學(xué)生認(rèn)識到，政治革命是站起來的邏輯，經(jīng)濟(jì)革命是富起來的邏輯，新時代“具有嶄新內(nèi)涵的偉大社會革命”是強(qiáng)起來的邏輯，使社會歷史最終通向馬克思所說的“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國”，價值觀是貫穿其中的靈魂和方向。

美國有教育學(xué)者提出：他在自己所開設(shè)的每門課程的第一講中都會強(qiáng)調(diào)：“‘教育’是一個變化的、情境性的、高度個性化且深受歷史和政治影響的概念”。[8]（P287）我們強(qiáng)調(diào)，教育是與制度密切相關(guān)的，有著無法回避的政治性、價值性導(dǎo)向，通過教育，這些政治性、價值性的取向，漸漸內(nèi)化到學(xué)生的內(nèi)心，滋潤其心智，接受、欣賞、建構(gòu)、維護(hù)，成為其價值觀的組成部分。

思政課的基本功能就是政治引導(dǎo)，要求我們以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，對基本命題與判斷，提供學(xué)理性、知識性的支持，促進(jìn)學(xué)生對理論的理解與認(rèn)同，這種內(nèi)化的過程，需要主體自身的渴求才能完成。海德格爾在《什么是思想》一書里提出：教比學(xué)更難，因為真正的教師只是讓學(xué)會學(xué)習(xí)。[16]（P15）這說明，教師傳授給學(xué)生的，應(yīng)當(dāng)是掌握學(xué)習(xí)思考的方法，是“漁”，而不是直接給出現(xiàn)成的結(jié)論“魚”。王夫之也很強(qiáng)調(diào)實踐與人性的養(yǎng)成關(guān)系，提出“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”，人性每日都在生成著，未成可成，已成可革。馮契先生解釋為“人能不斷地用善之資來培養(yǎng)性、凝成性，并堅守不失”，[15]（P276）人格的培養(yǎng)以正心正志為本，使志向服從于對道的理性認(rèn)識，以道義為心，作言行動止的主宰。[15]（P282-283）正心正志是內(nèi)化，以道義為心，外化為言行動止，內(nèi)心道義與躬身力行達(dá)到一致。

思想政治教育，既要有顯性教育的驚濤拍岸，又要有隱性教育的潤物無聲。解疑釋惑，加強(qiáng)針對性、提高實效性，非常重要?！按笏颊n”在這方面，大有可為。

隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。我國古代的教化，在這方面有著很多的見解。蒙以養(yǎng)正，通過各種載體和活動的涵養(yǎng)，達(dá)到深入血脈的教育效果。宋明理學(xué)中，二程對當(dāng)時只注重義理而不及其余的教育做了批評：“今之學(xué)者，惟有義理以養(yǎng)其心。若威儀辭讓以養(yǎng)其體，文章物采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，舞蹈以養(yǎng)其血脈，皆所未備?！盵17]（P21）王陽明針對當(dāng)時的教育，也提出了改進(jìn)的方法：“古之教者，教以人倫；后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺?！薄按蟮滞又?，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”。[18]（P186）這種教化，是內(nèi)心修養(yǎng)與躬身行為的相互涵蘊(yùn)，是全面的成長，也是隱性教育與顯性教育的結(jié)合。

人的教育，有規(guī)范性約束性的訓(xùn)導(dǎo)，也有品德性發(fā)展性的培育。在盧梭看來，服從我們?yōu)樽约褐贫ǖ囊?guī)則就是自由；康德提出，“人惟有通過教育才能成為人。除了教育從他身上所造就的東西，他什么也不是。”[19]（P443）“人是惟一必須受教育的造物。教育是照管（供養(yǎng)、撫養(yǎng)）、訓(xùn)誡（管教）、和連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)”。[19]（P441）在康德的教育觀中，“人需要照管和塑造。塑造本身包含著管教和教導(dǎo)”，[19]（P442）既有強(qiáng)制性的訓(xùn)誡，也有啟發(fā)式的教導(dǎo)。他提出，“教育最大的問題之一就是：人們怎樣才能把服從于法則的強(qiáng)制與運(yùn)用自己自由的能力結(jié)合起來？”“離開了教育的人就不知道如何運(yùn)用自己的自由”。[19]（P453）康德認(rèn)識到，強(qiáng)制是與自由相反的，自由構(gòu)成人的價值，所以訓(xùn)練的強(qiáng)制在應(yīng)用于年輕人時，必須保持他們的自由。訓(xùn)誡或者管教是把動物性改變成人性，訓(xùn)誡把人置于人性的法則之下，訓(xùn)誡不是奴役性的，而是要讓孩子始終感受到自己的自由，前提只是他不要妨礙別人的自由。作為啟蒙思想家的重要人物，康德樂觀地說，每一個后來世代都將向著人性的完善更走近一步；因為在教育的背后，隱藏著人類本性的完善的重大秘密。他一直有一個美好的愿望：通過教育，一步步地把人身上的粗野的動物性漸漸去除，讓人越來越趨向于人性（humanity），人性是目的，他的整個哲學(xué)體系最終也是指向“什么是人”，這是兩千多年前蘇格拉底提出“人應(yīng)當(dāng)如何生活”在近代啟蒙哲學(xué)上的回應(yīng)。但我們說，真正對人的自由與解放提出深刻理解與科學(xué)實現(xiàn)路徑的，是馬克思主義的學(xué)說。理解社會發(fā)展規(guī)律、指導(dǎo)人們改造世界、解放人類自身的科學(xué)真理與道義之說，仍然是馬克思主義的核心要義。馬克思主義的思想偉力、中國特色社會主義的實踐偉力，是我們辦好思政課、善用大思政課的底氣。

純粹認(rèn)知，未必能導(dǎo)致信念與行動。哈佛商學(xué)院教授寫了一本《知一行鴻溝：聰明的公司如何化知為行》的書，探討“人們明顯地知道要做什么，但不去做”“知道要做什么是不夠的，聰明還不足以把知識化為實踐?！盵20]同時，還存在著“德性之知”與躬身力行的關(guān)系。這中間有一個長長的傳遞與轉(zhuǎn)化鏈條，諸多因素和結(jié)構(gòu)發(fā)生著傳導(dǎo)轉(zhuǎn)化，需要心理實驗、認(rèn)知科學(xué)、意志學(xué)說、信仰論、行為主義、建構(gòu)論等多視角的研究、多維度的教育體驗來促成。由思想到化為行動，“化理論為德性”，化理論為實踐，化理論為方法，善用“大思政課”，正逢其時。

作為學(xué)校用于學(xué)科知識的規(guī)范傳授和學(xué)生正式學(xué)習(xí)的教材，是學(xué)科公認(rèn)的知識的概括提煉和基本標(biāo)準(zhǔn)。思政課教材保持著及時修訂的頻率，使中國特色社會主義事業(yè)的火熱實踐、理論創(chuàng)新的最新成果，盡可能與時俱進(jìn)地體現(xiàn)在教材之中。習(xí)近平要求：“思政課教師在教學(xué)中要把統(tǒng)編教材作為依據(jù)，確保教學(xué)的規(guī)范性、科學(xué)性、權(quán)威性，同時也不能簡單照本宣科。教材給出的是教學(xué)的基本結(jié)論和簡要論述，要讓不同類型的學(xué)生都愛聽愛學(xué)、聽懂學(xué)會，需要做很多創(chuàng)造性工作。要在教學(xué)過程中進(jìn)行多樣化探索，通過多種方式實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)?！盵2]因此，我們需要認(rèn)真研究只提供基本結(jié)論和簡要論述的教材，與深刻的學(xué)理闡釋的理論邏輯的關(guān)系、與豐富的感性的實踐邏輯的關(guān)系、與深沉厚重的歷史邏輯的關(guān)系，認(rèn)真研究統(tǒng)編教材與各類學(xué)校及學(xué)生使用的關(guān)系。運(yùn)用“大思政課”的資源和方式，及時更新教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)手段，不斷改善課堂教學(xué)狀況，防止形式化、表面化，把馬克思主義理論特別是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義傳授準(zhǔn)確，入腦入心。

對于思政課而言，不只是知識的呈現(xiàn)，還要有價值的引領(lǐng)，從事實性知識、情感性體驗、價值性判斷、到內(nèi)心信念，到實踐篤行的關(guān)系，這不是僅靠邏輯推演就可以解決的。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，反對言而不行?！渡袝酚醒裕骸爸瞧D，行之惟艱?！笨鬃诱f：“言必行，行必果”?！敦懹^政要》記敘：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難?！闭f明最難的是一直朝著目標(biāo)努力前行，善始善終。真正的知是與行聯(lián)系在一起的，王陽明說過：“真知即所以為行，不行不足以謂之知”，“知之真切篤行處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離”。[18]（P105）面向?qū)嵺`的知識，不導(dǎo)向行動，就不是真知。

知行統(tǒng)一，動力來自信念，正如習(xí)近平所指出的，“不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力?！盵21]“心有所信，方能行遠(yuǎn)”，思政課就是要把馬克思主義理論化為思想武裝，化為信仰信念、價值追求，化為行動實踐。為此，就要運(yùn)用各種可能的資源，針對思想困惑展開，“大思政課”就有了用武之地。“學(xué)生的疑惑就是思政課要講清楚的重點。要善于利用國內(nèi)外的事實、案例、素材，在比較中回答學(xué)生的疑惑，既不封閉保守，也不崇洋媚外，引導(dǎo)學(xué)生全面客觀認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界，善于在批判鑒別中明辨是非?！盵2]思政課的實踐性，要求“把思政小課堂同社會大課堂結(jié)合起來，在理論和實踐的結(jié)合中，教育引導(dǎo)學(xué)生把人生抱負(fù)落實到腳踏實地的實際行動中來，把學(xué)習(xí)奮斗的具體目標(biāo)同民族復(fù)興的偉大目標(biāo)結(jié)合起來，立鴻鵠志，做奮斗者”。[2]

上思政課當(dāng)然不能照本宣科。“國內(nèi)外形勢、黨和國家工作任務(wù)發(fā)展變化較快，思政課教學(xué)內(nèi)容要跟上時代，只有不斷備課、常講常新才能取得較好教學(xué)效果。思政課上學(xué)生會提一些尖銳敏感的問題，往往涉及深層次理論和實踐問題?！盵2]思政課教師不能只是根據(jù)一本教材“以不變應(yīng)萬變”，給予學(xué)生的不應(yīng)該只是一些抽象的概念，而應(yīng)該是善用大思政課，廣泛調(diào)動各種資源，包括重大的歷史事件、鮮活的實踐案例、深刻的學(xué)理分析，給學(xué)生以熏陶和啟發(fā)，形成正確觀察認(rèn)識當(dāng)代世界、當(dāng)代中國的立場、觀點、方法?！八颊n不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會生活中來講。”[1]規(guī)范不等于照本宣科，灌輸不等于“填鴨”，而是引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)理方面去探究教材中涉及的重要問題；通過思維鍛煉，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同教材的重要判斷與命題，啟發(fā)學(xué)生通過思考與探究，超越已有認(rèn)識，生發(fā)出新的思考、知識，從而轉(zhuǎn)化為德性、信念；在風(fēng)格上力圖既體現(xiàn)理論課的學(xué)理性特點，同時提供實踐的建設(shè)成果，對重要的理論與實踐問題做深入探究。通過“大思政課”的引入和協(xié)力，真正把思政課建成融高階性、創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)度于一體的課程。

[1]“‘大思政課’我們要善用之”（微鏡頭·習(xí)近平總書記兩會“下團(tuán)組”.兩會現(xiàn)場觀察）[N].人民日報，2021-03-07（1）.

[2]習(xí)近平.思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[J].求是，2021，（17）.

[3]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05（2）.

[4]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報，2018-05-03（2）.

[5][蘇]B.A.蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].杜殿坤編譯.北京：教育科學(xué)出版社，1984.

[6][美]William. Damon, Richard M. Lerner兒童心理學(xué)手冊，第3卷（上）[M].林祟德等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[7]本書編寫組.政治學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社、人民出版社，2011.

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[10]L. Anderson: A taxonomy for learning teaching and assessing: a revision of Bloom's taxonomy of educational objectives[M]. New York: Addison Wesley Longman, Inc, 2001.

[11]趙猛.“美德即知識”蘇格拉底還是柏拉圖？[J].世界哲學(xué)，2007，（6）.

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[13]馮契文集，第3卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2016.

[14]張載集[M].北京：中華書局，1978.

[15]馮契文集，第6卷，下[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016.

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[20]J. Pfeffer: The Knowing-doing Gap: How Smart Companies Turn Knowledge Into Action[M]. Harvard Business School Press, 2000.

[21]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報2017-10-28（1）.