【摘要】黨的十八大以來，習(xí)近平在新時代文化建設(shè)方面提出了一系列新思想新觀點新論斷，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，形成了習(xí)近平文化思想。從思想傳承和理論譜系來看，習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性提出“黨管宣傳、黨管意識形態(tài)、黨管媒體”“兩個結(jié)合”“堅定文化自信”“以人民為中心的工作導(dǎo)向”“構(gòu)建中國自主的知識體系”“全球文明倡議”等一系列重大論斷，系統(tǒng)全面理順了政黨與文化、經(jīng)濟(jì)與文化、物質(zhì)與精神、本體與主體、多樣與差異、中國與世界的關(guān)系，深刻回答了中國特色社會主義文化建設(shè)誰舉旗和誰定向、破什么和立什么、信什么和行什么、為了誰和依靠誰、怎么看和怎么辦、立中國和觀世界等一系列重大問題，在當(dāng)代中國文化建設(shè)的深刻實踐中創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文化理論。習(xí)近平文化思想書寫了馬克思主義文化理論的中國篇章，是指引我們在新時代新征程上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)行動指南。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平文化思想；馬克思主義文化理論；創(chuàng)新性貢獻(xiàn)

【作者簡介】黃建軍，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

【原文出處】《馬克思主義與現(xiàn)實》（京），2024.3.20～28

【基金項目】本文為國家社會科學(xué)基金重大項目“新時代建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)研究”[項目編號：23ZDA083]的階段性成果。

習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論中國化時代化的思想結(jié)晶，是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)。這一思想的形成，“標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度”①。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把中國特色社會主義文化建設(shè)擺在治國理政的突出位置，提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀點新論斷，深刻回答了當(dāng)代中國文化建設(shè)誰舉旗和誰定向、破什么和立什么、信什么和行什么、為了誰和依靠誰、怎么看和怎么辦、立中國和觀世界等一系列重大問題，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文化理論，為推動中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。從思想傳承和理論譜系來看，習(xí)近平文化思想是堅守馬克思主義這個魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈的產(chǎn)物。這一思想的形成，書寫了馬克思主義文化理論的中國篇章，是指引我們在新時代新征程上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)行動指南，為當(dāng)代中國以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了強大精神動力。

在唯物史觀視域中，無產(chǎn)階級文化的發(fā)展需要無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，因為“革命無產(chǎn)階級的獨立的、毫不妥協(xié)的馬克思主義政黨，是社會主義勝利的唯一保證”②。文化的性質(zhì)和方向深受政黨性質(zhì)和宗旨的制約，有什么樣的政黨的領(lǐng)導(dǎo)，就會形成代表誰的利益的文化。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，科學(xué)運用馬克思主義文化理論和政黨理論，系統(tǒng)理順了政黨與文化的關(guān)系，創(chuàng)造性提出“黨管宣傳、黨管意識形態(tài)、黨管媒體”③的重要論斷，明確了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的航向與路標(biāo)，深刻回答了新時代文化建設(shè)“誰舉旗”和“誰定向”的重大問題。

第一，創(chuàng)造性提出加強黨對宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，確立了宣傳思想工作的根本遵循。宣傳思想工作在黨的戰(zhàn)略全局中占據(jù)重要地位。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼民族復(fù)興的偉業(yè)，把握歷史和時代大勢，強調(diào)“著力加強黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”④。習(xí)近平指出：“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會去占領(lǐng)?！雹菰谛麄魉枷胛幕ぷ髦斜仨氁吲e馬克思主義、中國特色社會主義的旗幟，使其成為新時代文化建設(shè)的總的指引。堅持黨管宣傳是鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的集中體現(xiàn)；堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，首先就要堅持黨對宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持宣傳思想文化工作的黨性原則。習(xí)近平指出：“做好宣傳思想工作，必須講黨性。堅持黨性，核心就是堅持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場，堅定宣傳黨的理論和路線方針政策，堅定宣傳中央重大工作部署，堅定宣傳中央關(guān)于形勢的重大分析判斷，堅決同黨中央保持高度一致，堅決維護(hù)中央權(quán)威?！雹捱@更加透徹地說明了黨管宣傳的極端重要性，明確了做好宣傳思想文化工作的政治保證。

第二，創(chuàng)造性提出加強黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，確立了意識形態(tài)工作的根本指針?！耙庾R形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路?！雹邎猿贮h管意識形態(tài)，即堅持黨對意識形態(tài)工作的旗幟與方向、屬性與原則、話語與安全、凝聚力與引領(lǐng)力的全面領(lǐng)導(dǎo)，實現(xiàn)黨對意識形態(tài)的思想領(lǐng)導(dǎo)、政治引領(lǐng)和制度范導(dǎo)。黨的十八大以來，習(xí)近平創(chuàng)造性運用唯物史觀基本原理，把意識形態(tài)工作提升到國家戰(zhàn)略、民族根魂和政黨使命的戰(zhàn)略高度，提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”⑧的重要論斷。在唯物史觀視域中，意識形態(tài)特指觀念上層建筑，是由政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等構(gòu)成的思想體系。毫無疑問，意識形態(tài)具有階級性，不同階級或政黨的意識形態(tài)是不同的。對于無產(chǎn)階級及其政黨而言，必須保證自己的意識形態(tài)是社會主義的。習(xí)近平創(chuàng)造性運用馬克思主義意識形態(tài)理論，明確了政黨與意識形態(tài)的關(guān)系，明確指出“意識形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全”⑨，“必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤”⑩，并強調(diào)“意識形態(tài)工作不僅僅是宣傳部門的事。意識形態(tài)工作責(zé)任制的主體是各級黨組織”（11）。而為了筑牢黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須確立并堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。黨的十八大以來，習(xí)近平深刻總結(jié)過往意識形態(tài)工作的寶貴經(jīng)驗，大力推進(jìn)新時代黨的意識形態(tài)工作的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新，推動意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，鞏固了黨和人民共同的思想基礎(chǔ)，激活了意識形態(tài)的軟力量。

第三，創(chuàng)造性提出堅持黨對新聞輿論工作的領(lǐng)導(dǎo)，確立了新聞輿論工作的根本原則。黨管新聞輿論工作主要體現(xiàn)為黨管媒體、黨管報刊、黨管新聞。馬克思曾指出：“每個國家的人民都在各自的報刊中表現(xiàn)自己的精神”，“報刊是歷史的人民精神的英勇喉舌和它的公開形式”。（12）恩格斯也曾指出：“黨的報刊的任務(wù)是什么呢？首先是組織討論，論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求。”（13）這就要求黨的報刊要服務(wù)于黨和人民的中心工作，黨應(yīng)當(dāng)成為報刊的領(lǐng)導(dǎo)者。黨的十八大以來，習(xí)近平創(chuàng)造性運用馬克思主義新聞觀，提出黨的新聞輿論工作的根本原則即“黨性原則”（14），并強調(diào)“黨性原則不僅要講，而且要理直氣壯講，不能躲躲閃閃、扭扭捏捏”（15）。他指出：“黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨，必須抓在黨的手里，必須成為黨和人民的喉舌，‘黨報黨刊一定要無條件地宣傳黨的主張’?！保?6）黨性原則應(yīng)貫穿于新聞輿論工作的各方面，要“堅持政治家辦報、辦刊、辦臺、辦新聞網(wǎng)站”（17），使“報刊、通訊社、電臺、電視臺、新聞網(wǎng)站的所有工作都必須體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張”（18）。這些重要論述突出強調(diào)了加強黨對新聞輿論工作領(lǐng)導(dǎo)的至關(guān)重要性，深化了對堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的規(guī)律性認(rèn)識。

唯物史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展歸根到底受經(jīng)濟(jì)條件制約，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”（19）。這其中蘊含的經(jīng)濟(jì)與文化的辯證關(guān)系，深刻說明推動社會歷史發(fā)展既要注重經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用，也要重視文化的能動作用。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，創(chuàng)造性運用唯物史觀內(nèi)蘊的歷史發(fā)展的辯證法，提出“兩個結(jié)合”的重大論斷，在實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的互動中拓展了中國特色社會主義文化發(fā)展道路，深刻回答了新時代文化建設(shè)“破什么”和“立什么”的重大問題。

第一，“兩個結(jié)合”鞏固了中國特色社會主義文化建設(shè)的魂脈和根脈?！榜R克思主義中國化時代化這個重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈?！保?0）中國特色社會主義文化之所以呈現(xiàn)出魂脈和根脈的相通相融，歸根到底在于我們黨創(chuàng)造性提出并踐履“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”，“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”，“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。（21）從堅守魂脈來看，習(xí)近平以博古通今的系統(tǒng)論述，將馬克思主義的崇高理想、天下情懷、價值追求、核心主張等進(jìn)行了中國化的闡釋，深刻論證了“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長河之泉源”（22），鞏固了黨的思想理論建設(shè)的大本大源。從堅守根脈來看，習(xí)近平以推本溯源的重要論述，深刻闡釋了“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”（23），深刻回答了我們從哪里來和我們將走向何方的重大問題，并著力強調(diào)“賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”（24），在準(zhǔn)確把握文化傳承發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舊邦新命，使黨的文化理論與實踐具有更深厚的底蘊，使中華文脈呈現(xiàn)復(fù)興氣象。

第二，“兩個結(jié)合”貫通了中國特色社會主義文化建設(shè)的本體和主體。中國特色社會主義文化是由特色鮮明的文化元素構(gòu)成的邏輯整體。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其底色，革命文化是其特色，社會主義先進(jìn)文化是其本色，中國特色社會主義偉大實踐是其亮色。中國特色社會主義文化之所以顯示出獨特的中國風(fēng)格與中國氣派，歸根到底源于“兩個結(jié)合”。從文化的本體性來看，任何文化都有其固有的理論本源和價值本體，而中國特色社會主義文化的理論本源和價值本體是由“兩個結(jié)合”賦予的。習(xí)近平指出：“中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個結(jié)合’?！保?5）“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國實踐中相互激蕩、融會貫通，使我們掌握了文化創(chuàng)造的歷史主動性，并鞏固了中國道路、中國理論、中國制度的深厚文化根基。從文化的主體性來看，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性”（26）。中國特色社會主義文化的主體性深刻蘊含在中國共產(chǎn)黨推動“兩個結(jié)合”的歷史進(jìn)程之中，即我們黨在百余年奮斗歷程中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承、豐富、發(fā)展革命文化和社會主義先進(jìn)文化，使經(jīng)由“兩個結(jié)合”而生成的當(dāng)代中國文化具有了鮮明的人民主體性。

第三，“兩個結(jié)合”拓展了中國特色社會主義文化建設(shè)的思想和思路。習(xí)近平指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識?！保?7）從思想層面看，“兩個結(jié)合”推動了黨的指導(dǎo)思想的與時俱進(jìn)，開辟了解放思想的新空間，筑牢了中國特色社會主義文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)。從思路層面看，“兩個結(jié)合”拓展了文化傳承發(fā)展的思維方法，主張博古通今、推本溯源、契合融通、守正創(chuàng)新，強調(diào)不能用“拼盤”或“物理反應(yīng)”的方式推動“兩個結(jié)合”，而要通過“化學(xué)反應(yīng)”塑造新的文化生命體。由此，“兩個結(jié)合”開辟了新時代推動中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展的實踐進(jìn)路，深刻回答了新時代文化建設(shè)立什么和如何立的問題。

唯物史觀認(rèn)為，人既是自然和社會存在物，也是“有思想的存在物”（28）或文化存在物。作為后者，人的自覺和自信是人的思想性、主體性和能動性的表達(dá)和確證，而人的自覺和自信往往會對人的行為產(chǎn)生重大而積極的導(dǎo)向作用，即信什么影響著行什么。黨的十八大以來，習(xí)近平科學(xué)把握歷史與現(xiàn)實、實踐與認(rèn)識、物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系，原創(chuàng)性提出“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”（29）這一重大論斷，深刻回答了新時代文化建設(shè)信什么和行什么的重大問題。

第一，科學(xué)把握歷史與現(xiàn)實的辯證關(guān)系，指出文化自信植根于歷史自信。歷史始于何處，文化就源于何處。文化是歷史積淀的產(chǎn)物，歷史是文化構(gòu)成的土壤或基石。馬克思曾指出：“歷來的觀念的歷史敘述同現(xiàn)實的歷史敘述的關(guān)系。特別是所謂的文化史，這所謂的文化史全部是宗教史和政治史?！保?0）恩格斯也曾指出：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！保?1）馬克思恩格斯充分認(rèn)識到作為歷史產(chǎn)物的文化在人類社會發(fā)展史上的重大作用，看到了基于歷史縱深而生成的文化的力量。黨的十八大以來，習(xí)近平秉持唯物史觀的廣闊視野，從歷史縱深明確了文化自信的源頭，認(rèn)為歷史自信是文化自信的堅實基礎(chǔ)。他強調(diào)，中華民族是歷史悠久、飽經(jīng)滄桑的古老民族，“具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史”（32）。中華文化的這種悠久歷史，是我們堅定文化自信的底氣。習(xí)近平指出：“堅定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運用?！保?3）這深刻回答了文化自信與歷史自信的關(guān)系，突出了歷史自信對于文化自信的基礎(chǔ)性、前提性意義。

第二，科學(xué)把握實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系，指出文化自信是經(jīng)由實踐檢驗的結(jié)果。文化自信不是毫無根據(jù)的盲目自信，而是基于實踐檢驗的心理認(rèn)同。馬克思曾批判19世紀(jì)的德國及其制度“只是想象自己有自信”（34），因而沒能經(jīng)得住歷史和實踐的檢驗。他認(rèn)為，人的主體性和主動性應(yīng)該在實踐中確立并接受實踐的檢驗，即“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”（35）。只有當(dāng)人的思維的真理性被實踐證明了，才會產(chǎn)生持久而深沉的自信和力量。文化自信亦是如此。黨的十八大以來，習(xí)近平將文化自信納入中華民族生生不息的歷史縱深、中國共產(chǎn)黨百年奮斗的實踐縱深，提出：“波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的！博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的！”（36）這一重要論述深刻說明，文化自信是基于實踐確證的自信，它不是憑空產(chǎn)生的，而是經(jīng)過長期實踐檢驗形成的對實踐創(chuàng)造和積累的文化的高度認(rèn)同與信仰?；诖?，習(xí)近平強調(diào)：“堅定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗……實現(xiàn)精神上的獨立自主?！保?7）這一重要論述深刻闡釋了文化自信需要以實踐為依據(jù)，需要在實踐中檢驗并在實踐中鞏固和增強。

第三，科學(xué)把握物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系，指出文化自信是事關(guān)精神獨立的大問題?！熬竦淖杂刹粏问且环N在他物之外，而且是一種在他物之內(nèi)爭得的對于他物的不依賴性。”（39）同時，精神的獨立自主以物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展和進(jìn)步為主要依托。馬克思恩格斯指出：“但是這種意識并非一開始就是‘純粹的’意識?！瘛瘡囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’?！保?9）黨的十八大以來，習(xí)近平深刻闡發(fā)“精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的辯證法”（40），豐富發(fā)展了馬克思主義的精神動力論。而只有真正實現(xiàn)文化的自覺、自主和自信，才能保持精神的定力，做到在精神上不依賴他者。這里就不得不提到堅守文化主體性的問題。習(xí)近平指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅定的自我，文化自信就有了根本依托?！保?1）只有形成自主的文化立場、文化思想和文化底蘊，才能鞏固中華民族的文化命脈，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。正如習(xí)近平指出的那樣：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！保?2）

唯物史觀認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”（43），但人們又不僅是歷史活動（包括文化生產(chǎn)）的創(chuàng)造主體，而且是歷史成果（包括文化產(chǎn)品）的享用主體。列寧就曾指出：“藝術(shù)是屬于人民的?！保?4）黨的十八大以來，習(xí)近平以深厚的家國情懷和堅定的人民立場，創(chuàng)造性提出“以人民為中心的工作導(dǎo)向”（45），創(chuàng)新發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民是歷史的創(chuàng)造者的思想，深刻回答了新時代文化建設(shè)為了誰和依靠誰的重大問題。

第一，創(chuàng)造性明確中國特色社會主義文化的本質(zhì)屬性是人民性。究竟為什么人的問題，是文化建設(shè)的根本性、原則性問題。黨的十八大以來，習(xí)近平創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義文化理論，指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”（46），“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”（47）。這就突出強調(diào)了中國特色社會主義文化為了人民的本質(zhì)屬性。文化的人民性特質(zhì)要求文化的創(chuàng)新和發(fā)展要反映人民呼聲，體現(xiàn)人民導(dǎo)向。習(xí)近平指出：“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！保?8）這就為我們黨確立了新時代推進(jìn)文化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。

第二，創(chuàng)造性提出文藝工作要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。人民的生產(chǎn)生活是文化藝術(shù)最深厚的源泉。堅持文化的人民性，就要在具體的文化工作中堅持以人民為中心，堅持人民至上。黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)文化是人民的文化、文藝是人民的文藝，創(chuàng)造性提出了“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”（49）。這就明確了文化創(chuàng)造、文藝創(chuàng)作的根本遵循。習(xí)近平指出：“社會主義文藝是人民的文藝，必須……在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時代的文藝創(chuàng)造”（50），“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水……人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”（51）。這些重要論述標(biāo)定了文藝源于人民、文藝需要人民、文藝為了人民的創(chuàng)作導(dǎo)向。而要真正樹立這一導(dǎo)向，就必須強調(diào)文藝工作者要同人民打成一片，“自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子?！保?2）?？梢哉f，這是唯一正確的道路，也是文藝工作者最大的幸福。這深刻回答了文藝工作歸根到底應(yīng)當(dāng)依靠誰的問題。

第三，創(chuàng)造性提出文化建設(shè)的根本價值目標(biāo)是滿足人民的需要。唯物史觀認(rèn)為，需要是人的本性，也是人的生產(chǎn)活動（包括物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動）的動力，正所謂“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”（53）。只有不斷滿足人的需要（包括物質(zhì)生活需要和精神生活需要），才能使社會歷史發(fā)展充滿活力。黨的十八大以來，習(xí)近平高度重視人民物質(zhì)生活需要和精神生活需要的滿足，特別是在精神生活需要方面，指出要“豐富人民精神世界，增強人民精神力量”（54），“促進(jìn)人民精神生活共同富?！保?5），創(chuàng)新發(fā)展了唯物史觀的人民價值理論。一方面，習(xí)近平深刻揭示“人民的需要是文藝存在的根本價值所在”（56），明確了文藝需要人民和人民需要文藝的辯證關(guān)系，標(biāo)定了人民的需要是檢驗文藝作品的試金石。另一方面，他深刻指出要在實踐中不斷滿足人民不斷變化的精神生活需要。“人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在”（57），但人民在不同時代有不同的需要，這就要求文藝工作者要“把握時代脈搏，承擔(dān)時代使命，聆聽時代聲音，勇于回答時代課題”（58）。這些重要論述深刻回答了文藝工作需要堅持人民主體原則，明確了文藝為誰服務(wù)這一重大問題。

唯物史觀認(rèn)為，知識體系對于人類社會發(fā)展具有重大影響，“人類知識和人類生活關(guān)系中的任何領(lǐng)域，哪怕是最生僻的領(lǐng)域，無不對社會革命發(fā)生作用”（59）。馬克思在評論科學(xué)社會主義與空想社會主義的區(qū)別時就深刻地認(rèn)識到，無產(chǎn)階級要“運用自己的知識去探討人民自己進(jìn)行的社會運動”（60）。對于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義事業(yè)而言，應(yīng)該建構(gòu)自己的文化，形成自己的知識體系，這“應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”（61）。黨的十八大以來，習(xí)近平創(chuàng)造性提出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系?！保?2）這一重大原創(chuàng)性理論論斷豐富了馬克思主義文化理論，深刻回答了中國特色社會主義文化建設(shè)怎么看和怎么辦的重大問題。

第一，原創(chuàng)性提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”。哲學(xué)社會科學(xué)是經(jīng)由歷史積淀、文化傳承、理論創(chuàng)新、思想融通而形成的綜合體系，體現(xiàn)了一個國家、一個民族文化的繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性。習(xí)近平指出：“哲學(xué)社會科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實力的象征，也是自信的體現(xiàn)?！保?3）在當(dāng)代中國，建構(gòu)自主的知識體系，最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)是建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，特別要“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”（64）。這絕非一日之功，而是需要立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，充分挖掘和激活三方面資源。一是馬克思主義的資源，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體內(nèi)容，包括馬克思主義基本理論和馬克思主義中國化時代化的理論成果。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展不可多得的寶貴資源。三是國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的有益滋養(yǎng)。習(xí)近平指出，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，不能刻舟求劍、生搬硬套、照貓畫虎、依樣畫葫蘆，而要“堅持古為今用、洋為中用，融通各種資源，不斷推進(jìn)知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”（65），既堅持向內(nèi)看和向外看，又堅持向前看和向后看，“著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”（66），“努力構(gòu)建一個全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會科學(xué)體系”（67）。

第二，原創(chuàng)性提出加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系。構(gòu)建中國自主的知識體系，離不開構(gòu)建中國自主的話語體系和敘事體系。這就需要凝練中華民族特有的精神標(biāo)識和文化精髓，提煉中國自主的標(biāo)識性概念，“打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”（68）。黨的十八大以來，習(xí)近平深刻論述了如何構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，從而提高國家文化軟實力和中華文化影響力的戰(zhàn)略謀劃。他提出：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量?！保?9）他還提出，要“加強國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”（70），從而有力地展現(xiàn)中國人民獨特的生產(chǎn)生活方式以及蘊含其中的獨特的世界觀和方法論，讓世界更深刻、更全面地讀懂中國、讀懂中國共產(chǎn)黨。

第三，原創(chuàng)性提出培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。功以才成，業(yè)由才廣。建構(gòu)中國自主的知識體系離不開培養(yǎng)高素質(zhì)的人才隊伍。黨的十八大以來，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)，建構(gòu)中國自主的知識體系需要培育壯大方向明、主義真、學(xué)問高、德行正的哲學(xué)社會科學(xué)工作者隊伍，并使他們“自覺以回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國之路、中國之治、中國之理為思想追求，在研究解決事關(guān)黨和國家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問題上拿出真本事、取得好成果”（71）。培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，是國家和民族長遠(yuǎn)發(fā)展大計，也是建構(gòu)中國自主的知識體系的題中應(yīng)有之義。知識體系的自主性和原創(chuàng)性很大程度上取決于人才隊伍的自覺性和能動性，即我們能不能用自己的頭腦進(jìn)行思考，打破西方知識體系的壟斷。對此，習(xí)近平指出：“跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，而且解決不了我國的實際問題”，“只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點……我國哲學(xué)社會科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢”。（72）

唯物史觀認(rèn)為，人類社會是由人構(gòu)成的共同體，人是共同體的主體，共同體是人的存在的主要形式。馬克思指出：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體。”（73）共同體中，人按照約定的制度規(guī)則、交往方式和文明形式而生存。然而，共同體不是一成不變、一勞永逸的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類交往的擴大，狹隘的、地域性的共同體將被世界歷史性的共同體所替代，即走向人類命運共同體，形成世界歷史交匯中的全球性的交往方式和文明形態(tài)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央秉持唯物史觀，順應(yīng)人類社會發(fā)展的大趨勢，著眼于攜手構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造性提出“全球文明倡議”（74），深刻回答了中國特色社會主義文化建設(shè)如何立中國和觀世界的重大問題。

第一，創(chuàng)造性提出尊重世界文明多樣性，為人類文明百花園注入了中國色彩。任何事物都是同一性和差異性的統(tǒng)一。恩格斯曾指出：“真實的具體的同一性自身包含著差異、變化”（75），同一和差異“是各占一邊的兩極，這兩極只是由于相互作用，由于把差異性納入同一性之中，才具有真理性”（76）。人類文明就是同一性和差異性的辯證統(tǒng)一。每一個國家和民族的文明都是其人民智慧的結(jié)晶，都與其自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)生活方式等密切相關(guān)。黨的十八大以來，習(xí)近平創(chuàng)造性提出“尊重世界文明多樣性”（77）這一重大論斷，深刻闡釋了世界文化和而不同的內(nèi)在規(guī)律。他指出：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。”（78）“每種文明都有其獨特魅力和深厚底蘊，都是人類的精神瑰寶?！保?9）“世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，各方應(yīng)該尊重世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化?！保?0）這些重要論述明確了世界上不存在清一色的文明，突出了人類文明之美在于合異，在于姹紫嫣紅。因此，“我們應(yīng)該維護(hù)各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代”（81）。特別要摒棄文化上的唯我獨尊、自我封閉，摒棄“只此一家，別無分店”的主張，在尊重本國、本民族文化成果的基礎(chǔ)上，積極借鑒他國思想文化的長處和精華，深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界。習(xí)近平指出，“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”（82），“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”（83）。他強調(diào)，要打造流動、開放的人文交流環(huán)境，堅持取長補短、兼收并蓄，豐富人類文明的精神家園和民族色彩，“讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶”（84）。他認(rèn)為，這“在推動人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用”（85）。習(xí)近平關(guān)于促進(jìn)文明交流互鑒的重要論述，深刻彰顯了我們黨堅持美美與共、謀求天下大同的價值追求，對于當(dāng)代中國以海納百川、開放包容的胸襟格局踐行全球文明倡議，具有重大意義。

第二，創(chuàng)造性提出弘揚全人類共同價值，為促進(jìn)各國相知相親提供了最大公約數(shù)。人類文明的多樣性并不排斥人類價值的共同性，兩者是文明本身的普遍性與特殊性、既成性與生成性、世界性與民族性的深刻體現(xiàn)。從文明差異性來看，盡管世界各國的思想文化、歷史傳統(tǒng)、社會制度、發(fā)展道路等不盡相同，但都渴望和平與發(fā)展、公平與正義、民主與自由，這也是將世界各國不同文明連接起來的精神紐帶，即全人類共同價值。習(xí)近平指出：“只要共行天下大道，各國就能夠和睦相處、合作共贏，攜手創(chuàng)造世界的美好未來?！保?6）習(xí)近平關(guān)于倡導(dǎo)弘揚全人類共同價值的重要論述，打破了西方“普世價值”包攬?zhí)煜碌拿运迹瑸橥苿尤祟愇拿鬟M(jìn)步注入了強大正能量。在當(dāng)代中國，弘揚全人類共同價值，就是要摒棄小圈子和零和博弈思維，聚焦人類共同的命運，堅持胸懷天下，“以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去”（87）。

第三，創(chuàng)造性提出開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，為世界文明傳承和創(chuàng)新提供了中國智慧。文明形態(tài)是思想文化、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式等的綜合表現(xiàn)，是一個國家和民族文化形態(tài)的集中反映。在當(dāng)代世界，資本主義文明和社會主義文明是兩種并存的文明形態(tài)，而社會主義文明在本質(zhì)上是高于資本主義文明的全新的文明形態(tài)，代表人類社會未來的發(fā)展前途。在當(dāng)代中國，以中國式現(xiàn)代化為文明范本的中國特色社會主義文明集中反映了社會主義文明的當(dāng)代形態(tài)，是人類文明新形態(tài)最典型的表現(xiàn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把推進(jìn)中國式現(xiàn)代化作為強國建設(shè)、民族復(fù)興的必由之路，在理論和實踐上取得一系列歷史性變革和突破，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，豐富和發(fā)展了社會主義文明。習(xí)近平指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?8）作為人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化在當(dāng)代中國的成功實踐開辟了人類歷史上經(jīng)典的社會主義現(xiàn)代化版本，激活了社會主義文明的生機和活力，為人類對現(xiàn)代化和美好社會制度的探索提供了新助力、作出了新貢獻(xiàn)。習(xí)近平指出：“中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園?！保?9）展望未來，在當(dāng)下各國前途命運緊密相連的時代，習(xí)近平關(guān)于人類文明新形態(tài)的重要論述必將對推動人類現(xiàn)代化和繁榮世界文明百花園產(chǎn)生深遠(yuǎn)的世界歷史影響。

總之，習(xí)近平文化思想是一個不斷展開的、開放式的思想體系，必將隨著實踐深入不斷豐富發(fā)展。從唯物史觀來看，習(xí)近平文化思想秉持馬克思主義的世界觀、歷史觀、文化觀、價值觀和方法論，系統(tǒng)全面理順了政黨與文化、經(jīng)濟(jì)與文化、物質(zhì)與精神、本體與主體、多樣與差異、中國與世界的關(guān)系，深刻回答了中國特色社會主義文化建設(shè)舉什么旗、走什么路、朝著什么方向、實現(xiàn)什么目標(biāo)、秉持什么方法、如何引領(lǐng)世界等重大問題，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，書寫了馬克思主義文化理論的中國篇，形成了指引當(dāng)代中國在新時代新征程上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)行動指南。

①《習(xí)近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強調(diào)? 堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創(chuàng)新? 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興? 提供堅強思想保證強大精神力量有利文化條件》，載《人民日報》2023年10月9日。

②《列寧全集》第2版增訂版第9卷第257頁。

③習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版第451頁。

④《習(xí)近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強調(diào)? 堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創(chuàng)新? 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興? 提供堅強思想保證強大精神力量有利文化條件》，載《人民日報》2023年10月9日。

⑤中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版第67頁。

⑥同上書，第3頁。

⑦習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版第34頁。

⑧習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第147頁。

⑨中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版第35-36頁。

⑩中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)論述摘編》，第68頁。

（11）同上書，第86頁。

（12）《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷第155頁。

（13）《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第280頁。

（14）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第451頁。

（15）同上。

（16）同上書，第451-452頁。

（17）中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，第25頁。

（18）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第452頁。

（19）《馬克思恩格斯選集》第3版第4卷第649頁。

（20）習(xí)近平：《開辟馬克思主義中國化時代化新境界》，載《求是》2023年第20期。

（21）習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，人民出版社2023年版第6頁。

（22）習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，外文出版社2017年版第66頁。

（23）同上書，第426頁。

（24）《習(xí)近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強調(diào)? 堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創(chuàng)新? 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興? 提供堅強思想保證強大精神力量有利文化條件》，載《人民日報》2023年10月9日。

（25）習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，第7頁。

（26）同上書，第8頁。

（27）同上書，第5頁。

（28）《馬克思恩格斯全集》第2版第47卷第57頁。

（29）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第479頁。

（30）《馬克思恩格斯選集》第3版第2卷第709頁。

（31）《馬克思恩格斯選集》第3版第3卷第561頁。

（32）習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，第1頁。

（33）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第538頁。

（34）《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第5頁。

（35）《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第134頁。

（36）習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版第139頁。

（37）習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，第10頁。

（38）[德]黑格爾：《精神哲學(xué)》，楊祖陶譯，人民出版社2006年版第20頁。

（39）《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第160-161頁。

（40）中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)論述摘編》，第21頁。

（41）習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，第9頁。

（42）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第2卷，第33頁。

（43）《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第669頁。

（44）[蘇]克魯奇科娃編：《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》第2卷，人民文學(xué)出版社1960年版第912頁。

（45）《習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)? 胸懷大局把握大勢著眼大事? 努力把宣傳思想工作做得更好》，載《人民日報》2013年8月21日。

（46）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第16頁。

（47）同上書，第288頁。

（48）同上書，第288-289頁。

（49）同上書，第37頁。

（50）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第2卷，第36頁。

（51）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第290頁。

（52）同上書，第292頁。

（53）《馬克思恩格斯選集》第3版第2卷第691頁。

（54）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第149頁。

（55）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第2卷，第505頁。

（56）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第290頁。

（57）同上書，第289頁。

（58）同上書，第537頁。

（59）《馬克思恩格斯文集》第1卷第87頁。

（60）《馬克思恩格斯選集》第3版第3卷第341頁。

（61）《列寧全集》第2版增訂版第39卷第334頁。

（62）《習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時強調(diào)? 堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地? 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》，載《人民日報》2022年4月26日。

（63）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第478頁。

（64）同上。

（65）同上書，第479頁。

（66）同上書，第480頁。

（67）同上書，第485頁。

（68）同上書，第486頁。

（69）習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版第317頁。

（70）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第38頁。

（71）《習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時強調(diào)? 堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地? 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》，載《人民日報》2022年4月26日。

（72）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第482頁。

（73）《馬克思恩格斯全集》第2版第3卷第394頁。

（74）習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，人民出版社2023年版第7-8頁。

（75）《馬克思恩格斯選集》第3版第3卷第915頁。

（76）《馬克思恩格斯選集》第3版第3卷第915-916頁。

（77）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第51頁。

（78）同上書，第568頁。

（79）同上。

（80）習(xí)近平：《習(xí)近平外交演講集》第1卷，中央文獻(xiàn)出版社2022年版第14頁。

（81）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第1卷，第279頁。

（82）同上書，第568頁。

（83）同上書，第228頁。

（84）同上書，第232頁。

（85）習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，第7頁。

（86）習(xí)近平：《習(xí)近平著作選讀》第2卷，第613頁。

（87）同上書，第492頁。

（88）同上書，第553頁。

（89）習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，第7頁。