【摘要】大學(xué)生的精神需求新變化與教師“教學(xué)供給”相對滯后之間的矛盾，成為制約當(dāng)前思想政治理論課教學(xué)有效性的關(guān)鍵因素。新時代大學(xué)生的精神需求同宏觀社會發(fā)展與微觀生活情境緊密相關(guān)，在認(rèn)知上表現(xiàn)出高階性理論需求，在認(rèn)同上表現(xiàn)出對彰顯自我意識的強烈需求，在話語上表現(xiàn)出感性化敘事需求。為此，高校思政課教學(xué)要在精準(zhǔn)研判學(xué)生需求基礎(chǔ)上，優(yōu)化“教學(xué)供給”：以理性鮮活的觀點供給滿足學(xué)生高階性理論需求，以主體交互的模式供給滿足學(xué)生彰顯自我意識的需求，以靈活多樣的話語供給滿足學(xué)生感性敘事需求。

【關(guān)鍵詞】思想政治理論課；教學(xué)供給；學(xué)生需求

【作者簡介】閆方潔，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（上海200241）；郝敏，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院（上海200241）。

【原文出處】《思想理論教育》（滬），2023.7.73～78

【基金項目】2019年度國家社科基金項目“新時代大學(xué)生的精神需求圖景與高校思想政治教育的精準(zhǔn)化研究”（項目批準(zhǔn)號：19CKS047）。

近年來，黨中央高度重視高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）的改革創(chuàng)新工作。習(xí)近平總書記指出：“無論組合拳怎么打，最終要落到把思政課講得更有親和力和感染力、更有針對性和實效性上來。”[1]這明確指出了新時代思政課教學(xué)改革的方向和目的。高校思政課教學(xué)改革在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式創(chuàng)新上取得了豐碩的成果，但現(xiàn)實中親和力、說服力、學(xué)生認(rèn)同度仍有待進一步提高。本文將在分析學(xué)生需求的基礎(chǔ)上對思政課的教學(xué)供給進行反思，以進一步推進思政課教學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展。

從一般意義上來說，有效性是指完成策劃的活動和達到策劃結(jié)果的程度；在教學(xué)活動中，有效性是衡量教學(xué)供給能否滿足受教育主體需求和期待、是否推動受教育者獲得發(fā)展的一種教學(xué)狀態(tài)。思政課是肩負(fù)“時代思想的生產(chǎn)與分配”任務(wù)的精神活動，它有別于純粹知識技能性課程，具有思想理論性、政治導(dǎo)向性、價值引領(lǐng)性等屬性，發(fā)揮著知識傳授、意義傳導(dǎo)、解答思想困惑等多重功能。作為一項復(fù)雜、系統(tǒng)的活動，影響思政課教學(xué)有效性的因素有很多，諸如形式與內(nèi)容、理論與實踐、感性與理性的矛盾等，但其中需求與供給構(gòu)成了最高層次的矛盾，即學(xué)生的獲得感構(gòu)成了衡量思政課教學(xué)有效性的核心標(biāo)準(zhǔn)。

“需求側(cè)”是指學(xué)生期盼從思政課學(xué)習(xí)中獲得的對自身理解社會與人生發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義的理論、觀點與方法；“供給側(cè)”是指思政課教學(xué)所能夠提供的思想、觀點、方法等；后者與前者的匹配度決定了教學(xué)是否有效。有效的思政課教學(xué)能為學(xué)生提供正確的理論洞見，引導(dǎo)學(xué)生從片面、狹隘的世界中解放出來，形成對世界、社會、人生的科學(xué)認(rèn)知；能為學(xué)生提供正確的方法洞見，使其透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)、形成行之有效的解決問題的模式；能為學(xué)生提供價值引導(dǎo)與意義引領(lǐng)，避免他們在面對激烈的社會競爭或個人認(rèn)同的錯位時陷入無所適從、焦慮不安等負(fù)面心理狀態(tài)。

而現(xiàn)實中，教學(xué)供給與學(xué)生需求之間的不匹配或錯配的問題依舊存在，即大學(xué)生對思政課有更高層次的要求和更豐富的期待，卻無法在現(xiàn)實的教學(xué)中獲得適時滿足。例如，偏重知識和概念講解無法滿足大學(xué)生在社會思潮多元化的環(huán)境中對高階性理論觀點的需求，宏大教學(xué)話語無法滿足大學(xué)生對感性直觀敘事的需求，單向度講授模式無法滿足大學(xué)生彰顯自我意識的價值需求，等等。為此，要從以下層面入手化解教學(xué)供給與需求的矛盾：

其一，確立以需求為導(dǎo)向的供給側(cè)改革理念?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵2]需要及深層次的興趣激發(fā)是一個動態(tài)循環(huán)的過程，思政課教學(xué)中同樣存在教學(xué)供給端與學(xué)生需求端的相互激發(fā)、循環(huán)過程。青年學(xué)生的成長是動態(tài)的，由此產(chǎn)生的發(fā)展需求也必定是動態(tài)的，有效需求刺激精準(zhǔn)供給對接，有效供給影響和催生新的施教與受教需求，新的需求又呼喚新的供給。高校思政課教學(xué)唯有在對教學(xué)供給端的不斷反思、對新需求的不斷響應(yīng)中，方能獲得良性發(fā)展。

其二，樹立以學(xué)生為中心的價值取向。思想政治教育工作歸根到底是做人的工作，必須關(guān)照學(xué)生的主體需求如何得到滿足的問題。要徹底改變思政課教學(xué)供需不匹配現(xiàn)象，教師就必須準(zhǔn)確研判當(dāng)代大學(xué)生的精神特征與多維需求。但以學(xué)生為中心絕非對學(xué)生需求不加思考的一味迎合，而是要在深入了解青年學(xué)生的身心發(fā)展和個性特征的基礎(chǔ)上，精準(zhǔn)對接、合理滿足、全面塑造學(xué)生的精神需求，為實現(xiàn)思政課教學(xué)的供需均衡提供有效抓手。

其三，明晰教學(xué)雙主體平等對話的教學(xué)理念。一直以來，對話就是教學(xué)活動得以開展的重要方式，但在不同時期教學(xué)對話理念卻大有不同。在傳統(tǒng)教師本位的視角下，教師往往以對話牽引者的角色主導(dǎo)教學(xué)全過程，以至于僅僅停留在形式上的“淺層”對話，而無法發(fā)展出以學(xué)生需求為中心的“深層”對話，不利于學(xué)生個體的發(fā)展。巴西教育家保羅·弗萊雷指出：“對話不能簡化為一個人向另一個人‘灌輸’思想的行為，也不應(yīng)當(dāng)成為一個人控制另一個人的狡猾手段，而應(yīng)當(dāng)是一種創(chuàng)造性行為。”[3]思政課教學(xué)中的有效對話，絕非僅限于形式上的一問一答，而是思想、精神層面的分享與傳遞，使主流意識形態(tài)在大學(xué)生中獲得共識、發(fā)揮引領(lǐng)作用。

“00后”構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生的主體，他們成長于中國社會經(jīng)濟高速發(fā)展、思想文化產(chǎn)品迭出、信息技術(shù)創(chuàng)新迭代的新時代，相較于“80后”“90后”擁有更為優(yōu)渥的物質(zhì)基礎(chǔ)和富足的精神成長空間，但也面臨更為復(fù)雜的社會環(huán)境。時代發(fā)展及生活情境的變遷使大學(xué)生在認(rèn)知社會、認(rèn)同自我、話語表達的過程中呈現(xiàn)出與眾不同的需求特征，對這一問題的精準(zhǔn)把握是破解思政課教學(xué)供需矛盾的關(guān)鍵。

1.社會認(rèn)知層面的高階性理論需求

社會認(rèn)知是指在特定的時空場域與文化環(huán)境中，個體通過與社會的交互作用，彰顯自我社會態(tài)度、社會情感的意識活動，具體表現(xiàn)為對社會活動、社會行為、社會關(guān)系及社會發(fā)展的認(rèn)識與感知過程。作為即將融入社會、最敏感和最富創(chuàng)造力的群體，大學(xué)生表現(xiàn)出普遍且強烈的認(rèn)知社會的需求。從總體上來說，新時代大學(xué)生不再囿于感觀的、經(jīng)驗的、表象層面的社會認(rèn)知，而是表現(xiàn)出對以理性思考為主導(dǎo)的，具有超越性、高階性、發(fā)展性的理論認(rèn)知的需求。究其原因在于，其一，更高階段的社會發(fā)展水平使當(dāng)代大學(xué)生的高階性理論需求成為可能。當(dāng)代大學(xué)生擁有更好的物質(zhì)生活水平與教育文化水平，前所未有的便捷社會資源促使其能夠以超越傳統(tǒng)的寬廣性思維，在更深邃與廣闊的空間中獲取知識、技能、價值觀等。因此，當(dāng)代大學(xué)生在認(rèn)知選擇上更具精神自主性，對認(rèn)知社會的廣度、掌握理論的深度、把握社會發(fā)展規(guī)律的高度具有更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。他們不滿足于現(xiàn)象和事件，而更加渴望探究事物“因”尤其是“根本因”，對理論闡釋的邏輯性、深刻性具有明顯而強烈的認(rèn)知需要。其二，日益復(fù)雜的社會現(xiàn)實使當(dāng)代大學(xué)生對高階性理論的需求成為必需。隨著當(dāng)前中國社會結(jié)構(gòu)、利益格局及思想觀念的劇烈變革，共同富裕與貧富差距、公平正義與階層分化、偉大夢想與艱巨任務(wù)等現(xiàn)實矛盾日漸成為社會大眾尤其是大學(xué)生的關(guān)注熱點。對雖已成年卻未成人的大學(xué)生而言，其現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)還無法洞悉事物的本質(zhì)，也無法通過實踐解決矛盾，很容易陷入焦慮不安等負(fù)面心理狀態(tài)，因此他們急需一種能解剖社會現(xiàn)實的高階性理論指導(dǎo)。其三，認(rèn)知困惑使當(dāng)代大學(xué)生對高階性理論的需求尤為急迫。社會環(huán)境的變化勢必影響個體的社會參與方式及參與行為，[4]在快節(jié)奏、多變性的高度競爭社會中，當(dāng)代大學(xué)生面臨著更為復(fù)雜的成長問題，容易使其產(chǎn)生思想上的困惑、意義上的虛無，最終導(dǎo)致認(rèn)知失衡。由此一來，“躺平一代”“擺爛一代”卻成為外界用來描述當(dāng)代青年社會態(tài)度的標(biāo)簽。“躺平”“擺爛”這種自我解嘲、降低欲望的社會參與方式，實質(zhì)上反映了部分大學(xué)生極具社會邊緣性，卻又難逃依附性的尷尬生存樣態(tài)。因此，他們急需一種能在復(fù)雜現(xiàn)實社會中引發(fā)共鳴，并為其提供價值引導(dǎo)、意義引領(lǐng)的高階性的方法和洞見。

2.自我認(rèn)同層面對主體意識的強烈需求

自我認(rèn)同是指個體在與自我、他人、社會的交互活動中對自我身份的識別和確認(rèn)，指涉“我是誰”的元問題。認(rèn)識自我是任何社會發(fā)展階段的人們都需要面臨的普遍性問題，特別是對個人生活趨向獨立的大學(xué)生來說，追求個性、渴望個人價值的實現(xiàn)，更是構(gòu)成了其關(guān)于自我發(fā)展的最基本訴求。同時，受復(fù)雜外部環(huán)境和個體成長發(fā)展規(guī)律的影響，青年大學(xué)生極易產(chǎn)生自我迷惘，陷入身份混沌狀態(tài)，導(dǎo)致認(rèn)同危機?？梢?，實現(xiàn)自我認(rèn)同不僅構(gòu)成了大學(xué)生精神需求的重要維度，也是實現(xiàn)自我發(fā)展的“必修課”?，F(xiàn)代社會的開放性和富裕的物質(zhì)生活使當(dāng)代大學(xué)生在認(rèn)知自我和生活方式的選擇上擁有更大的自主性，這也意味著他們的自我認(rèn)同更具多元性。其一，當(dāng)代大學(xué)生不再根據(jù)抽象性的“總體”來預(yù)設(shè)自我。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟年代，個人和自我常常被淹沒在單位和集體內(nèi)，人們習(xí)慣了在宏大的歷史總體中為自己定位。然而，當(dāng)代大學(xué)生成長于現(xiàn)代性逐步完善、個體精神高度解放的時代，他們的主體性得到了充分釋放，在塑造個人認(rèn)同時表現(xiàn)出強烈的自我本位。他們極力拒絕同質(zhì)化，對于現(xiàn)存社會中對個體行為、義務(wù)規(guī)范、生活方式等提前預(yù)設(shè)的價值框架，并非不假思索地認(rèn)同和內(nèi)化，而是強調(diào)以風(fēng)格的個性化、差異化，來重構(gòu)自我身份識別的符號系統(tǒng)。相較于父輩那種抽象模糊的身份識別方式，明確了“我”的唯一性和不可替代性，并將其視為衡量自我價值實現(xiàn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。其二，當(dāng)代大學(xué)生不再是被動地適應(yīng)生活，而是表現(xiàn)出強烈的創(chuàng)造性。相對富足的物質(zhì)生活和多元開放的思想文化觀念，為當(dāng)代大學(xué)生提供了愈加自主、隨意的表達空間，他們不再是生活的被動接受者，而成為意義、語言、經(jīng)驗的主動生產(chǎn)者。例如，在當(dāng)代大學(xué)生群體中極為流行的“朋友圈”“短視頻”“跨界”“二次元”等亞文化形態(tài)，無不體現(xiàn)了他們對自我表露與自我創(chuàng)造的向往。另外，現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的差序化使人們的身份定位被打破，大學(xué)生也必須主動地建構(gòu)關(guān)于自我的身份意識。其三，在大學(xué)生調(diào)適自我的過程中，權(quán)威的作用日漸式微。在傳統(tǒng)社會中，父輩群體往往通過追求個人與主流價值觀的一致性來調(diào)適自我?，F(xiàn)代社會為大學(xué)生營造了超越以往的寬松自由的社會環(huán)境和生活氛圍，推動大學(xué)生回歸自我。他們拒絕來自社會的單向度定義和規(guī)約，如何獲取愉悅的個人體驗則構(gòu)成了首要目標(biāo)。他們越來越少地在乎世俗眼光，學(xué)校、家庭、社會所塑造的“榜樣”生活也不再是唯一范本。相反，他們通過“秀”出自己與眾不同的生活方式來獲得存在感和滿足感，“權(quán)威”與“他者”因素正在被逐漸剝離。[5]

3.話語表達層面的感性化敘事需求

任何個體都需借助一定的中介造就、闡釋和展示自己內(nèi)心的維度，“話語”不僅起著聯(lián)結(jié)外部世界的作用，更是個體實現(xiàn)內(nèi)化、呈現(xiàn)自我認(rèn)知、表露對外部世界感知的重要載體，具有表意、信息傳遞、人際互動等多重功能?！霸捳Z”承載著青年大學(xué)生對世界與自我的體驗和想象，是其思想與意識狀況的外在化和具象化的表現(xiàn)形式。迥異的發(fā)展階段為不同時代的青年大學(xué)生塑造出獨屬的時空特征與社會感受，因此話語表達的“基本面”也是截然不同的。其一，相比抽象化的宏大敘事，當(dāng)代大學(xué)生更傾向于微觀的日常生活化敘事。隨著生產(chǎn)力的提高、物質(zhì)財富的豐富，當(dāng)代中國逐漸步入了以豐裕和休閑為主的消費社會，青年大學(xué)生對“生活世界”高度關(guān)注，對生活價值的挖掘和追求熱烈而明顯，自下而上的、底層視角的微觀敘事方式在大學(xué)生群體中傳播開來。通過分析當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)注的熱點內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，他們對旅游、健身、情感、時尚、電影等“平面化”話題的關(guān)注呈上升趨勢。這表明，他們更加樂于以一種日常、直觀、易引起個體共鳴的敘事方式來分享或表達觀點，而非架構(gòu)在抽象的宏大敘事之上。其二，相比理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摂⑹?，?dāng)代大學(xué)生更傾向于輕松愉快的娛樂化敘事。生長于網(wǎng)絡(luò)信息時代的大學(xué)生通常也被稱作“Z世代”，無邊界的網(wǎng)絡(luò)文化體驗和網(wǎng)絡(luò)媒體的虛擬匿名特質(zhì)，使得大學(xué)生話語表達的輕松、自由感空前增強。同時，在當(dāng)代中國社會全面轉(zhuǎn)型的時空境遇下，青年大學(xué)生面臨著前所未有的“壓力群”，由此催促著他們更多地關(guān)注如何進行自我疏導(dǎo)、排遣苦悶、獲得愉悅等問題。視頻制作、彈幕、說唱、表情包這種更加休閑化、娛樂化的形式是當(dāng)代大學(xué)生酷愛的敘事與表現(xiàn)手法，他們宣泄壓力、尋求精神安慰的欲望也得到適時滿足。其三，相比枯燥的文本敘事，當(dāng)代大學(xué)生更傾向于形象直觀的圖像化敘事。以圖像為主、以視覺為介質(zhì)的傳播形態(tài)，不僅變革了傳統(tǒng)意義上以文字為中心的信息傳輸方式，對人們的閱讀方式、認(rèn)知模式產(chǎn)生了顛覆性影響，為新一代大學(xué)生帶來了獨特的話語體驗。尤其是以圖像、游戲、視頻等為載體的感性敘事方式，在媒介技術(shù)的加持下突破了時空界限，以直觀感和在場感迎合了青年大學(xué)生追求新奇、刺激、震撼的欲望，能使其在較短時間內(nèi)獲得極大的精神滿足。因而，當(dāng)代大學(xué)生更傾向于感官刺激強、信息包容度廣、傳播形式生動的圖像化敘事，他們也被稱作“讀圖一代”“短視頻一代”“游戲一代”。

綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知社會、認(rèn)同自我以及話語表達方面展現(xiàn)出其作為新時代主體的內(nèi)在需求。這些精神需求是客觀存在的，但其產(chǎn)生的影響也是復(fù)雜多維的。例如，由于缺乏成熟系統(tǒng)的價值體系，大學(xué)生極易產(chǎn)生“個性膨脹”“以我為主”等自我認(rèn)知偏差；過度微觀化的敘事會導(dǎo)致其思維面臨表層化和膚淺化風(fēng)險；龐大的瀏覽式體驗和過度的圖像化沖擊，容易鈍化其理性認(rèn)知的能力與水平；等等。高校思政課教學(xué)面臨的核心任務(wù)就是要以時代為切入點，洞察當(dāng)代大學(xué)生多元精神需求產(chǎn)生的內(nèi)在原因及其合理性，明辨其內(nèi)在的矛盾與負(fù)面因素，通過精準(zhǔn)的教學(xué)內(nèi)容供給，有效滿足與引領(lǐng)學(xué)生的精神需求。

如前所述，當(dāng)代大學(xué)生在新時代的時空境遇中展現(xiàn)出獨特的精神特征與發(fā)展需求。當(dāng)前教學(xué)供給端輸出的內(nèi)容不能完全契合當(dāng)代大學(xué)生的精神文化需求，若思政課教學(xué)未能及時建構(gòu)可供學(xué)生思想解渴、精神滿足的理論空間，學(xué)生不愛聽課、沉淪于各類非主流觀念迷霧便是意料之中的事。因此，我們要在精準(zhǔn)研判受教育者需求的基礎(chǔ)上優(yōu)化供給端，以更高質(zhì)量的教學(xué)供給來滿足、引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展需求，實現(xiàn)教學(xué)供給端與需求端的有效對接。

1.以理性鮮活的觀點供給滿足學(xué)生的高階理論需求

置身中國社會全面轉(zhuǎn)型浪潮中的新時代大學(xué)生，總是主動或被動地陷入問題群中，他們面臨著巨大的認(rèn)知困惑，表現(xiàn)出對高階性方法、洞見、觀點的理論需要。在這一背景下，傳統(tǒng)的宣傳式、灌輸式思政課教學(xué)的局限性日漸顯現(xiàn)，以知識傳遞為主的思政課教學(xué)也逐漸喪失其原有的吸引力與說服力。思政課教學(xué)改革的一大重點是要提升教學(xué)中的觀點供給能力和水平。觀點不同于知識，觀點形成于理論與現(xiàn)實的深度連接，體現(xiàn)了理論對現(xiàn)實的穿透力。思政課教學(xué)不能停留在對概念體系的介紹與注解層面，而要將理論浸潤于現(xiàn)實問題場域中，持續(xù)不斷地進行理論擴容，打造高階性教學(xué)內(nèi)容。其一，堅持明確的問題意識，以問題釋惑代替概念呈現(xiàn)?！皢栴}意識”即指教師能夠自覺地描述、解釋、應(yīng)用和追問問題的意識和能力。在社會劇烈變革的新時代，新的矛盾和問題不斷涌現(xiàn)，而理論擴容的根基就在于對現(xiàn)實問題的深刻剖析。這就要求思政課教師首先要跳出傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，超越教材體系與概念體系，以結(jié)構(gòu)性視角挖掘課程背后的重大問題。正如習(xí)近平總書記所指出的，“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活”，[6]教師要以教學(xué)需解決的重點問題、困擾學(xué)生的痛點問題、鮮活的熱點問題為切入點，對它們何以存在、何故困擾、何為真?zhèn)芜M行全景剖析，為學(xué)生講清楚問題背后的底層邏輯，直擊學(xué)生思想困惑的根源。這就需要教師能夠全面把握問題，能從總體上明晰問題的生成與流變的邏輯脈絡(luò)，以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)、說服學(xué)生。其二，堅持明確的現(xiàn)實意識，避免理論與現(xiàn)實的疏離?，F(xiàn)實場域及其意義存在是不可低估的，“任何重大理論問題都源于重大現(xiàn)實問題，任何重大現(xiàn)實問題都蘊含著重大理論問題”。[7]從根本上來看，馬克思主義是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，它既以人類解放中的現(xiàn)實問題為觀照，又以自由全面發(fā)展的人的價值標(biāo)準(zhǔn)反觀現(xiàn)實的人類社會。具體到思政課教學(xué)中則是以當(dāng)代中國為觀照，教師要聚焦社會發(fā)展的現(xiàn)實場域，直面中國經(jīng)驗與實踐，在現(xiàn)實中提煉問題、回應(yīng)問題，從而不斷提升自身對復(fù)雜社會現(xiàn)象的解釋能力，最終形成理論概括，實現(xiàn)理論擴容。教學(xué)觀點的生成，關(guān)鍵要堅持理論意識和現(xiàn)實意識相結(jié)合，要加強現(xiàn)實觀照、與生活接軌，讓思政課在現(xiàn)實問題的激蕩中凸顯其價值性和意義。

2.以主體交互的模式供給滿足學(xué)生的自我意識需求

當(dāng)代大學(xué)生是主體性高度覺醒、自我意識充分彰顯的新世紀(jì)一代，存在感和歸屬感在其心理需求中居于首位。傳統(tǒng)的思政課教學(xué)路徑和教學(xué)設(shè)計范式與當(dāng)代大學(xué)生強烈的主體性需求相脫節(jié)，致使大學(xué)生個體存在感與意義感未能在課堂得到滿足，這成為制約思政課認(rèn)同的關(guān)鍵影響因素。因此，以主體交互的教學(xué)模式再塑新的思政課教學(xué)空間，滿足大學(xué)生強烈的自我意識需求，勢在必行。其一，以對話教學(xué)凸顯學(xué)生主體性。對話教學(xué)是指以雙向引領(lǐng)、平等對話、合作交流為基本立場，通過對話實現(xiàn)師生之間語言相互融通、心靈相互回應(yīng)的一種教學(xué)模式。教學(xué)本質(zhì)上就是“對話—碰撞—共識”交互式發(fā)展過程，教學(xué)絕不是以師生任意一方為主導(dǎo)肢解教學(xué)整體性。[8]面對當(dāng)代大學(xué)生實現(xiàn)自我價值的強烈需求，我們必須回歸教學(xué)本質(zhì)，倡導(dǎo)教學(xué)雙主體的平等對話，促使學(xué)生由“聽者”轉(zhuǎn)向“對話者”，將教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性有機統(tǒng)一。具體而言，教師首先要摒除優(yōu)越的代際感，尊重學(xué)生作為對話主體、意義建構(gòu)主體的獨立性與平等性；要不斷豐富教學(xué)方式和教學(xué)手段，開辟“學(xué)生講思政課”環(huán)節(jié)，讓大學(xué)生在既當(dāng)“受眾”又為“主角”的教學(xué)過程中實現(xiàn)自由探索、自主闡釋，給予其充分的情感信任和充足的個性釋放空間，凸顯學(xué)生的主體性。其二，以深度教學(xué)增強學(xué)生的獲得感。深度教學(xué)是指不局限于淺層的知識符號層面，而是關(guān)注教學(xué)意義，引導(dǎo)學(xué)生走向深度學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的一種教學(xué)模式。從教的方面來看，深度教學(xué)包括理論深度、價值深度、邏輯深度、議題深度、闡釋深度等；從學(xué)的方面來看，表現(xiàn)為學(xué)生的參與深度和獲得深度。其中，參與深度旨在引導(dǎo)學(xué)生走向?qū)虒W(xué)的探究、反思和追問，從而真正參與教學(xué)全過程；獲得深度強調(diào)的是學(xué)生實實在在的獲得感。因此，思政課教師要從教學(xué)設(shè)計、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境等方面充分調(diào)動大學(xué)生參與思政課教學(xué)的積極性，引導(dǎo)他們在不斷發(fā)現(xiàn)問題、不斷自我追問的過程中，感受馬克思主義的理論魅力和自我精神世界的意義增值，促進思政課的內(nèi)涵式發(fā)展，努力使每個學(xué)生都能學(xué)有所長、學(xué)有所獲，最終引導(dǎo)他們形成正向自我認(rèn)知、實現(xiàn)自我認(rèn)同。

3.以靈活多樣的話語供給滿足學(xué)生感性敘事需求

基于大學(xué)生在話語表達上的感性需求，現(xiàn)代社會的流行文化產(chǎn)品在思想動員、審美引導(dǎo)及價值塑造方面，對大學(xué)生的影響力日益增強，相反思政課卻存在某種層面的“失語”。究其原因，傳統(tǒng)的思政課教學(xué)路徑和話語表達與作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的大學(xué)生的閱讀方式、認(rèn)知習(xí)慣、審美取向存在著一定程度的脫節(jié)。也就是說，話語供給能力不足、與受教育主體缺乏意義共享的話語，是思政課教學(xué)缺乏吸引力與感染力的癥結(jié)所在。因而，如何以靈活的教學(xué)話語將邏輯縝密的理論內(nèi)容融通于大學(xué)生豐富的現(xiàn)實生活，如何將抽象的教學(xué)話語轉(zhuǎn)換為契合學(xué)生需求的敘事話語，這是提高思政課教學(xué)實效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。有效的、可供給的教學(xué)話語不是天然存在的，也不是從教材、文件、學(xué)術(shù)論文中摘錄來的，需要教師主動拓展思政課教學(xué)內(nèi)容的傳播途徑與載體、豐富教學(xué)話語資源、更新教學(xué)話語范式。其一，實現(xiàn)學(xué)術(shù)話語向教學(xué)話語的轉(zhuǎn)換。當(dāng)前，思政課教學(xué)中教師過度使用政治話語、文件話語、學(xué)術(shù)話語，是導(dǎo)致大學(xué)生“入耳難”的重要原因。學(xué)術(shù)話語作為科學(xué)方法、思想觀念與語言符號的有機統(tǒng)一體，是具有嚴(yán)密邏輯的理論化、規(guī)范化、體系化的對學(xué)術(shù)問題的陳述與表達。然而，教學(xué)話語是在特定課堂情境中，用于教師施教、學(xué)生獲取理解、師生開展教學(xué)交往的特殊語言。由此可見，學(xué)術(shù)話語陳述與課堂教學(xué)言說的語境差異及場域差異，從根本上就決定了嚴(yán)肅官方的文本話語、抽象固態(tài)的理論話語，很難促成大學(xué)生對內(nèi)容的高度認(rèn)同。因此，教師必須注重政治話語、文件話語、學(xué)術(shù)話語向教學(xué)話語的轉(zhuǎn)換，只有破解理論話語與教學(xué)話語的斷裂、宏觀話語與微觀話語的懸隔、歷史話語與當(dāng)下話語脫節(jié)的問題，才能以鮮活的話語講清楚哲理意蘊深厚的理論內(nèi)容。其二，實現(xiàn)教師話語向?qū)W生話語的轉(zhuǎn)換。當(dāng)代大學(xué)生在敘事話語上的全新需求，外在體現(xiàn)為其語言表達及話語交流方式上的差異?；诖H隔閡，必然會導(dǎo)致教師與學(xué)生在話語交流上的差異、沖突甚至斷層。因此，思政課教師首先要尊重理解當(dāng)代大學(xué)生的話語交流方式，將思政課的教學(xué)內(nèi)容同大學(xué)生樂于接受、易于感知的話語習(xí)慣相融合，從而拉近與學(xué)生的對話距離，從本質(zhì)上掌握教學(xué)話語權(quán)。其次，要注重走近大學(xué)生的日常生活。深入學(xué)生實際發(fā)展需要與復(fù)雜現(xiàn)實問題的具體語境中，使理論貼近學(xué)生日常生活，建構(gòu)師生之間“意義共享”的對話空間。

總而言之，教師要致力于使思政課成為學(xué)生真心喜愛、終身受益的人生大課，絕不能緣木求魚，而是必須建立在引領(lǐng)青年大學(xué)生需求發(fā)展之上。教師要精準(zhǔn)把握學(xué)生需求實際，建構(gòu)教師與學(xué)生之間教學(xué)互動和思想交流的共同場域，實現(xiàn)教學(xué)供給側(cè)與受教需求側(cè)的精準(zhǔn)對接，打造“魂、理、情、趣”兼具的思政課，實現(xiàn)從“教師講”到“學(xué)生信”的教學(xué)升華，為思政課教學(xué)改革增力賦能。

[1]習(xí)近平.思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[M].北京：人民出版社，2020：23.

[2]馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009：531.

[3][巴西]保羅·弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].譯者：顧建新等.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：55.

[4]張睿，吳志鵬，黃楓嵐.“00后”大學(xué)生的思想觀念及行為傾向研究[J].思想理論教育，2021（6）.

[5]閆方潔.“世俗化”與“崇高之殤”：從自媒體景觀看當(dāng)代青年的雙重精神圖景[中國青年研究，2018（3）.

[6]習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時強調(diào)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路[N].人民日報，2022-04-26.

[7]孫正聿.學(xué)術(shù)的使命與學(xué)者的擔(dān)當(dāng)——改革開放40年的中國學(xué)術(shù)[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2018（11）.

[8]鄭敬斌，田然.思想政治理論課教學(xué)研究的實踐誤區(qū)與理論澄明[J].思想理論教育，2022（10）.