【摘要】思政課的根本屬性是意識形態(tài)性，而一定的意識形態(tài)是指導(dǎo)一定的價值觀的理論體系。馬克思主義作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，是真理性和道義性的統(tǒng)一。作為本質(zhì)是“講道理”的思政課，旨在講深講透講活馬克思主義的“道”（即人民的道義性）和“理”（即科學(xué)的真理性）。思政課的本質(zhì)決定了思政課的功能是通過理論教育達(dá)到政治認(rèn)同，這需要把黨和國家意識形態(tài)需要同大學(xué)生成長成才需要結(jié)合起來，“以育人為本”。增強(qiáng)思想性、理論性是體現(xiàn)思政課本質(zhì)的根本要求，增強(qiáng)親和力、針對性是實現(xiàn)思政課功能的必然要求。新時代推動思政課建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展，必須不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。

【關(guān)鍵詞】思想政治理論課；本質(zhì)；功能

【作者簡介】陳錫喜，復(fù)旦大學(xué)講座教授、上海交通大學(xué)講席教授；劉奎，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

【原文出處】《思想理論教育導(dǎo)刊》（京），2023.6.100～107

【基金項目】本文系上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“中國共產(chǎn)黨百年來意識形態(tài)生產(chǎn)的基本經(jīng)驗及其啟示研究”（2022EKS004）和上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“新時代提升社會主義意識形態(tài)凝聚力的話語向度研究”（2021EKS004）的階段性成果。

習(xí)近平總書記2019年3月18日在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話（以下簡稱“3 ·18講話”）中明確提出，要“推動思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展”。[1]（P27）所謂“內(nèi)涵式發(fā)展”，是相對于外延式發(fā)展而言的，其要義是“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”。[1]（p17）這也是對新時代思政課改革創(chuàng)新提出的根本要求。

黨的十八大以來，黨和國家加大了對思政課的扶持力度，思政課的改革和建設(shè)取得了長足的發(fā)展，整體面貌煥然一新。但是，同習(xí)近平“3·18講話”的要求相比較，思政課建設(shè)還存在不小的差距。對于思政課來說，要使外延的拓展和教學(xué)形式的多樣化更好地為立德樹人服務(wù)，還須厘清長期以來在教學(xué)實踐乃至主流媒體報道中反映出來的對于思政課的本質(zhì)和功能的認(rèn)識并不完全統(tǒng)一的問題。因此，圍繞思政課的本質(zhì)要求及其在高校的功能實現(xiàn)，對其“內(nèi)涵式發(fā)展”進(jìn)行再認(rèn)識，有助于在教育教學(xué)實踐上全面落實“3·18講話”精神，對于落實黨的二十大提出的“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”[1]（P43）更具有重要意義。

2022年4月25日，習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時明確指出，“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活”。[3]他在“3·18講話”中也強(qiáng)調(diào)：“講好思政課不僅有‘術(shù)’，也有‘學(xué)’，更有‘道’?！盵1]（P25）而要深刻理解思政課“講道理”的本質(zhì)及其“術(shù)”“學(xué)”“道”之間的關(guān)系，首先需要把握馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)的本質(zhì)和特征的思想。

世界上并不存在“價值中立”的所謂純客觀的哲學(xué)社會科學(xué)，任何哲學(xué)社會科學(xué)都不同程度地包含了意識形態(tài)。而意識形態(tài)反映的是不同社會集團(tuán)特別是不同階級的價值觀。當(dāng)然，如同社會上每個個體都有自己的世界觀但未必有自己的哲學(xué)一樣，每個個體都有自己基于直接生活感受而形成的價值觀，但意識形態(tài)要反映的是不同社會集團(tuán)或階級的整體和長遠(yuǎn)的利益訴求，因而它需要通過概念、判斷和推理的理論邏輯，來論證自己所代表的價值觀的共同性和合理性。

由此可見，意識形態(tài)就其本質(zhì)而言，是一定價值觀的理論體系。思政課作為為黨育人、為國育才的關(guān)鍵課程，就是要通過對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義意識形態(tài)教育進(jìn)而確立其對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信。因而思政課的根本屬性，就是意識形態(tài)性。而要把思政課作為意識形態(tài)課程的屬性充分彰顯出來，還需要把握馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)特征的思想。

馬克思、恩格斯指出：“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵4]（P552）這意味著，任何一個階級，無論是要奪取政權(quán)還是鞏固政權(quán)，都需要在作為思想上層建筑的意識形態(tài)上“賦予自己的思想以普遍性的形式”，即論證自己所宣傳的價值觀不僅代表自己的社會集團(tuán)或階級的利益，而且代表社會的共同利益，以證明其政治上層建筑的合法性。這樣，意識形態(tài)在表達(dá)形式上就具有普遍性的特征，而在內(nèi)容上要反映不同階級或社會集團(tuán)所代表利益的特殊性，因而具有階級性的特征。資產(chǎn)階級在革命時，把為了推進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而形成的資本流動自由和勞動力買賣自由的價值觀說成是“人道主義”；為了鞏固資本主義制度并把它推向世界其他國家，而把反映資產(chǎn)階級利益的價值觀鼓吹成所謂“普世價值觀”，把現(xiàn)代化鼓吹成“西方化”。也正如馬克思所說的，這種在形式上把自己包裝成普遍性的意識形態(tài)是具有“虛假性”的意識形態(tài)。

馬克思主義作為意識形態(tài)，本質(zhì)上是無產(chǎn)階級解放和人類解放這一價值觀的理論體系，它在內(nèi)容和形式上實現(xiàn)了真實的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，通過對資本主義社會生產(chǎn)資料私有制的生產(chǎn)關(guān)系同社會化大生產(chǎn)的生產(chǎn)力之間的內(nèi)在矛盾的揭示，以及無產(chǎn)階級同社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系的歷史地位的闡述，論證了無產(chǎn)階級的階級利益同人類解放的普遍利益在根本性和長遠(yuǎn)性上的一致性。他們指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”，[5]（P42）“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來”，[5]（P65）即創(chuàng)造“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]（P53）而實現(xiàn)人類解放，因為無產(chǎn)階級“如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來”。[5]（P14）

于是，馬克思主義作為意識形態(tài)，之所以成為“科學(xué)的意識形態(tài)”，正是在于其作為為無產(chǎn)階級階級利益代言的理論，實質(zhì)反映的是社會化大生產(chǎn)發(fā)展的客觀要求，因而同人類解放的客觀進(jìn)程是聯(lián)系在一起的。于是，在人類文明發(fā)展史上，作為意識形態(tài)的馬克思主義是真理性和道義性的最高統(tǒng)一。這是馬克思主義同歷史上和現(xiàn)實中的剝削階級意識形態(tài)用形式上的所謂“普世性”的“虛假性”來掩蓋其內(nèi)容上的特殊性的根本區(qū)別。

習(xí)近平指出：“無論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點?！盵6]（P10）毋庸諱言，作為對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的唯一課程，思政課的本質(zhì)就是一門“講道理”的意識形態(tài)課程，也就是要講深講透講活馬克思主義的道義性和真理性。在馬克思主義那里，道義性是價值判斷的內(nèi)容，真理性是科學(xué)判斷的內(nèi)容，兩者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

中國傳統(tǒng)文化中一般視“道”為宇宙的內(nèi)在本質(zhì)，它是“形而上”的，今天人們常把它歸于本體論范疇，視為萬物之本源；中華傳統(tǒng)文化中又把“理”視為“道”所表現(xiàn)出來的“紋理”，它是可被認(rèn)識的，今天人們常把它歸于認(rèn)識論范疇，視為規(guī)律。由于中華傳統(tǒng)文化傾向于天道和人道的合一，因此它在長期發(fā)展中，又從“道”逐步演化出“道義”、從“理”逐漸演化出“真理”的概念。今天，我們可以把“道理”在總體上詮釋為道義性和真理性。所謂思政課要“講道理”，就是要把馬克思主義意識形態(tài)的道義性講出科學(xué)性，即講清通過無產(chǎn)階級解放而實現(xiàn)人類解放的歷史必然性，而把“術(shù)”（即方式方法）和“學(xué)”（即知識）作為通向“道理”的途徑。習(xí)近平從21世紀(jì)實踐發(fā)展和馬克思主義理論發(fā)展的視角，對馬克思主義的道義性和真理性作出新的精辟概括。

習(xí)近平指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[7]（P8）“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”。[2]（P19）人民性的這一馬克思主義的本質(zhì)屬性充分體現(xiàn)了馬克思主義的道義所在。這一概括，在更高層次上反映了馬克思主義意識形態(tài)的根本特征，且更富有時代性。

而馬克思主義的道義性，并不是如同空想社會主義那樣僅僅在倫理層面上批判資本主義的不道德，它之所以得出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[5]（P43）結(jié)論，是因為“馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律”。[7]（P7）馬克思、恩格斯的思想同歐洲以往思想史上所有致力于構(gòu)建“解釋”整個宇宙的知識體系的“形而上學(xué)”的根本區(qū)別，在于他們是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。正因為如此，馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵4]（P539）盡管空想社會主義者對資本主義也有深刻的批判，如傅立葉“無情地揭露資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困”，[8]（P531）但是，時代的局限性，即不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況和不成熟的無產(chǎn)階級的階級狀況，使得他們沒能揭示資本主義必然滅亡的規(guī)律，沒有發(fā)現(xiàn)埋葬資本主義的社會力量，沒能找到取代資本主義的現(xiàn)實道路?？茖W(xué)社會主義則在運用唯物史觀所發(fā)現(xiàn)的人類社會發(fā)展規(guī)律來批判資本主義社會基本矛盾的基礎(chǔ)上，揭示出資本主義運動的特殊規(guī)律，從而回答了空想社會主義沒能回答的資本主義滅亡的經(jīng)濟(jì)根源、埋葬資本主義的社會力量和現(xiàn)實道路等根本問題，從而使社會主義從空想發(fā)展到科學(xué)。因此，科學(xué)社會主義對工人運動的指導(dǎo)，給人民提供了認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大精神力量。

馬克思主義作為意識形態(tài)，其道義性（即人民性）和真理性（即科學(xué)性）內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)，則是實踐性。正如習(xí)近平所概括的馬克思主義的第三個基本屬性，即“馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動”。[7]（P9）馬克思主義正是在改造世界的實踐中，體現(xiàn)它的人民性和科學(xué)性的。也正是馬克思主義的實踐性，使它具有了第四個基本屬性，即“不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿”。[7]（P9）馬克思、恩格斯把唯物辯證法的發(fā)展觀作為方法論，從而能夠根據(jù)資本主義的變化、工人運動實踐的發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的變革而發(fā)展乃至修正自己的理論，而沒有把在特定歷史條件下形成的結(jié)論當(dāng)作永恒不變而又放之四海而皆準(zhǔn)的教條，從而確保了馬克思主義理論的開放性。正如恩格斯所指出的：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵9]（P436）

馬克思主義依然占據(jù)真理和道義的制高點，不僅是因為其批判歐洲資本主義所運用的唯物史觀和唯物辯證法具有超越時空的普遍性，還是因為資本主義工業(yè)化所造就的世界市場把其不可克服的社會基本矛盾帶到了全世界，而使“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”。[4]（P538）同時，馬克思主義在中國化的進(jìn)程中，“它的科學(xué)性和真理性在中國得到了充分檢驗，它的人民性和實踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時代性在中國得到了充分彰顯！”[7]（P14）

因此，思政課的“講道理”，最根本的是講馬克思主義的道義性、真理性和支撐這兩者統(tǒng)一的實踐性和開放性，以及馬克思主義在中國的實現(xiàn)和在當(dāng)代世界的彰顯。

本質(zhì)決定功能，作為一門本質(zhì)是意識形態(tài)課程的思政課，其功能就是通過馬克思主義理論教育而促成大學(xué)生對黨和國家意識形態(tài)的政治認(rèn)同，從而如習(xí)近平所說，“為學(xué)生一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)”。[10]

2019年中辦國辦印發(fā)了《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》，其中對大中小各學(xué)段的思政課教育提出了不同的教學(xué)重點：“研究生階段重在開展探究性學(xué)習(xí)，本專科階段重在開展理論性學(xué)習(xí)，高中階段重在開展常識性學(xué)習(xí)，初中階段重在開展體驗性學(xué)習(xí)，小學(xué)階段重在開展啟蒙性學(xué)習(xí)。”[11]這遵循了學(xué)生的成長規(guī)律而反映出不同學(xué)段思政課功能的差別，這一差別也體現(xiàn)在各學(xué)段不同的課程名稱上。如果說在小學(xué)階段稱為思想品德課，中學(xué)階段稱為思想政治課的話，那么，大學(xué)階段則稱為思想政治理論課。進(jìn)行品德、思想和政治教育是它們的共同點，區(qū)別在于大學(xué)突出了理論教育。

高?！八枷胝卫碚撜n”課程名稱的內(nèi)在邏輯，是通過理論教育以提高大學(xué)生的思想水平，進(jìn)而使其達(dá)到政治認(rèn)同的目標(biāo)。這也是習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的思政課的改革和建設(shè)要致力于“增強(qiáng)思想性、理論性”的根據(jù)之所在。作為意識形態(tài)課，思政課既需要滿足黨和國家意識形態(tài)的需要，又需要切合大學(xué)生思想實際滿足他們的成才需要，這就是“以育人為本”。

如同社會主義市場經(jīng)濟(jì)特別是中國式現(xiàn)代化既有市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的一般特征又有中國的特殊特征，中國高等教育也既有現(xiàn)代高等教育的普遍性任務(wù)，又有中國自己的特殊性任務(wù)。世界各國的高校都要承擔(dān)的普遍性任務(wù)，是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承、國際交流，中國高等教育也不能例外。但是立足于中國大地的社會主義高等教育，還應(yīng)該承擔(dān)為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義服務(wù)、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)等特殊性任務(wù)。因此，它培養(yǎng)的人才，應(yīng)該是具有“科學(xué)無國界”的世界視野的人才，而不是所謂“科學(xué)家無國界”的“世界公民”；應(yīng)該是德智體美勞全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，是能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任且能夠引領(lǐng)社會的時代新人，而不是僅僅符合一般教育底線要求的所謂“合格公民”。實現(xiàn)這樣的培養(yǎng)目標(biāo)的前提是學(xué)生的思想政治素質(zhì)要高。思政課也因此而成為“立德樹人的關(guān)鍵課程”，其核心的育人功能，就是通過理論教育提高學(xué)生思想水平并落實到學(xué)生政治覺悟上。由于大學(xué)生需求的多樣性和多層次性，思政課不能籠統(tǒng)地推行“學(xué)生需要什么，我們就講什么”的所謂“以學(xué)生為本”的理念，事實上思政課也無法去解答大學(xué)生在其成長過程中所遇到的所有困惑和問題。

同時，思政課的教育教學(xué)對象絕大部分畢竟是非馬克思主義理論專業(yè)的大學(xué)生，教育教學(xué)的目標(biāo)也并非都是培養(yǎng)未來的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，它在大學(xué)生的學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)上也只是“公共課”，只靠平均每周兩三個學(xué)時的教學(xué)，也難以在短時間內(nèi)把大部分學(xué)生培養(yǎng)成馬克思主義者。因此，思政課的教育教學(xué)要盡可能結(jié)合中國式現(xiàn)代化建設(shè)的實際以及大學(xué)生思想實際，特別是需要滿足學(xué)生成才的需求和期待，否則，它便缺乏親和力和針對性。

因此，思政課要實現(xiàn)“以育人為本”的功能，就要實現(xiàn)黨和國家意識形態(tài)目標(biāo)和大學(xué)生自身成才需求的“內(nèi)在融合”，也就是為大學(xué)生的成才需求提供科學(xué)的理論思維和價值導(dǎo)向。大學(xué)生要科學(xué)設(shè)計而不能盲目確定自己的人生目標(biāo)乃至職業(yè)理想，需要把握中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，從而在社會的時空坐標(biāo)中正確定位自我發(fā)展。而馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實踐性和開放性，能幫助大學(xué)生深刻認(rèn)識新時代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)同大學(xué)生實現(xiàn)人生價值的一致性，使他們能科學(xué)把握建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的現(xiàn)實必然性，并且理性看待現(xiàn)存的社會矛盾和風(fēng)險挑戰(zhàn)。從而使我們所培養(yǎng)的大學(xué)生既具有世界眼光、又具有中國情懷，既具有個性特征、又具有社會責(zé)任，既具有戰(zhàn)略思維、又具有實干精神，既具有批判精神、又具有理性態(tài)度，既不妄自菲薄、又不妄自尊大，等等。這些都是大學(xué)生成才的必備素養(yǎng)，也是其成為中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的思想政治素質(zhì)。對于思政課教師而言，要實現(xiàn)思政課“以育人為本”的功能，在教育教學(xué)實踐中應(yīng)踐行習(xí)近平所說的堅持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一的思想，正如他所提出的：“思政課教學(xué)離不開教師的主導(dǎo)，同時要堅持以學(xué)生為中心，加大對學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點的研究，發(fā)揮學(xué)生主體性作用?！盵1]（P21）

推動思政課“內(nèi)涵式發(fā)展”的要義，就是習(xí)近平“3·18講話”中所說的增強(qiáng)“思想性、理論性和親和力、針對性”，這兩者是有機(jī)統(tǒng)一的，是體現(xiàn)思政課本質(zhì)的根本要求和實現(xiàn)其功能的必然要求。不能離開思想性、理論性來講親和力、針對性，或者離開親和力、針對性來講思想性、理論性，而是要把增強(qiáng)親和力和針對性看成是增強(qiáng)思想性、理論性的必要條件，把思想性、理論性講出親和力、針對性，即把道理講深、講透、講活。離開親和力和針對性，大學(xué)生很難接受思想性、理論性，而離開思想性、理論性的親和力、針對性，則無法體現(xiàn)思政課的本質(zhì)，也就達(dá)不到實效性。

1.增強(qiáng)思想性、理論性：體現(xiàn)思政課本質(zhì)的根本要求

思政課教師在教育教學(xué)中的主導(dǎo)作用，體現(xiàn)在對思政課本質(zhì)的堅守上，也就是習(xí)近平在“3·18講話”中提出的思政課的“守正”。他多次引用馬克思關(guān)于“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[4]（P11）這一名言，強(qiáng)調(diào)要“用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生”，[1]（P16）“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”，從而使思政課“經(jīng)得起學(xué)生各種‘為什么’的追問，這樣效果才能好”。[1]（P18）因此，增強(qiáng)思想性、理論性，是推動思政課“內(nèi)涵式發(fā)展”以體現(xiàn)其本質(zhì)的根本要求。

強(qiáng)調(diào)思政課要提高實效性，首先需要厘清什么是思政課的實效性。通過在“趣味性”甚至“娛樂性”上下功夫來提高到課率和抬頭率，只是實現(xiàn)思政課實效性的必要條件而非充分條件。思政課的實效性要體現(xiàn)在“為學(xué)生一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)”上。而離開思政課的本質(zhì)和功能，是無法解決思政課的實效性何以可能的問題的。思政課不僅要幫助大學(xué)生“適應(yīng)”社會生活，更要促使他們能夠“引領(lǐng)”社會進(jìn)步，這就需要在他們走上社會前確立起科學(xué)的理論思維和正確的價值導(dǎo)向。

在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交織在一起的社會環(huán)境中，隨著中國國力的強(qiáng)盛，西方資本主義國家對中國的打壓日趨激烈，國內(nèi)改革也進(jìn)入深水區(qū)，我國將遇到許多新的風(fēng)險挑戰(zhàn)。面對日趨復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢和多樣化的社會思潮，大學(xué)生難免會有困惑，對于將如何承擔(dān)個人、國家乃至國際責(zé)任的問題，也難免會有迷茫。為此，思政課更需要增強(qiáng)思想性、理論性，以對大學(xué)生的困惑和迷?！敖庖舍尰蟆?。

思政課要增強(qiáng)思想性、理論性，并不意味著只是作抽象的概念判斷推理的邏輯演繹，或者只是滿足于讓大學(xué)生熟知幾條基本原理，而是要堅持教育教學(xué)的問題導(dǎo)向，把馬克思主義包括其中國化時代化成果的基本觀點，放到一定的歷史環(huán)境所產(chǎn)生的問題背景中作考察，不僅講述這一基本觀點形成的邏輯必然性，即它同思想史的關(guān)系，更講述它形成的歷史必然性，即它同所涉及的時代問題的關(guān)系，從而使大學(xué)生深切體會到馬克思主義及其中國化時代化的理論成果的重要觀點得以形成的歷史和邏輯的統(tǒng)一。思政課要發(fā)揮出“大道理”以理服人的邏輯力量，不僅要正面回答問題，而且要讓學(xué)生明白問題提出的根據(jù)以及問題背后所隱藏著的價值立場，突出馬克思主義理論在思維方式和價值導(dǎo)向上的比較優(yōu)勢。這需要發(fā)揮馬克思主義的批判性和建設(shè)性相統(tǒng)一的特性，在為中國共產(chǎn)黨“能”、中國特色社會主義“好”以及歸根到底是馬克思主義和中國化時代化的馬克思主義“行”等“現(xiàn)實”作辯護(hù)的同時，對社會矛盾作理性的批判，引導(dǎo)學(xué)生辯證認(rèn)識“現(xiàn)存”的問題，從中辨明大是大非，在批判假惡丑現(xiàn)象中弘揚(yáng)真善美。這樣，才能真正幫助大學(xué)生悟出何以中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的階段，它對自身的成長和責(zé)任又意味著什么，從而鼓勵大學(xué)生既承擔(dān)起“天下興亡、匹夫有責(zé)”的責(zé)任，又確立起理性務(wù)實思維和腳踏實地的作風(fēng)；幫助大學(xué)生既意識到國際反華勢力抹黑壓制中國并向我國輸出西方價值觀念的嚴(yán)峻現(xiàn)實，激勵大學(xué)生增強(qiáng)文化自信，又以海納百川的胸襟借鑒吸收人類文明一切優(yōu)秀成果，做到“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，[12]（P59）等等。這樣才能夠為大學(xué)生的一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。

思政課要增強(qiáng)思想性、理論性，教師在教育教學(xué)中要致力于彰顯馬克思主義的理論魅力和馬克思主義經(jīng)典作家的人格魅力。要盡可能引導(dǎo)學(xué)生與馬克思主義經(jīng)典著作“面對面”，正如習(xí)近平所說：“要教育引導(dǎo)學(xué)生多讀讀馬克思主義經(jīng)典著作、當(dāng)代中國馬克思主義理論著作、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍等。要開出書單、指出重點，讓學(xué)生正確理解經(jīng)典著作，掌握馬克思主義精髓，感知中華文化魅力，避免教條主義、本本主義，避免一知半解誤讀馬克思主義?！盵1]（P22）教材中闡述的原理條理清晰，但大多是結(jié)論，它可以幫助大學(xué)生“走近馬克思”，但真正要使大學(xué)生“走進(jìn)馬克思”，還需要引導(dǎo)他們閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，特別是一些馬克思主義經(jīng)典著作中的精辟論斷乃至重要篇章，使他們深切感受經(jīng)典作家發(fā)現(xiàn)問題的政治勇氣和敏銳目光、思考問題的歷史眼光和世界視野、分析問題的縝密邏輯和深刻理性，特別是從中感受理論批判和實踐批判相結(jié)合的理論魅力。同時，還要盡可能結(jié)合馬克思主義經(jīng)典作家的人格魅力，使所講授的馬克思主義理論“有血有肉”，讓大學(xué)生感受到馬克思主義理論不僅是“可敬”的，而且是“可親”的。正如習(xí)近平所說：“馬克思是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人。”[7]（P5）在相關(guān)理論的教學(xué)中，穿插馬克思一生顛沛流離和貧病交加仍矢志不渝為追求真理而勇攀思想高峰、為推翻舊世界實現(xiàn)人類解放而艱辛探索和不息戰(zhàn)斗的感人事跡，有助于大學(xué)生信服馬克思主義理論的道義性和真理性。這樣才能把思政課講深講透，從而提高思政課的實效性。

2.增強(qiáng)親和力、針對性：實現(xiàn)思政課功能的必然要求

思政課要增強(qiáng)親和力、針對性，需要把教師的主導(dǎo)性作用同學(xué)生的主體性作用結(jié)合起來，這就必須加大對學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和接受特點的研究。當(dāng)代大學(xué)生處于“兩個大局”以及“兩個一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯期的大背景之中，其心態(tài)和思想發(fā)生了很多變化，他們更多地在“平視”這個世界，看問題也有更多的“參照系”。因此，我們要達(dá)到增強(qiáng)“四個自信”的教育目標(biāo)，就必須把“自尊”建立在理性反思的基礎(chǔ)上。思政課的意識形態(tài)需要“灌輸”，但不能不顧學(xué)生的思想實際和社會實際搞“自上而下”填鴨式的“硬灌輸”，而需要“注重啟發(fā)式教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”。[1]（P22）正如習(xí)近平所說：“上思政課不能拿著文件宣讀，沒有生命、干巴巴的?！盵13]

在思政課改革和建設(shè)的實踐中，很多學(xué)校和教師探索了積極有效的教學(xué)方法或教學(xué)組織形式，如案例式、探究式、體驗式、互動式、專題式、分眾式等教學(xué)方法，以及運用現(xiàn)代信息技術(shù)等手段建設(shè)智慧課堂、實現(xiàn)線上線下相結(jié)合等教學(xué)形式，特別是把思政小課堂同社會大課堂相結(jié)合。有的教師還善于以情動人，或旁征博引，或循循善誘，等等。這些都符合大學(xué)生的接受規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律，在增強(qiáng)親和力和針對性上取得了積極成效。

當(dāng)然，“教無定法”，方法只是手段，而不是目的本身。在增強(qiáng)思政課的親和力和針對性的路徑上，生動性或藝術(shù)性只是“術(shù)”而非“學(xué)”更非“道”，它只是吸引學(xué)生思想入門的技巧，而非實現(xiàn)思政課實效性的根本。思政課要通過“術(shù)”挖掘“學(xué)”之中的“道”。在日常社會生活和網(wǎng)絡(luò)生態(tài)存在“泛娛樂化”傾向時，思政課不能以解構(gòu)馬克思主義的理論魅力為代價來吸引大學(xué)生。

思政課教師的“情懷要深”，這是對思政課教師綜合素質(zhì)的要求之一，即把思政課教師的崗位不僅當(dāng)作“職業(yè)”，更應(yīng)作為立德樹人的“事業(yè)”；要把它落實到教育教學(xué)中，要做到“以情動人”，即把自己對馬克思主義理論堅定信念的真情實感傳遞給大學(xué)生，以調(diào)動大學(xué)生聽課的情緒，使之能有效地進(jìn)入理論思考的環(huán)節(jié)。當(dāng)然，以情動人畢竟是藝術(shù)的本質(zhì)，它對“講活”思政課有極大幫助，但我們不能僅僅停留在“以情動人”甚至只是讓大學(xué)生感到思政課“很有趣”的層面，而是要盡快將“以情動人”和“以趣抓眼”切換到“以理服人”的“頻道”，引導(dǎo)學(xué)生“做思維體操”而非僅僅“享受藝術(shù)”。思政課可以適當(dāng)給大學(xué)生“灌”些有益的“心靈雞湯”，但它們只能當(dāng)作諸如“鹽”或“味精”的調(diào)味品，而不能當(dāng)作“食材”本身。如果不能用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生，就舍棄了思政課的本質(zhì)和功能。

在增強(qiáng)思政課的親和力和針對性問題上，要抓好高校各門課程與思政課的“同向同行”。一方面，其他各門專業(yè)課要充分挖掘思想政治教育資源即推進(jìn)“課程思政”；另一方面，思政課也應(yīng)該借鑒和吸收其他課程的學(xué)識、思想乃至教學(xué)方法。這是育人理念上的要求，即實現(xiàn)顯性教育和隱性教育的結(jié)合。但是，思政課不能因為強(qiáng)調(diào)親和力而把意識形態(tài)這一根本屬性“隱性”化，把它“改革”成一般的通識課或人文素養(yǎng)課。在整個立德樹人的大系統(tǒng)中，高校有著十分豐富而又有效的隱性教育資源，例如長期堅持的校園文化、第二課堂和社會實踐教育，還有近幾年大力推進(jìn)的“課程思政”乃至“大思政課”等。但是，作為意識形態(tài)的“顯性”課程，比較系統(tǒng)地傳授馬克思主義理論及其中國化時代化成果的思政課，是“唯一”的和不可取代的，它的思想性、理論性一旦被淡化，甚至被“異化”為思想政治教育的隱性課程，則與思政課內(nèi)涵式發(fā)展的要求背道而馳了。

為了體現(xiàn)思政課的本質(zhì)和實現(xiàn)其功能，思政課的課堂教學(xué)實踐要注重從外延的拓展提升到內(nèi)涵的發(fā)展，在增強(qiáng)親和力、針對性時，對教學(xué)方法和手段的探索要從生動有趣提升到深刻有理，從以情動人深入到以理服人，從就事論事延伸到就事論理，從概念先行確定為問題導(dǎo)向，從“深入淺出”轉(zhuǎn)化為“淺入深出”，從讓學(xué)生輕松就懂引導(dǎo)到深層思考。

總之，只有把馬克思主義理論及其中國化時代化成果的思想性、理論性講出親和力、針對性，才能體現(xiàn)思政課“講道理”的本質(zhì)和實現(xiàn)其“為學(xué)生一生成長奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)”的功能。

[1]習(xí)近平.思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[M].北京：人民出版社，2020.

[2]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

[3]習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路[N].人民日報，2022-04-26（1）.

[4]馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集，第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[7]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2018.

[8]馬克思恩格斯文集，第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]馬克思恩格斯文集，第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10]習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-09（1）.

[11]中辦國辦印發(fā)《意見》深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新[N].人民日報，2019-08-15（1）.

[12]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[13]杜尚澤.“‘大思政課’我們要善用之”（微鏡頭·習(xí)近平總書記兩會“下團(tuán)組”·兩會現(xiàn)場觀察）[N].人民日報，2021-03-07（1）.