【摘要】馬克思主義無神論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的無神論，對(duì)宗教的本質(zhì)、根源、社會(huì)作用和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入闡釋。馬克思主義無神論教育在不同歷史時(shí)期有著不同的歷史使命。新時(shí)代，通過高校思政課加強(qiáng)馬克思主義無神論教育，有助于大學(xué)生確立馬克思主義信仰，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。深刻把握馬克思主義無神論的核心內(nèi)容，講深、講透和講活馬克思主義無神論的本質(zhì)之理、學(xué)理之理和事實(shí)之理，是高校思政課加強(qiáng)馬克思主義無神論教育必要的思想基礎(chǔ)和理論準(zhǔn)備，也是培育堪當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的必然要求。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代；高校；思政課；馬克思主義無神論

【作者簡介】楊威，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；袁璐，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，山西工學(xué)院思政部講師。

【原文出處】《科學(xué)與無神論》（京），2023.2.13～23

2021年7月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見》指出，要“加強(qiáng)馬克思主義唯物論和無神論教育”①。馬克思主義無神論是“以馬克思主義為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)、以堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)為根本特征的無神論”②，深刻揭示了宗教的本質(zhì)、宗教產(chǎn)生的根源以及宗教在人類歷史發(fā)展過程中所發(fā)揮的社會(huì)作用。馬克思主義無神論既吸收了古代樸素?zé)o神論的合理思想，又以近代科學(xué)無神論的科學(xué)為論證依據(jù)，并將宗教置于人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，“實(shí)現(xiàn)了無神論思想由理性‘唯心’向?qū)嵺`‘唯物’的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向”③，因而成為科學(xué)無神論的高級(jí)形式。當(dāng)前，開展和加強(qiáng)馬克思主義無神論教育是新時(shí)代高校思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）教學(xué)的題中應(yīng)有之義，也是培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的必然要求。

高校是塑造大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要場(chǎng)域，也是意識(shí)形態(tài)激烈交鋒的前沿陣地——大學(xué)生群體成為敵對(duì)勢(shì)力極力拉攏的對(duì)象。新時(shí)代的大學(xué)生不僅面臨改革、發(fā)展和穩(wěn)定相互交織的新形勢(shì)，還要面對(duì)形形色色的迷信、宗教和偽科學(xué)等的侵?jǐn)_。當(dāng)前，中西方意識(shí)形態(tài)激烈交鋒，各種“西化”“分化”思想披著華麗的外衣粉墨登場(chǎng)，其中包含種種有神論思潮。立德樹人是高校辦學(xué)治校的根本任務(wù)。為此，新時(shí)代高校切實(shí)加強(qiáng)馬克思主義無神論教育，有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，增強(qiáng)其理性看待宗教問題的思維力和辨別力，并自覺成長為勇挑重?fù)?dān)、堪當(dāng)大任和胸懷世界的時(shí)代新人。

（一）馬克思主義無神論教育在不同歷史時(shí)期的職責(zé)使命

馬克思主義無神論教育在不同歷史時(shí)期有著不同的具體內(nèi)容和價(jià)值指向。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨將實(shí)現(xiàn)勞苦大眾的思想解放與反帝反封建的革命任務(wù)相結(jié)合。這一時(shí)期的無神論教育旨在推動(dòng)黨的建設(shè)，提高人民群眾科學(xué)文化素養(yǎng)，蕩滌舊思想、接納新思想，從而為抗戰(zhàn)動(dòng)員提供有力的思想支撐。新中國成立之初的無神論教育，旨在破除封建迷信思想對(duì)人們思想觀念的禁錮和毒害，清除封建迷信的糟粕沉渣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，鼓舞廣大人民積極為新中國的社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

20世紀(jì)80年代前后，無神論教育旨在破除民眾迷信教條和迷信權(quán)威的落后思想，為解放思想做好鋪墊。改革開放后，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和社會(huì)的急速變革，人們的思想觀念出現(xiàn)了復(fù)雜化和多元化的現(xiàn)象，宗教也逐漸復(fù)蘇并不斷擴(kuò)張。除了五大傳統(tǒng)宗教之外，一些新興的宗教派別和新的有神論思潮也逐漸活躍起來。一些人打著宗教的旗號(hào)，從事邪教宣傳或詐騙等違法活動(dòng)，嚴(yán)重干擾和危害人們的正常生活。宗教極端勢(shì)力在境外敵對(duì)勢(shì)力的引誘和利用下，成為威脅國家安全的重大隱患。20世紀(jì)90年代后，廣大人民的物質(zhì)生活水平明顯提高，然而精神世界一度出現(xiàn)了空虛，各種封建迷信思想甚囂塵上，形形色色的偽科學(xué)堂而皇之地出現(xiàn)在人們的視野內(nèi)，甚至得到了一些專家學(xué)者的“背書”。以“特異功能”為代表的奇人異事，以“水變油”為代表的偽科學(xué)等事件造成極其惡劣的社會(huì)影響。與此同時(shí)，一些非法宗教活動(dòng)死灰復(fù)燃并日益頻繁，封建迷信思想卷土重來。以“法輪功”為代表的邪教不僅嚴(yán)重危害了人民群眾的身心健康，更是對(duì)科學(xué)精神和社會(huì)主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生了一定的沖擊。此外，境外敵對(duì)勢(shì)力將宗教滲透作為顛覆我國社會(huì)主義政權(quán)的重要手段，不斷策劃和煽動(dòng)以宗教極端勢(shì)力為先鋒的恐怖主義活動(dòng)，給我國社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)帶來嚴(yán)重隱患。因此，世紀(jì)之交的無神論教育旨在扼制猖獗的邪教活動(dòng)，同時(shí)幫助人們?cè)谒枷肷险_區(qū)分宗教信仰與宗教極端主義，并認(rèn)清其本質(zhì)與危害，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)等新興媒體成為各種社會(huì)思潮展開理論交鋒、發(fā)生碰撞的重要平臺(tái)，成為各種有神論思想的重要傳播渠道。西方國家對(duì)我國的意識(shí)形態(tài)輸出和滲透改頭換面、變本加厲，其中不乏包裝成形形色色的有神論思潮。打著科學(xué)旗號(hào)的現(xiàn)代迷信也逐漸呈現(xiàn)擴(kuò)張的發(fā)展態(tài)勢(shì)，“周易測(cè)算”、手相、星座、性格測(cè)算等為代表的迷信內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上受到追捧，甚至一些黨員干部、知識(shí)分子和大學(xué)生成為其忠實(shí)的擁躉。這一時(shí)期，馬克思主義無神論教育旨在幫助人們應(yīng)對(duì)境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，筑牢抵御有神論思想侵?jǐn)_的思想屏障。

當(dāng)今世界，科技革命對(duì)人們的物質(zhì)生活和交往方式產(chǎn)生了深刻影響，伴隨著世紀(jì)疫情推動(dòng)全球變局走深走遠(yuǎn)，世界政治潮流風(fēng)云變幻，各種意識(shí)形態(tài)激烈交鋒。步入新時(shí)代，國內(nèi)外形形色色的有神論思潮披上各種現(xiàn)代的外衣卷土重來，且傳播方式更加隱蔽化、網(wǎng)絡(luò)化和大眾化，大學(xué)校園時(shí)刻面臨被侵蝕的風(fēng)險(xiǎn)。因此，現(xiàn)階段我國高校無神論教育的職責(zé)使命，在于幫助和引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀的思想武器，認(rèn)清以宗教為主要形式的種種有神論的虛幻本質(zhì)，并以馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法正確分析和辯證看待有神論，引導(dǎo)大學(xué)生樹立其馬克思主義的世界觀。

（二）新時(shí)代高校加強(qiáng)馬克思主義無神論教育的價(jià)值指向

首先，從理論層面破除有神論的思想根源。馬克思主義無神論并非簡單地對(duì)有神論進(jìn)行批判和否定，而是強(qiáng)調(diào)以馬克思主義基本原理和現(xiàn)代自然科學(xué)的成果為支撐，來幫助人們逐步樹立科學(xué)的世界觀和人生觀；同時(shí)，科學(xué)揭示以宗教為代表的有神論的本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展和最終消亡的客觀規(guī)律。馬克思主義無神論體現(xiàn)了理性對(duì)于感性以及辯證法對(duì)于形而上學(xué)的思維方式的變革和超越，其本身的內(nèi)涵已經(jīng)立足于真理層面。馬克思主義無神論基于唯物論和辯證法，宣傳科學(xué)思想、普及科學(xué)知識(shí)、傳播科學(xué)方法和弘揚(yáng)科學(xué)精神，幫助大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識(shí)宇宙起源和人類進(jìn)化的規(guī)律，正確對(duì)待宇宙間的自然現(xiàn)象和人作為自然生命體的生老病死現(xiàn)象，同時(shí)幫助大學(xué)生樹立健康文明的生活方式，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

其次，從心理和思維層面幫助大學(xué)生構(gòu)建徹底的唯物主義世界觀和辨證的思維方式。近代以前，宗教在人類社會(huì)中扮演著重要角色。隨著工業(yè)革命的興起和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)理性逐漸替代圖騰崇拜成為人們新的信仰選擇。然而，信仰依然處于資本邏輯的操控之下，其實(shí)質(zhì)仍然是唯心主義。人們不自覺地陷入對(duì)“物”的崇拜和依賴，從中尋求人的主體性和確定性的意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信仰的世俗化，使一些青年人有可能陷入“物化”的旋渦而逐漸蛻化為曾被馬爾庫塞批判的“單向度的人”。譬如，功利主義、拜金主義和享樂主義在一部分青年人心中滋生和蔓延。他們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活享受的同時(shí)，忽略了對(duì)精神世界的充實(shí)和豐盈，表現(xiàn)出物欲膨脹、避談理想、遠(yuǎn)離崇高的心理行為特征。此外，以“流量”“飯圈”“愛豆”為特征的網(wǎng)絡(luò)亞文化，也使青年一代的思想較易被網(wǎng)絡(luò)亞文化“帶節(jié)奏”。從思想層面來講，缺乏科學(xué)理性的支撐是導(dǎo)致這一社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的重要因素。開展馬克思主義無神論教育有助于大學(xué)生樹立科學(xué)的宇宙觀、自然觀和生命觀，培養(yǎng)其形成徹底的唯物主義世界觀和辨證的思維方式。

再次，從行為和實(shí)踐層面培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)理性精神。崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信是馬克思主義無神論教育的關(guān)鍵著力點(diǎn)?？茖W(xué)包含自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)以探究自然規(guī)律為目的，是以自然界的萬事萬物及其現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)；社會(huì)科學(xué)則是以探究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的，以人的活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象為具體研究對(duì)象的科學(xué)。為此，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)理性精神須堅(jiān)持“破”與“立”的辯證法——既要從科學(xué)知識(shí)層面揭穿各種有神論的虛偽本質(zhì)，引導(dǎo)大學(xué)生注重科學(xué)實(shí)踐、培養(yǎng)其獨(dú)立思考能力和理性思維，還要從社會(huì)科學(xué)層面揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人的思維發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持尊重規(guī)律、實(shí)事求是，拒絕盲目信奉和頂禮膜拜行為。需要強(qiáng)調(diào)的是，反對(duì)迷信不應(yīng)與尊重風(fēng)俗相沖突。風(fēng)俗是人們?cè)陂L期的社會(huì)生活中形成的傳統(tǒng)習(xí)慣，既包含傳統(tǒng)禮儀，也包含節(jié)日習(xí)俗和民族風(fēng)俗等，屬于民族文化的重要組成部分，與封建迷信有著質(zhì)的差別。此外，還要將唯物主義同物欲主義嚴(yán)格區(qū)分開來，更要糾正將唯心主義等同于注重精神追求的錯(cuò)誤思想。馬克思主義無神論教育要破除的是人們對(duì)于“神”的盲目崇拜，引導(dǎo)人們對(duì)自然界和人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律始終保持尊重和敬畏，從而對(duì)自身的思想和行為有所約束。

馬克思主義無神論承繼了人類優(yōu)秀的思想文化成果，堅(jiān)持唯物辯證法和唯物史觀的基本思想，以追求人的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值，是“馬克思主義世界觀的出發(fā)點(diǎn)和基石”④。當(dāng)前，切實(shí)加強(qiáng)高校馬克思主義無神論教育，需要深刻理解和把握馬克思主義無神論教育的核心內(nèi)容。

（一）馬克思主義唯物論教育是馬克思主義無神論教育的基礎(chǔ)

馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，無神論是馬克思主義的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義無神論的本質(zhì)是“辯證唯物主義和歷史唯物主義的無神論”⑤。它要解決的首要問題就是用科學(xué)的方式來論證所謂超自然神靈的虛幻性，并深刻揭示有神論的成因、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義無神論堅(jiān)持辯證唯物論的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為世界只有一個(gè)本原——物質(zhì)，意識(shí)不過是對(duì)物質(zhì)的反映，不能離開物質(zhì)而存在，因而意識(shí)不可能成為世界的另一種本原，這就從哲學(xué)層面對(duì)有神論進(jìn)行了徹底否定。

馬克思主義唯物論關(guān)于物質(zhì)概念和實(shí)踐的觀點(diǎn)是相互聯(lián)系和內(nèi)在統(tǒng)一的：人類的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上又是客觀的。因此，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐而非精神才是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義唯物論強(qiáng)調(diào)在正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來改造客觀世界，具有鮮明的實(shí)踐性特征。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’”。⑥由此可見，馬克思主義唯物論是針對(duì)形形色色的有神論思想展開批判的銳利武器，也是馬克思主義無神論教育的基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義宗教觀教育是馬克思主義無神論教育的關(guān)鍵

馬克思的無神論思想集中體現(xiàn)在其關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)上。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中對(duì)宗教問題進(jìn)行了深刻批判，并由此初步構(gòu)建起宗教批判的理論。這是首部標(biāo)志馬克思由唯心到唯物、由革命主義到共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的重要著作?！白诮淌悄切┻€沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺。”⑦馬克思認(rèn)為，由于自然條件和認(rèn)識(shí)條件的限制，人們對(duì)神靈的盲目信仰和崇拜催生了宗教，宗教進(jìn)而發(fā)展為支配人的思想行為的一種意識(shí)形式，是自然壓迫、社會(huì)壓迫和精神壓迫的產(chǎn)物，并成為統(tǒng)治階級(jí)用以奴役人們的思想工具。馬克思并沒有止步于對(duì)宗教現(xiàn)象的批判，而是進(jìn)一步針對(duì)宗教現(xiàn)象的產(chǎn)生原因進(jìn)行了唯物主義的深入剖析和闡釋。他深刻揭示了宗教在階級(jí)社會(huì)中充當(dāng)“人民的鴉片”的虛偽本質(zhì)，并經(jīng)由對(duì)宗教現(xiàn)象的批判轉(zhuǎn)向?qū)φ沃贫鹊呐?，最終撥開層層迷霧，將批判的矛頭指向了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。馬克思主義無神論思想之所以超越以往的無神論思想，原因就在于它能深入宗教現(xiàn)象的背后，窺探到了宗教有神論的本質(zhì)。

馬克思從唯物主義和無神論的基本立場(chǎng)出發(fā)來研究宗教問題，揭示了宗教的社會(huì)根源和本質(zhì)，闡明了對(duì)宗教的批判同對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判之間的關(guān)系。馬克思尖銳地揭示了宗教所投射出的苦難的社會(huì)根源，并把對(duì)宗教的批判指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判——因?yàn)樵摤F(xiàn)實(shí)社會(huì)把宗教當(dāng)成精神欺騙和心靈撫慰，對(duì)宗教的批判恰恰又是一切批判的前提所在。馬克思認(rèn)為，徹底消除宗教和有神論的最佳方式不是否定和批判宗教，而是深入宗教背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)去尋求出路，只有消除宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源，宗教才能最終走向消亡。

（三）人的自由全面發(fā)展體現(xiàn)了馬克思主義無神論教育的價(jià)值追求

“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！雹囫R克思主義無神論教育的價(jià)值追求，在于培養(yǎng)具有健全人格和積極思想的全面發(fā)展的人。因此，其首要和終極的關(guān)懷對(duì)象是人本身。這里所說的“人”是處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，而非抽象的孤立的人。馬克思主義對(duì)“人”的終極關(guān)懷，在于其不僅提出了社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是追求人的自由全面發(fā)展，而且進(jìn)一步探究和論證了實(shí)現(xiàn)這一終極目標(biāo)的社會(huì)條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因而從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度賦予了人的自由全面發(fā)展學(xué)說以深刻內(nèi)涵。當(dāng)前，有神論以宗教、現(xiàn)代迷信（主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)世俗迷信、信“鬼神”、信“特異功能”、個(gè)人崇拜）等形式存在，“不信馬列信鬼神”的現(xiàn)象在一些群體中時(shí)有發(fā)生。這些現(xiàn)象在一定程度上對(duì)當(dāng)前高校的育人環(huán)境造成了干擾和破壞，導(dǎo)致一些大學(xué)生的無神論世界觀發(fā)生動(dòng)搖，這無疑對(duì)當(dāng)前我國高校的思想政治工作和落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

馬克思主義無神論主張把“神學(xué)問題”轉(zhuǎn)化為“世俗問題”來看待，強(qiáng)調(diào)人在世界中的主體地位，充分肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的獨(dú)特尊嚴(yán)，反對(duì)神對(duì)人的控制和“異化”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活的意義，而非將希望寄托在虛無縹緲的彼岸世界。宗教等信神現(xiàn)象的存在，說明人仍未實(shí)現(xiàn)自身的類本質(zhì)。馬克思強(qiáng)調(diào)，“無神論、共產(chǎn)主義才是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，是人的本質(zhì)對(duì)人來說的真正的實(shí)現(xiàn)”⑨，而“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性。因此，反宗教的斗爭間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭”⑩。馬克思主義無神論認(rèn)為，只有通過全方位、深層次的社會(huì)變革，逐漸消除宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能真正祛除人們心中畏懼的“神”，從而將眼光放到現(xiàn)實(shí)中來，為實(shí)現(xiàn)人自身的自由全面發(fā)展而不懈奮斗。需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義無神論教育不僅需要在宏觀層面對(duì)國家和社會(huì)給予足夠關(guān)注，還需要在微觀層面對(duì)大學(xué)生等個(gè)體的生活給予足夠的重視和共情，從而使馬克思主義無神論教育回歸個(gè)體的生活化本位，如此才能激發(fā)大學(xué)生樹立馬克思主義無神論世界觀的熱情，并增進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生對(duì)于馬克思主義無神論的價(jià)值認(rèn)同。

思政課是我國高校針對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育和提升馬克思主義理論素養(yǎng)的主渠道。2022年4月，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“思政課的本質(zhì)是講道理”（11），上好高校思政課的關(guān)鍵是要“把道理講深、講透、講活”（12）。因此，新時(shí)代高校必須充分利用好思政課這一主渠道，講深馬克思主義無神論的本質(zhì)之理、講透學(xué)理之理、講活事實(shí)之理。加強(qiáng)新時(shí)代高校思政課中的馬克思主義無神論教育，一方面須堅(jiān)持要“精”要“管用”的原則，凝練教學(xué)內(nèi)容，提升課程品質(zhì)；另一方面還要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的原則，注重結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐歷程，以雄辯的事實(shí)論證和強(qiáng)化馬克思主義無神論的科學(xué)性、真理性和實(shí)踐性。

（一）堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，講深馬克思主義無神論的本質(zhì)之理

理論要徹底才能有說服力，所謂“徹底”就是抓住事物的本質(zhì)。批判宗教不是馬克思主義無神論的最終目的，建構(gòu)科學(xué)的信仰體系、使人擺脫宗教等有神論思想的束縛才是其價(jià)值旨?xì)w。因此，對(duì)以宗教為主要形式的有神論現(xiàn)象進(jìn)行批判之后，須對(duì)其背后的成因進(jìn)行深入剖析和科學(xué)解讀，惟其如此，才能使批判更具合理性和可信度。宗教思想大多有完整的理論體系，對(duì)于世界的起源等問題有系統(tǒng)的論述。因此，馬克思主義無神論教育決不能僅僅停留于對(duì)宗教有神論的否定和批判上，而應(yīng)當(dāng)深入宗教現(xiàn)象的背后，深刻揭示其產(chǎn)生、發(fā)展和社會(huì)作用的內(nèi)在機(jī)理和外部因素，并用馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)來進(jìn)行科學(xué)闡釋和建設(shè)性架構(gòu)，從而形成較為系統(tǒng)的和邏輯自洽的科學(xué)理論，以避免陷入空洞的說教?；谝陨戏治?，我們要對(duì)宗教的發(fā)展歷程進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以使大學(xué)生了解宗教在不同時(shí)代的演變及其特征。

馬克思主義無神論教育的首要任務(wù)在于向人們說明“世上無神”的基本事實(shí)，并引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀。因此，需要用嚴(yán)密的科學(xué)理論和確鑿的事實(shí)來加以佐證。譬如，證明無“神”就要追溯“神”的來源并從本體論入手來闡釋“神”的產(chǎn)生。馬克思指出，“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于他們自身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的”（13）。人們?cè)诿鎸?duì)難以捉摸和控制的自然界和客觀存在于社會(huì)中卻無力支配的異己力量時(shí)，逐漸產(chǎn)生了世間存在“神”的觀念并加以膜拜。這些觀念從最初的“萬物有靈論”發(fā)展到后來的“靈魂不滅論”。伴隨著人類與異己力量抗?fàn)幍臍v程，這種“超越人間”的異己力量逐漸被抽象化和人格化，從而形成了最初的“神”和原始宗教。原始宗教促使人們通過合作和共同勞動(dòng)來抵御自然災(zāi)害的侵襲，這對(duì)社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步有一定的推動(dòng)作用。此后，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，私有制開始出現(xiàn)，階級(jí)社會(huì)逐漸形成。在階級(jí)社會(huì)中，一方面，由于勞苦人民遭受統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削和壓迫而又無力改變現(xiàn)狀，只能從宗教中去尋求精神的慰藉和心靈的解脫；另一方面，統(tǒng)治階級(jí)又對(duì)宗教進(jìn)行了精心包裝和巧妙利用，借以鞏固和加強(qiáng)其對(duì)勞苦大眾的統(tǒng)治。“神”的觀念“最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻象，現(xiàn)在又獲得了社會(huì)屬性，成為了歷史力量的代表者”（14）。在統(tǒng)治階級(jí)的充分利用和大力推動(dòng)下，宗教思想逐漸實(shí)現(xiàn)了理論化和系統(tǒng)化；同時(shí)，宗教的組織系統(tǒng)也相應(yīng)地成熟化和復(fù)雜化，因而對(duì)人們的精神控制作用也進(jìn)一步強(qiáng)化。人們與生俱來的追求美好生活的本能，如果不能對(duì)其加以正確引導(dǎo)，就會(huì)起到相反的作用，而宗教正是利用這種相反作用的主要表現(xiàn)之一。

隨著自然科學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展，在中世紀(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位的封建神學(xué)逐漸褪去光環(huán)，“神”的威權(quán)也進(jìn)一步被削弱。哥白尼根據(jù)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)的論證大膽地推翻了“地心說”，此后的開普勒和伽利略發(fā)展了哥白尼的學(xué)說，布魯諾則進(jìn)一步發(fā)展了“太陽中心說”。隨著天文學(xué)的進(jìn)步，康德和拉普拉斯等人運(yùn)用科學(xué)的武器使基督教的有神論一步步淪為純粹的“神話”。然而吊詭的是，隨著科學(xué)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，形形色色的有神論并沒有隨之銷聲匿跡，反而以更為復(fù)雜和隱匿的形式出現(xiàn)。它們常常披著宗教、神學(xué)、偽科學(xué)網(wǎng)絡(luò)游戲、玄幻小說、預(yù)測(cè)學(xué)、風(fēng)水學(xué)、占卜等精心包裝又極具迷惑性的現(xiàn)代外衣粉墨登場(chǎng)。不少西方的影視劇等文藝作品也將宗教意識(shí)融入其中，通過藝術(shù)形式向大學(xué)生灌輸有神論的思想；有的大學(xué)生沉迷于虛擬的、魔幻的網(wǎng)絡(luò)世界，而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活漠不關(guān)心，更有甚者終日渾渾噩噩，以致荒廢學(xué)業(yè)。這就如同在西方社會(huì)，人們面對(duì)塵世的苦難時(shí)，首先想到的不是去改變和戰(zhàn)勝它，而是寄希望于通過宗教幻想去回避、遮掩甚至美化它，并在這種精神麻痹中求得短暫的心靈慰藉。

在高校思政課教學(xué)中，我們要通過對(duì)宗教的產(chǎn)生根源、發(fā)展歷程和表現(xiàn)形式的深入闡釋，使大學(xué)生認(rèn)清宗教的虛幻本質(zhì)及披在其身上的迷惑性外衣，同時(shí)認(rèn)清宗教神學(xué)的式微并沒有使西方社會(huì)民眾的苦難隨之消失的事實(shí)。在此基礎(chǔ)上，還要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活對(duì)當(dāng)代社會(huì)存在的“信神”現(xiàn)象進(jìn)行剖析，指出其背后的本質(zhì)和根源——私有制的確立導(dǎo)致勞動(dòng)的異化、人的異化、人與人關(guān)系的異化，同時(shí)勞動(dòng)者自身也遭受著更為嚴(yán)重的自我異化。人們生活在一種被“商品”和“物”所操控和奴役的社會(huì)，即“商品拜物教”。在商品拜物教的“教徒”眼中，商品具有了“神”的屬性。現(xiàn)實(shí)生活中，一些被人們追求卻又無法輕易得到、且無形中對(duì)人們的思想形成操控作用的事物，經(jīng)過非理性的情感發(fā)酵和思維的抽象之后，有可能進(jìn)一步演變成人們崇拜或“神化”的對(duì)象，譬如商品、金錢、權(quán)力、流量等。過度的崇拜會(huì)引發(fā)宗教“神”化效應(yīng)，摧毀人們的理性和斗志，而使其自身淪為“神”的奴隸。在當(dāng)今的資本主義社會(huì)，資本和技術(shù)理性的結(jié)合使人們深陷于資本邏輯建構(gòu)和規(guī)定之下的現(xiàn)實(shí)世界，從拜神到拜物，改變的是迷信的對(duì)象，沒有改變的是人們將改變世界的希望寄托于虛無的“神”這一消極避世的思維模式。因此，即便證明了不存在所謂的“神”，但只要人的思維方式?jīng)]有改變，這種凌駕于人之上的力量就還能夠改頭換面、卷土重來。因此，高校思政課教學(xué)要通過加強(qiáng)馬克思主義無神論教育，講深其本質(zhì)之理，客觀分析并解構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活中的宗教“神”性，才能有助于消解現(xiàn)實(shí)生活中的“信神”現(xiàn)象。

（二）堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，講透馬克思主義無神論的學(xué)理之理

切實(shí)加強(qiáng)高校馬克思主義無神論教育，還須堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相結(jié)合的基本原則，既要從政治層面來進(jìn)行馬克思主義無神論的宣傳教育，更要從學(xué)理層面進(jìn)行合理的闡釋。惟其如此，才能使馬克思主義無神論不僅成為一種政治立場(chǎng)，同時(shí)又是一種邏輯自洽的科學(xué)理論。

一般來說，人們傾向于以意識(shí)形態(tài)的視角來審視馬克思主義無神論，較少地將其與個(gè)體的人生信仰相聯(lián)系，這在一定程度上影響了馬克思主義無神論教育的成效。如前所述，思政課是高校進(jìn)行馬克思主義無神論教育的主渠道，承擔(dān)著宣傳和講解黨的理論、路線和方針政策等主流意識(shí)形態(tài)教育的重任。但由于一些高校教師自身較為缺乏宗教和無神論的相關(guān)知識(shí)積累，因此在其授課過程中也未將馬克思主義無神論相關(guān)內(nèi)容凝練成系統(tǒng)的教學(xué)專題。毋庸諱言，馬克思主義無神論教育在一些高校的思政課教學(xué)中，尚處于尷尬的失聲和失語狀態(tài)。有鑒于此，高校思政課加強(qiáng)馬克思主義無神論教育，要堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一的原則，將馬克思主義無神論的教育內(nèi)容融入教材體系，并以專題化的教學(xué)形式講透馬克思主義無神論的精髓要義，引導(dǎo)學(xué)生掌握其時(shí)代意義和思想精華。譬如，可結(jié)合“馬克思主義基本原理概論”課程（簡稱“原理課”）第一章中“唯心主義和唯物主義”和第三章中“社會(huì)意識(shí)”等相關(guān)內(nèi)容，為馬克思主義無神論教育進(jìn)行導(dǎo)入和鋪墊。馬克思主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，人應(yīng)該基于現(xiàn)實(shí)世界去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、追求人生理想，而非將追求幸福生活的希望寄托在虛幻的彼岸世界。宗教是有神論的主要表現(xiàn)形式，屬于意識(shí)形態(tài)范疇，本質(zhì)是唯心主義、是一種顛倒的世界觀。通過“原理課”特別是通過對(duì)辯證唯物主義基本原理的深入闡釋，將馬克思主義無神論的學(xué)理性講透，可有效提升大學(xué)生對(duì)其的認(rèn)可度和接受度。

除此之外，還可通過把有關(guān)宗教的國情教育融入“中國近現(xiàn)代史綱要”課程中（簡稱“綱要課”）涉及“反對(duì)外國侵略的斗爭”等相關(guān)章節(jié)的內(nèi)容中，使大學(xué)生深刻理解宗教中國化及其與社會(huì)主義道路相適應(yīng)的必然性。通過對(duì)“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”課程（簡稱“概論課”）中“鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”等相關(guān)章節(jié)進(jìn)行內(nèi)容拓展，使大學(xué)生了解并熟悉黨的宗教理論和相關(guān)方針政策，深刻領(lǐng)悟馬克思主義無神論與中國實(shí)際相結(jié)合的發(fā)展歷程和偉大成果。在“思想道德與法治”課程（簡稱“德法課”）涉及“學(xué)習(xí)法律知識(shí)提升法律素養(yǎng)”等內(nèi)容中，向大學(xué)生普及我國法律條文中針對(duì)宗教活動(dòng)的相關(guān)知識(shí)——既講清公民有宗教信仰的自由，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)宗教活動(dòng)要在法律法規(guī)的約束下進(jìn)行，以增強(qiáng)大學(xué)生的法治觀念，使之深刻領(lǐng)悟宗教等有神論活動(dòng)開展的前提和底線。通過“形勢(shì)與政策”課程，將國家最新的宗教政策和宗教活動(dòng)態(tài)勢(shì)進(jìn)行及時(shí)梳理和講授，幫助大學(xué)生更好地將馬克思主義無神論思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來。通過以上幾門思政課之間的協(xié)同和聯(lián)動(dòng)，能夠使馬克思主義無神論的教育內(nèi)容形成一個(gè)條理清晰、邏輯分明、內(nèi)容精煉、緊跟時(shí)勢(shì)的教學(xué)專題；通過對(duì)宗教的本質(zhì)根源、產(chǎn)生機(jī)理、發(fā)展階段、表現(xiàn)形式和它在不同的社會(huì)歷史時(shí)期所發(fā)揮的社會(huì)作用，及其賴以存在的社會(huì)根源進(jìn)行深入剖析和系統(tǒng)講解，能夠使大學(xué)生從學(xué)理層面真正理解宗教的有神論特征，并在此基礎(chǔ)上得出宗教必將隨著社會(huì)的發(fā)展和人的解放而終將消亡的結(jié)論。

還需指出的是，善于運(yùn)用具有中國風(fēng)格和中國特色的語言和事例，是闡釋好馬克思主義無神論的學(xué)理、加強(qiáng)其說服力的重要途徑和方法。黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”（15）。為此，如欲進(jìn)一步增強(qiáng)馬克思主義無神論教育的生動(dòng)性和實(shí)效性，還須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，為馬克思主義無神論教育提供助力。

（三）堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，講活馬克思主義無神論的事實(shí)之理

講活馬克思主義無神論的事實(shí)之理，需要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的原則。馬克思認(rèn)為，“只有當(dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失”（16）。因此，消除宗教有神論的著眼點(diǎn)在于對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)整和協(xié)調(diào)。馬克思還深刻洞察到，“反宗教的斗爭間接地就是反對(duì)以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭”（17）。前已述及，馬克思主義無神論的終極目標(biāo)不是消滅宗教，而是通過批判宗教和社會(huì)革命逐漸消除宗教有神論賴以存在的根源，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，指出實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，不能靠對(duì)彼岸世界的幻想來實(shí)現(xiàn)，而是要將人民群眾的利益置于最高位置，將人民對(duì)美好生活的向往當(dāng)作自身的奮斗目標(biāo)，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，來消除束縛人們思想的神靈崇拜，轉(zhuǎn)而引導(dǎo)其關(guān)注實(shí)際生活，激發(fā)其為現(xiàn)實(shí)幸福而奮斗的渴望，并依靠自己的努力過上幸福生活。

堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的原則，還需要學(xué)好和用好“歷史”這本最好的教科書，講好歷史故事?！八氖贰保袋h史、新中國史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史）為中國共產(chǎn)黨踐行馬克思主義無神論的基本立場(chǎng)和原則提供了有力的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也為馬克思主義無神論教育提供了豐富而生動(dòng)的案例。因此，高校思政課要通過講好中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，引導(dǎo)大學(xué)生深刻體悟“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民”（18）的偉大建黨精神，以及我黨在百年艱苦奮斗歷程中形成的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，進(jìn)而傳承紅色基因，涵養(yǎng)奮斗精神；要講好新中國成立70多年以來的偉大成就和改革開放40多年來波瀾壯闊的偉大變革，結(jié)合中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大奮斗歷程，激勵(lì)大學(xué)生發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而努力奮斗；要講好世界社會(huì)主義的500年發(fā)展史，引導(dǎo)學(xué)生從大歷史觀出發(fā)，用歷史的望遠(yuǎn)鏡來審視社會(huì)主義的過去、現(xiàn)在和未來，從而真正理解社會(huì)主義建設(shè)過程的長期性、復(fù)雜性和艱巨性，傳承艱苦奮斗精神，弘揚(yáng)偉大斗爭精神，堅(jiān)定走社會(huì)主義道路的信心和決心。

習(xí)近平總書記指出，“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的唯一選擇就是為人民群眾做好事，為人民群眾幸福生活拼搏、奉獻(xiàn)、服務(wù)”（19）。黨始終在發(fā)展中緊緊抓住人民群眾最關(guān)切的現(xiàn)實(shí)利益問題，著力解決好人民群眾急難愁盼問題，一件一件抓落實(shí)，一年接著一年干，努力將人民對(duì)美好生活的向往和期待變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“中國共產(chǎn)黨自一九二一年成立以來，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗”（20）。百年來，中國共產(chǎn)黨將歷史主動(dòng)精神貫穿中國革命、建設(shè)和改革的全過程，準(zhǔn)確把握社會(huì)主要矛盾的變化，進(jìn)行了偉大的歷史性創(chuàng)造，完成了黨在不同歷史時(shí)期所面臨的主要任務(wù)，創(chuàng)造了不同時(shí)期的偉大成就，徹底改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)，在人類社會(huì)發(fā)展史上成功地走出了中國式現(xiàn)代化道路，從而開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，書寫了百年大黨的輝煌與成就，真正詮釋了“為人民謀幸?！钡某跣暮汀盀橹腥A民族謀復(fù)興”的使命，也在生動(dòng)地踐行著馬克思主義無神論的基本立場(chǎng)和行動(dòng)指向。

歷史只會(huì)眷顧堅(jiān)定者、奮進(jìn)者和搏擊者。身處中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)“兩個(gè)大局”的相互激蕩，需要通過全體人民艱苦奮斗、銳意進(jìn)取來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。在2016年全國宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記明確提出，“要加強(qiáng)對(duì)青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”（21）。當(dāng)代大學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的中堅(jiān)力量，更要樹立堅(jiān)定的馬克思主義信仰，堅(jiān)決摒棄各種有神論思想的侵?jǐn)_，增強(qiáng)中華民族的志氣、骨氣、底氣。為此，就要求高校思想政治工作者，特別是思政課教師要準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生的思想脈搏，深刻理解和充分運(yùn)用高校思政課的教育教學(xué)規(guī)律，將馬克思主義無神論的核心思想通過科學(xué)化、系統(tǒng)化和常態(tài)化的教育方式，有機(jī)融入到思政課的教育教學(xué)環(huán)節(jié)和體系中；同時(shí)，不斷加強(qiáng)馬克思主義無神論的教學(xué)實(shí)踐研究，將其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分融合，并運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂見的形式和具有中國風(fēng)格的鮮活事例，強(qiáng)化馬克思主義無神論的教育效果，從而幫助大學(xué)生擺脫各種有神論的思想侵?jǐn)_，逐步形成積極的人生態(tài)度和健康向上的生活方式，促使其自覺對(duì)標(biāo)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的要求來錘煉自身，并在擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任中踔厲奮發(fā)、凝神聚氣，奮力譜寫以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的絢麗華章！

①《中共中央國務(wù)院印發(fā)〈關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的意見〉》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月13日。

②田心銘：《推進(jìn)當(dāng)代中國無神論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)——學(xué)習(xí)習(xí)近平〈在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話〉》，《科學(xué)與無神論》2020年第6期。

③叔貴峰、張笑笑：《馬克思科學(xué)無神論思想的真理之維》，《科學(xué)與無神論》2020年第1期。

④習(xí)五一：《無神論是人類社會(huì)文明和思考的結(jié)晶》，《科學(xué)與無神論》2011年第5期。

⑤龔學(xué)增：《馬克思主義無神論是什么》，《科學(xué)與無神論》2000年第1期。

⑥習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社，2016年，第6頁。

⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第3頁。

⑧馮增俊：《教育人類學(xué)》，江蘇教育出版社，1998年，第88頁。

⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第216-217頁。

⑩《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第3頁。

（11）《堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月26日。

（12）《堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月26日。

（13）《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012年，第260-261頁。

（14）《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2012年，第704頁。

（15）習(xí)近平：《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國大表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2022年，第18頁。

（16）《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第97頁。

（17）《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第3頁。

（18）《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社，2022年，第7頁。

（19）《“共產(chǎn)黨就是給人民辦事的”——習(xí)近平總書記春節(jié)前夕冒雪訪山村》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年1月29日。

（20）《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。

（21）《發(fā)展中國特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月24日。