【摘要】習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話提出的“八個相統(tǒng)一”系統(tǒng)闡述了教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了教學(xué)的規(guī)律?！吨v話》強(qiáng)調(diào)思政課教學(xué)要追問和講好“為什么”，抓住了增強(qiáng)說服力、提高實(shí)效性的重點(diǎn)。思政課教學(xué)不能停留在講“是什么”而不深究“為什么”。《講話》提出的“六個要”全面回答了思政課教師應(yīng)該具備什么綜合素質(zhì)的問題。教師提高綜合素質(zhì)的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義。處理好科研與教學(xué)的關(guān)系，是思政課教師日常工作和終身成長中的一個重要問題?？蒲械姆较蚝瓦x題要同教學(xué)相一致，不能相脫離。

【關(guān)鍵詞】思政課；教師；教學(xué)；“八個相統(tǒng)一”；科研

【作者簡介】田心銘，原教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心研究員、教授、博士生導(dǎo)師。

【原文出處】《思想理論教育導(dǎo)刊》（京），2022.2.4～12

習(xí)近平總書記于2019年3月18日在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上發(fā)表重要講話，后來以《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》（以下簡稱《講話》）為題刊發(fā)在《求是》雜志上，每當(dāng)讀起《講話》都倍感親切?！吨v話》對思政課建設(shè)的回顧、總結(jié)讓我想起自己作為教師及研究者、教材編寫者所經(jīng)歷的思政課教學(xué)和相關(guān)工作?！吨v話》中說：“思政課建設(shè)長期以來形成的一系列規(guī)律性認(rèn)識和成功經(jīng)驗(yàn)，為思政課建設(shè)守正創(chuàng)新提供了重要基礎(chǔ)。”[1]我的感受是，這個《講話》就是對長期以來思政課建設(shè)的規(guī)律和成功經(jīng)驗(yàn)全面、系統(tǒng)的總結(jié)，是上好思政課的指南，我們應(yīng)該放在手邊，反復(fù)學(xué)習(xí)，經(jīng)常對照。我在北京大學(xué)當(dāng)過20多年思政課教師，后來因工作調(diào)動離開了專職教師崗位，但仍承擔(dān)著與思政課建設(shè)相關(guān)的理論研究、教材編寫和部分教學(xué)工作。值此座談會召開三周年之際，應(yīng)《思想理論教育導(dǎo)刊》約稿，我結(jié)合自己的工作實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)《講話》后對怎樣上好思政課的認(rèn)識。

思政課作為一種特殊的實(shí)踐—認(rèn)識活動有其自身規(guī)律。要上好思政課，就要認(rèn)識和運(yùn)用好這些規(guī)律?！吨v話》總結(jié)的思政課成功經(jīng)驗(yàn)，就是正確認(rèn)識和運(yùn)用規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)。列寧在《哲學(xué)筆記》中寫道：“規(guī)律就是關(guān)系”，“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。[2]（P128）從研究關(guān)系入手，是揭示和運(yùn)用事物規(guī)律的有效途徑。事物的關(guān)系，說到底是矛盾雙方之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。毛澤東說：“所謂聯(lián)系就是諸對立物間在時間和空間中互相聯(lián)系”。[3]（P326）事物都是由矛盾構(gòu)成的。人認(rèn)識事物，就是認(rèn)識事物的矛盾和矛盾雙方之間的關(guān)系。20世紀(jì)50年代，毛澤東經(jīng)過深入調(diào)查研究，揭示了社會主義建設(shè)中的十種重大關(guān)系。他說：“這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務(wù)，是要正確處理這些矛盾?！盵4]（P44）分析矛盾關(guān)系是我們黨認(rèn)識事物的重要方法。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動，從根本上說就是不斷認(rèn)識矛盾、不斷解決矛盾的過程?！盵5]（P127）習(xí)近平在《講話》中闡述的堅持“八個相統(tǒng)一”，分析了構(gòu)成思政課這一事物的各種矛盾，闡明了矛盾雙方之間的關(guān)系，從而揭示了思政課教學(xué)的規(guī)律，為正確認(rèn)識和處理這些矛盾、上好思政課提供了基本遵循?！吨v話》提出和回答的正是我們期待得到解答的問題，讀來讓人眼前一亮。

“堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一?！闭_認(rèn)識和處理政治性和學(xué)理性的關(guān)系，是思政課教學(xué)堅持正確方向的首要問題。思政課同其他課程相比有其特殊性?！吨v話》指出：“政治引導(dǎo)是思政課的基本功能?！盵1]這就指明了思政課作為立德樹人關(guān)鍵課程的基本任務(wù)。做好政治引導(dǎo)，就是要教育引導(dǎo)學(xué)生確立堅定正確的政治方向，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度，立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身。中國共產(chǎn)黨人的理想信念是建立在馬克思主義科學(xué)真理揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律之上的，所以政治引導(dǎo)必須以透徹的學(xué)理分析為支撐，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生。離開學(xué)理分析只講政治結(jié)論，或只做學(xué)術(shù)討論而模糊了政治方向，這兩種片面性在思政課教學(xué)中都存在。《講話》指出不要把思政課講成簡單的政治宣傳，同時強(qiáng)調(diào)不能用學(xué)理性弱化政治性，要求大中小學(xué)不同階段的思政課都要體現(xiàn)政治引導(dǎo)功能，這就全面回答了如何堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一的問題，為思政課建設(shè)指明了方向。

“堅持價值性和知識性相統(tǒng)一。”價值和知識的關(guān)系是貫穿思政課教學(xué)的又一個重要關(guān)系?！吨v話》提出“知識是載體，價值是目的”，[1]指明了二者之間是“目的”和“載體”的關(guān)系，同時提出了“寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授之中”[1]的基本方法。價值觀問題，就是贊成什么、反對什么的問題，從根本上說是為什么人的問題。學(xué)校開設(shè)思政課的重要目的，是塑造學(xué)生以人民為中心的價值觀，教育、引導(dǎo)學(xué)生站穩(wěn)人民立場，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。所以思政課教學(xué)不能只強(qiáng)調(diào)知識性，讓學(xué)生死記硬背知識點(diǎn)，而應(yīng)該讓傳授知識服務(wù)于價值觀引導(dǎo)。正確的人生價值觀是建立在科學(xué)地認(rèn)識自然、認(rèn)識社會的基礎(chǔ)上的，離不開豐富的科學(xué)知識、歷史知識。沒有知識做支撐，價值觀教育就成了空洞說教。所以必須堅持價值性和知識性相統(tǒng)一，防止偏離價值觀引導(dǎo)和忽視知識性兩種傾向。

“堅持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一?！彼颊n把政治引導(dǎo)、價值觀引導(dǎo)作為基本功能，傳導(dǎo)主流意識形態(tài)，是以建設(shè)性為其根本的。但是真理都是與錯誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。堅持和傳播真理，離不開對錯誤思想的批判。《講話》強(qiáng)調(diào)：“思政課要在傳播馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的基礎(chǔ)上用好批判的武器，直面各種錯誤觀點(diǎn)和思潮，旗幟鮮明進(jìn)行剖析和批判。”[1]現(xiàn)階段我國意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然復(fù)雜。敵對勢力對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透，同我們爭奪陣地、爭奪人心、爭奪群眾。國內(nèi)一些錯誤思潮和觀點(diǎn)不時出現(xiàn)。我們在意識形態(tài)斗爭中必須增強(qiáng)主動性，劃清是非界限，澄清模糊認(rèn)識。徹底的批判精神是馬克思主義的本質(zhì)特征。雖然思政課正面講授的思想觀點(diǎn)已經(jīng)蘊(yùn)含著對錯誤思想的否定，但是在沒有展開時，還不能被學(xué)生充分認(rèn)識和理解。正面宣傳教育可以幫助學(xué)生掌握識別錯誤思想的武器，但不能代替對錯誤思想的剖析。通過對錯誤思想的批判，可以更深入地闡釋真理，擴(kuò)大真理的陣地，所以在教學(xué)中必須把建設(shè)性和批判性統(tǒng)一起來。

“堅持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一?！崩碚摵蛯?shí)踐的關(guān)系貫穿在人類全部實(shí)踐—認(rèn)識活動之中，也貫穿在思政課教學(xué)之中。堅持理論和實(shí)踐統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則，也是上好思政課的基本原則。馬克思主義是科學(xué)的理論，又是實(shí)踐的理論?！吨v話》指出，思政課要用科學(xué)理論培養(yǎng)人，“把馬克思主義基本原理講清楚、講透徹”；[1]同時又強(qiáng)調(diào)，“要高度重視思政課的實(shí)踐性，把思政小課堂同社會大課堂結(jié)合起來”。[1]人類社會是在理論和實(shí)踐的相互作用中前進(jìn)的，這是人類實(shí)踐—認(rèn)識活動的規(guī)律。學(xué)生是在理論和實(shí)踐的相互作用中成長的，這是學(xué)生成長的規(guī)律。思政課教學(xué)只有聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會生活，聯(lián)系學(xué)生在實(shí)際生活中的感受和遇到的問題，才能把馬克思主義基本原理講清楚、講透徹。更重要的是，要教育、引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)理論指導(dǎo)自己的行動，做到知行合一、以知促行，把人生抱負(fù)落實(shí)到腳踏實(shí)地的人生實(shí)際行動之中，在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一中成長。

“堅持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一?！秉h和國家對思政課教學(xué)有統(tǒng)一要求，這是由作為中國特色社會主義事業(yè)之一部分的我國教育的性質(zhì)和思政課的根本任務(wù)決定的。雖然各地區(qū)各學(xué)校各有其特殊性，各課堂的教師和學(xué)生千差萬別，但是在教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)管理方面，必須遵循黨和國家的統(tǒng)一要求。一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。統(tǒng)一性的要求只有結(jié)合具體情況才能得到有效貫徹，所以統(tǒng)一性又必然體現(xiàn)為多樣性。教材是教學(xué)之本?！吨v話》著重論述了教材編寫和使用中多樣性和統(tǒng)一性的關(guān)系。我國各級學(xué)校的思政課教材正在從多樣走向統(tǒng)編。在這個過程中，既要克服妨礙統(tǒng)一的因素，又不能脫離具體實(shí)際使用統(tǒng)編教材。教材必須體現(xiàn)國家意志，教材的編寫、審定、使用是國家事權(quán)，不能各行其是。但是教材給出的是基本結(jié)論和簡要論述，只有結(jié)合不同類型的學(xué)生講課，才能讓學(xué)生愛聽愛學(xué)、聽懂學(xué)會?！吨v話》明確指出：“要把統(tǒng)編教材作為依據(jù)，確保教學(xué)的規(guī)范性、科學(xué)性、權(quán)威性，同時也不能簡單照本宣科?！盵1]教學(xué)中要做創(chuàng)造性的工作，進(jìn)行多樣化探索，通過多種方式實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

“堅持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一?！苯虒W(xué)活動是教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的復(fù)合體。教師的“教”是以教師為主體、以培養(yǎng)學(xué)生為目的的實(shí)踐活動。學(xué)生的“學(xué)”是以學(xué)生為主體的認(rèn)識活動。分別地看，教師和學(xué)生各自作為教和學(xué)的主體都有其主體性。從整體上看，教師掌握著課堂的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。只有既充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，又重視學(xué)生的主體性，將二者統(tǒng)一起來，才能上好思政課?！吨v話》指出：“思政課教學(xué)離不開教師的主導(dǎo)，同時要堅持以學(xué)生為中心，加大對學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和接受特點(diǎn)的研究，發(fā)揮學(xué)生主體性作用?！盵1]引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)的主體性作用，也是教師主導(dǎo)地位和作用的一種體現(xiàn)，是教師的職責(zé)所在。教師要了解學(xué)生，探求規(guī)律，在教學(xué)中要善于畫龍點(diǎn)睛，總結(jié)提煉，尤其要教育引導(dǎo)學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，開出書單，指出重點(diǎn)，幫助學(xué)生正確理解，避免教條主義、本本主義。這樣才能通過教師主導(dǎo)性的發(fā)揮達(dá)到與學(xué)生主體性的統(tǒng)一。

“堅持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一?！薄肮噍斦摗笔橇袑幣凶园l(fā)論時提出的重要原則?？茖W(xué)社會主義不是依賴于工人運(yùn)動的自發(fā)增長產(chǎn)生的，而是馬克思和恩格斯通過艱苦研究自覺創(chuàng)立的?！斑@種意識只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵6]（P76）“灌輸論”所回答的，是社會主義思想能不能自發(fā)產(chǎn)生、要不要灌輸?shù)膯栴}；如何灌輸、怎樣才能灌輸?shù)煤?，是另一個問題。毛澤東總結(jié)我們黨和紅軍思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)，在古田會議決議中提出了“啟發(fā)式（廢止注入式）”的“教授法”，[7]（P104）回答了如何灌輸?shù)膯栴}。把“灌輸論”混同于“注入式”，同啟發(fā)式割裂開來、對立起來，搞填鴨式的“硬灌輸”，或否定“灌輸論”，都是不正確的?！吨v話》闡述了列寧的“灌輸論”，指出：“灌輸是馬克思主義理論教育的基本方法?！盵1]同時又指出：“要注重啟發(fā)式教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論?！盵1]這樣就既回答了要不要灌輸?shù)膯栴}，又闡明了如何通過啟發(fā)式教育實(shí)現(xiàn)灌輸，把灌輸性和啟發(fā)性統(tǒng)一起來了。

“堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一?！睂W(xué)生進(jìn)行思想政治教育，不只是思政課的任務(wù)，學(xué)校應(yīng)該全員全程全方位育人，通過多種渠道、多種方式形成合力。所以顯性教育和隱性教育都不可少，應(yīng)該各得其所，相互配合，同向發(fā)力?！吨v話》強(qiáng)調(diào)指出：“思政課要做思想政治教育的顯性課程?！盵1]思政課必須旗幟鮮明，有驚濤拍岸的聲勢，有振聾發(fā)聵的效果。不能把思政課變成隱性課程，融入其他人文素質(zhì)課程之中。與此同時，又要挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，取得潤物細(xì)無聲的效果，從而實(shí)現(xiàn)顯性教育和隱性教育的統(tǒng)一。

我聯(lián)系自己多年來經(jīng)歷的思政課教學(xué)和研究、實(shí)踐探索和理論討論反復(fù)研讀《講話》，深感堅持“八個相統(tǒng)一”是迄今為止最全面、系統(tǒng)的總結(jié)、闡述。我們要經(jīng)常讀一讀《講話》，按照“八個相統(tǒng)一”的要求總結(jié)、反思我們的教學(xué)和科研，改進(jìn)不足，深化認(rèn)識，把握規(guī)律，扎實(shí)推進(jìn)思政課建設(shè)。

思政課教學(xué)要追問和講好“為什么”，這是《講話》闡述的一個重要思想。提出和強(qiáng)調(diào)這個問題，抓住了推動思政課改革創(chuàng)新、增強(qiáng)思想性、理論性和親和力、針對性的重點(diǎn)。

《講話》充分肯定思政課建設(shè)取得的成效，同時分析了存在的問題，強(qiáng)調(diào)要在改進(jìn)中加強(qiáng)、在創(chuàng)新中提高?！吨v話》指出，課堂教學(xué)效果還需要提升，要不斷改善課堂教學(xué)狀況，防止形式化、表面化?！吨v話》批評了教學(xué)中“繞開問題講、避開難點(diǎn)講”[1]的現(xiàn)象。據(jù)我觀察，停留在講“是什么”而不深究“為什么”，導(dǎo)致表面化，說服力不強(qiáng)，是教學(xué) 中 帶普遍性的問題。要增強(qiáng)說服力、提高實(shí)效性，就要追問和講好“為什么”。

馬克思說：“理論只要徹底，就能說服人?！盵8]（P11）《講話》指出：“馬克思主義理論就是徹底的理論。”[1]思政課所講授的內(nèi)容，都是馬克思主義理論及其實(shí)踐，是具有徹底性和說服力的。但是在教學(xué)中如何結(jié)合實(shí)際講清楚馬克思主義理論的徹底性和說服力，并不是一件容易的事情?！吨v話》中說：“思政課教師所講的理論、觀點(diǎn)、結(jié)論要經(jīng)得起學(xué)生各種‘為什么’的追問，這樣效果才能好”。[1]教師“要練就不怕問、怕不問、見問則喜的真本領(lǐng)，不能見學(xué)生提問就發(fā)怵。真理從來是在詰問和辯難中發(fā)展起來的，如果一問就問倒了，那就說明所講的不是真理或者自己還沒有掌握真理”。[1]這些論述切中要害。

研讀這些論述，使我想起了在教學(xué)中經(jīng)歷的一些事情。20世紀(jì)80年代，我在北京大學(xué)作為一名思政課教師，給物理系的學(xué)生教授馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)時有不少思維敏捷、深思好學(xué)的學(xué)生，經(jīng)常在課上課下窮根究底地追問、探討一些哲學(xué)問題。如有學(xué)生提出，哲學(xué)是對整個世界總的看法，哲學(xué)的結(jié)論具有無限性，是無法證明的，只能是一種假設(shè)。馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)是“世界是物質(zhì)的世界”，它的各條原理和整個體系都是以此為出發(fā)點(diǎn)的。但是這條“第一原理”是無法證明的。如果以“世界是我的感覺”或“世界是客觀精神的世界”為第一原理，由此出發(fā)做合乎邏輯的推導(dǎo)，也可以構(gòu)建起自圓其說的哲學(xué)體系。所以唯物主義和唯心主義是兩種不同的信仰，并無高低、對錯之分。人們可以根據(jù)自己的需要和愛好在這二者中自由選擇。[9]（P233）這些追問對我觸動很大，推動著我認(rèn)真思考和研究。我想，能不能回答這樣的問題，關(guān)系到學(xué)生能不能接受和樹立馬克思主義世界觀。僅僅講清楚“世界是物質(zhì)的世界”這一原理的含義是不夠的，還必須提出和回答它能不能證明、如何證明、是否已經(jīng)得到了證明等問題。在后來的教學(xué)中，我主動提出了“對無限世界的科學(xué)認(rèn)識是可能的嗎”“唯物主義和唯心主義有無是非曲直之分”“世界物質(zhì)性的原理能夠證明嗎”等觸及世界觀的根本問題，通過講解有限和無限的關(guān)系、人類如何從有限中認(rèn)識無限、世界物質(zhì)性原理的最終依據(jù)是社會實(shí)踐而不是邏輯推理、馬克思主義哲學(xué)的整個體系已經(jīng)為世界物質(zhì)性原理提供了哲學(xué)論證等道理作出回答。與此相類似，我在教學(xué)中還提出和回答了“唯物主義的反映論是否過時了”“唯物辯證法和形而上學(xué)是否各執(zhí)一端、各有其片面性”“人類社會有沒有客觀規(guī)律”等有關(guān)馬克思主義認(rèn)識論、辯證法、歷史觀的一系列根本問題。

學(xué)生提出種種問題，追問“為什么”，并不代表他們不相信馬克思主義。從簡單地接受到嚴(yán)肅地思考，再到堅定地相信，是青年學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義、認(rèn)識世界、追求真理的道路上合乎規(guī)律的成長過程。如果沒有經(jīng)過“為什么”的思考，他們對這些觀點(diǎn)的理解是膚淺的，接受是表面化的，很可能僅僅是當(dāng)作一種知識背下來，也許可以考出好成績，但實(shí)際上不過是“知道了”而已，并沒有接受它們作為自己的世界觀，更不能運(yùn)用它們作為自己觀察問題、解決問題的方法論。提出這些帶根本性問題的學(xué)生，正處在世界觀形成的過程中，既可能通過深入思考理解和接受唯物論、辯證法，也可能受唯心論、形而上學(xué)影響而失去正確方向，或陷入迷茫。因此在思政課教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生追問并講清“為什么”，不僅可以增強(qiáng)吸引力、說服力，而且能對學(xué)生樹立馬克思主義世界觀發(fā)揮重要作用。

要講好“為什么”，就要研究“為什么”。不僅要研究各種理論觀點(diǎn)和學(xué)生，提出的問題，還要研究講清楚“為什么”需要從哪些方面努力。這樣做可以提升自己教學(xué)的主動性、主導(dǎo)性，也能更好發(fā)揮學(xué)生的主體性。毛澤東說：“共產(chǎn)黨員對任何事情都要問一個為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理?！盵10]（P827）對一種思想觀點(diǎn)追問“為什么”，就是追問它的根據(jù)，即“是否合乎實(shí)際”，“是否真有道理”。合乎實(shí)際，就是與客觀對象相符合，具有真理性。真有道理，就是同人類已經(jīng)獲得的科學(xué)真理的體系相統(tǒng)一而不相沖突，又符合人民根本利益。在思政課中講清“為什么”，就是要講清楚馬克思主義的各種觀點(diǎn)和主張既是符合客觀實(shí)際的，又是符合人民利益的。

學(xué)生追問世界物質(zhì)性原理是不是無法證明的假設(shè)，從方法論層面看，實(shí)際上是提出了馬克思主義基本原理能不能證明、如何證明的問題。這里需要解開學(xué)生思想上的“扣子”，主要是能不能理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明的關(guān)系等基本理論問題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”[8]（P500）這里提出的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，為科學(xué)世界觀的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為我們在思政課教學(xué)中回答各種追問奠定了基礎(chǔ)。但是應(yīng)該看到，馬克思主義的真理標(biāo)準(zhǔn)理論包含極為豐富、深刻的思想，只有全面、系統(tǒng)地弄懂了這些思想，才能運(yùn)用它去回答各種追問。認(rèn)為世界物質(zhì)性原理是無法證明的假設(shè)，實(shí)際上是把邏輯證明當(dāng)成了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，要求用邏輯推導(dǎo)證明它。邏輯證明對排除謬誤、檢驗(yàn)真理有重要作用，實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程包含著邏輯推理。但是邏輯證明的重要性并沒有否定實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。真理歸根到底是由實(shí)踐來證明的。邏輯證明有它的局限性。真理性的認(rèn)識并非都可以由邏輯推導(dǎo)得出或證明。在一個科學(xué)理論體系中，總有一些初始命題是不能由邏輯推導(dǎo)得出和證明的，只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。歐幾里得幾何學(xué)是邏輯嚴(yán)密的體系，但是作為其邏輯起點(diǎn)的幾個公設(shè)是無法用邏輯推理證明的。它們來自反復(fù)多次的實(shí)踐而被確立為公設(shè)，是以實(shí)踐的檢驗(yàn)為依據(jù)的。人們在邏輯證明中使用的邏輯規(guī)則和方法，其自身是不能由邏輯推理證明的。列寧指出：“人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是（而且只是）由于億萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！盵2]（P186）世界物質(zhì)性原理不能用歸納法來證明，因?yàn)槟且馕吨仨毟F盡無限世界中的一切事物，這是不可能的；也不能用演繹法來證明，因?yàn)槟且馕吨仨氂幸粋€普遍性更大的真判斷作為推理前提，這樣的前提是不存在的。這一原理的真理性“正是（而且只是）”由不斷發(fā)展的實(shí)踐來證明的。實(shí)踐已經(jīng)給出了證明，并且還在不斷證明。恩格斯說：“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！盵11]（P47）由科學(xué)史來證明，也就是由不斷發(fā)展的實(shí)踐來證明。毛澤東說：“辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍?！盵12]（P293）

在許多情況下，當(dāng)人們提出的“為什么”得到回答之后，還可以繼續(xù)追問，其自身的根據(jù)又是什么？這樣的追問可以不斷延伸。徹底的理論是經(jīng)得住刨根問底的理論。馬克思主義是邏輯嚴(yán)密的科學(xué)體系。列寧說：“馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這是馬克思的對手也承認(rèn)的”。[13]（P7）“它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀?！盵13]（P67）這一科學(xué)體系的基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。各種追問最終必然追溯到哲學(xué)世界觀層面。各種“為什么”的追問，追到最后，就是要問其是否合乎實(shí)際，是否符合人民利益。為什么思想必須符合實(shí)際？因?yàn)槭澜缡俏镔|(zhì)的世界，意識是由物質(zhì)決定的。為什么我們一切行動必須符合人民利益？因?yàn)槿嗣袷菤v史的創(chuàng)造者。如果繼續(xù)追問，為什么說世界是物質(zhì)的世界、人民是歷史的創(chuàng)造者？那么回答應(yīng)該是：馬克思主義的這些基本原理是由不斷發(fā)展的社會實(shí)踐來證明的，而且已經(jīng)得到了證明。毛澤東指出：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐所證實(shí)的時候。”[12]（P292-293）馬克思主義作為“極其徹底而嚴(yán)整”“完備而嚴(yán)密”的科學(xué)體系，它的根本原理和整個體系經(jīng)受住了長期社會實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思主義是科學(xué)的理論，又是人民的理論。“無論時代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。”[14]（P329）在思政課教學(xué)中，面對一切刨根問底的追問，理論的徹底性歸根到底就在于講清楚馬克思主義的各種思想觀點(diǎn)和實(shí)踐主張都是符合實(shí)際的，又是符合人民利益的。實(shí)事求是，人民至上，這就是馬克思主義的天經(jīng)地義，就是中國共產(chǎn)黨人的天經(jīng)地義。能講清楚這樣的道理，就不怕問、怕不問，就有說服力，就會見問則喜；講不清這樣的道理，就是自己還沒有掌握真理，就沒有說服力，見學(xué)生提問就會發(fā)怵。

教師作為教學(xué)的主導(dǎo)者，是辦好思政課的關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的“八個相統(tǒng)一”，回答學(xué)生“為什么”的追問，都要靠教師。提高思政課教師的綜合素質(zhì)，是思政課建設(shè)的重要課題?！吨v話》指出，思政課教學(xué)的特殊性對教師的綜合素質(zhì)要求很高?！吨v話》提出并闡述了“政治要強(qiáng)”“情懷要深”“思維要新”“視野要廣”“自律要嚴(yán)”“人格要正”六個方面的要求。這六個“要”是對多年來教師隊(duì)伍建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，全面地回答了思政課教師應(yīng)該具備什么綜合素質(zhì)的問題，構(gòu)成了考察和規(guī)范思政課教師綜合素質(zhì)的完整體系，也為教師個人的學(xué)習(xí)成長指明了方向。這里就提高教師綜合素質(zhì)的問題談兩點(diǎn)認(rèn)識。

第一，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義是提高教師綜合素質(zhì)的關(guān)鍵。2018年5月2日，習(xí)近平在北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院考察時強(qiáng)調(diào)，“高校馬克思主義學(xué)院就是要堅持‘馬院姓馬，在馬言馬’的鮮明導(dǎo)向和辦學(xué)原則?！盵15]這一論斷指明了高校馬院的性質(zhì)和辦學(xué)原則。“姓馬”“言馬”一語中的，道出了馬院承擔(dān)的思政課的內(nèi)容和特點(diǎn)。思政課教師教什么？就是教馬克思主義，學(xué)生在思政課上學(xué)什么？就是學(xué)馬克思主義，思政課講授的所有內(nèi)容，都是建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)之上的，其方法，都是以馬克思主義為方法論原則的。馬克思主義是思政課教學(xué)的根本內(nèi)容，又是根本方法；對于思政課教師的成長，是綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)。

《講話》要求思政課教師“做學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義的典范”。[1]教師堅定理想信念、厚植家國情懷、提升科學(xué)思維、開拓視野、加強(qiáng)自律、塑造人格，概言之，提升自身綜合素質(zhì)，都離不開學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義。能不能成為一名優(yōu)秀的思政課教師，最終取決于能不能學(xué)習(xí)好、實(shí)踐好馬克思主義。

習(xí)近平對如何學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義做了深入系統(tǒng)闡述。他指出：“首先要解決真懂真信的問題”，[5]（P222）“核心要解決好為什么人的問題”，[5]（P223）“最終要落實(shí)到怎么用上來”。[5]（P224）學(xué)習(xí)和運(yùn)用，首先是學(xué)習(xí)。思政課應(yīng)該是有信仰的人講信仰。教師只有通過學(xué)習(xí)正確理解并堅定信仰馬克思主義，對所學(xué)的內(nèi)容高度認(rèn)同，才能講得有底氣，講深講透，才能有效引導(dǎo)學(xué)生真學(xué)、真懂、真信、真用。馬克思主義是工人階級的科學(xué)世界觀，是站在人民立場構(gòu)建的人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。也只有站在人民立場，從人民根本利益出發(fā)，才能懂得馬克思主義，才能真信馬克思主義。所以解決好為什么人的問題，堅持人民至上，以人民為中心，是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的核心問題。學(xué)習(xí)的目的，全在于運(yùn)用。思政課教師學(xué)習(xí)馬克思主義，要落實(shí)到運(yùn)用它指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)識和解決自己在教學(xué)中遇到的理論問題和實(shí)際問題，分析和回答學(xué)生提出的問題。

習(xí)近平指明了讀書學(xué)習(xí)的基本途徑。他強(qiáng)調(diào)：“要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣，當(dāng)作一種精神追求”。[5]（P334）“學(xué)習(xí)理論最有效的辦法是讀原著、學(xué)原文、悟原理，強(qiáng)讀強(qiáng)記，常學(xué)常新”。要“靜下心來通讀苦讀”，“下真功夫、苦功夫、絀功夫”。[16]馬克思主義經(jīng)典作家和中國化馬克思主義創(chuàng)立者的經(jīng)典原著，是馬克思主義基本原理的原始出處、準(zhǔn)確表達(dá)、基本載體。恩格斯區(qū)分了“原著”和“第二手的材料”，他在指導(dǎo)青年學(xué)習(xí)馬克思唯物史觀的通信中說：“我請您根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究——這的確要容易得多?！盵17]（P593）學(xué)者們著述的第二手的材料可以作為學(xué)習(xí)、教學(xué)、研究的參考，但是不能作為主要的學(xué)習(xí)文本和解讀的依據(jù)。第二手材料的作者不是馬克思主義基本原理的原創(chuàng)者，他們的理解、闡釋和探討同經(jīng)典作家相比不能不存在差距，難以達(dá)到同樣的準(zhǔn)確性、深刻性和豐富性，而且歧義紛呈，爭議不斷。所以通過“讀馬克思主義經(jīng)典”來“悟馬克思主義原理”才是最有效的辦法。思政課教師要想打好馬克思主義理論功底，必須把通讀苦讀原著作為基本途徑，不能企圖走捷徑，不能依賴容易得多的第二手材料。

習(xí)近平闡明了學(xué)習(xí)應(yīng)該達(dá)到的要求。毛澤東于1938年在黨的六屆六中全會上提出，領(lǐng)導(dǎo)干部要“系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地”學(xué)會馬克思列寧主義。[18]（P650）進(jìn)入新時代，習(xí)近平多次引用這段論述作為對黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的要求。思政課教師應(yīng)該努力達(dá)到這樣的要求。只有系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，才能練就用馬克思主義分析和回答問題的看家本領(lǐng)，和學(xué)生一道討論教學(xué)中隨時可能遇到的問題，避免把教學(xué)內(nèi)容當(dāng)做空洞的條文照本宣科，避免對馬克思主義的誤讀，澄清對馬克思主義的曲解。練就不怕問的真本領(lǐng)，并非是要求教師對學(xué)生提出的每一個問題都能給出答案，而是要求正確引導(dǎo)探討問題的方向和途徑，與學(xué)生一道去學(xué)習(xí)、研究。馬克思主義理論的徹底性并非是它完成了對一切事物的認(rèn)識，而是在于能夠在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。

第二，思政課教師學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，要處理好教學(xué)和科研的關(guān)系。搞好教學(xué)，教書育人，是思政課教師最重要的本職工作，光榮而繁重。如何對待科研，如何處理科研與教學(xué)的關(guān)系，是思政課教師日常工作和終身成長中的一個重要問題，是引起許多教師煩惱、困惑的問題。重科研而輕教學(xué)，為了追求研究成果而降低對教學(xué)的要求，放松乃至耽誤教學(xué)，是不可取的。把科研與教學(xué)對立起來，以為搞科研就會影響教學(xué)、專注于教學(xué)就不能去做科研，也是片面的。我的體會是，處理好教學(xué)與科研的關(guān)系，關(guān)鍵在于研究的方向和選題要同教學(xué)相一致，不能相脫離。

習(xí)近平在同經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域?qū)＜易剷r提出，理論研究要“從中國實(shí)踐中來、到中國實(shí)踐中去”。[19]思政課教師的科研，不僅要來自中國實(shí)踐、又回到中國實(shí)踐中去，還應(yīng)該從教學(xué)實(shí)踐中來、到教學(xué)實(shí)踐中去。如果把教學(xué)中要講授的理論問題和實(shí)際問題，把思政課教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，把學(xué)生的思想發(fā)展、認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，把學(xué)生提出的和可能提出的問題，簡言之，把教學(xué)的內(nèi)容、方法、規(guī)律和教學(xué)的對象作為科學(xué)研究的對象，由此確立長期研究方向和具體研究選題，把科研過程同教學(xué)環(huán)節(jié)緊密結(jié)合，把科研成果運(yùn)用到教學(xué)之中，豐富、深化教學(xué)的內(nèi)容，同時接受教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，那么，科研就不僅不會妨礙，而且可以有力促進(jìn)教學(xué)。教學(xué)又可以為科研提供源源不斷的資源和動力。這樣，教學(xué)和科研就可以形成良性循環(huán)，相互促進(jìn)，齊頭發(fā)展，教師也可以在教學(xué)和科研中不斷提高、成長。習(xí)近平說：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，要培養(yǎng)造就大批哲學(xué)家、社會科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家等各方面人才?！盵20]他強(qiáng)調(diào)：“要培養(yǎng)造就一批善于思考和研究中國問題的人才，立足當(dāng)代中國正在經(jīng)歷的社會變革和創(chuàng)新實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化”。[20]思政課教師也是國家要培養(yǎng)的寶貴人才。教師要在教學(xué)和科研的結(jié)合中，在為黨育人、為國育才的同時，努力使自己成長為優(yōu)秀的教育人才和馬克思主義研究、哲學(xué)社會科學(xué)研究人才。

我所承擔(dān)的第一個研究課題，就是在完成馬克思主義哲學(xué)課程教學(xué)的同時，以自己的學(xué)生為對象的當(dāng)代大學(xué)生哲學(xué)思潮研究（與另一位教師合作完成）。北京大學(xué)的學(xué)生思想活躍，具有代表性。這項(xiàng)課題把哲學(xué)研究同學(xué)生思想研究結(jié)合在一起，對1977年恢復(fù)高考到20世紀(jì)80年代末這十余年大學(xué)生的哲學(xué)思潮進(jìn)行系統(tǒng)考察，一方面聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)研討學(xué)生最關(guān)心的哲學(xué)問題，一方面在社會實(shí)踐和思想文化的背景下探討大學(xué)生中各種哲學(xué)思潮的來龍去脈，以期達(dá)到對學(xué)生思想的全面了解和科學(xué)認(rèn)識，為正在探求世界和人生真諦的青年學(xué)生提供有益啟示。我曾經(jīng)連續(xù)多年在每一輪上課第一次與學(xué)生見面時，就留下“我看馬克思主義哲學(xué)”“哲學(xué)之我見”等作業(yè)題目，請大家敞開心扉談自己的想法，然后梳理和研究同學(xué)們提出的問題和觀點(diǎn)，在各相關(guān)部分的教學(xué)中回應(yīng)學(xué)生關(guān)切。也曾經(jīng)在每一輪教學(xué)中多次組織部分學(xué)生自愿參加的課外討論，預(yù)先出題目，每次圍繞一兩個哲學(xué)問題共同探討，再把討論中的看法和成果帶到大課堂上去講解。也曾開展一些問卷調(diào)查，經(jīng)過統(tǒng)計分析，從宏觀上了解學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問題和思潮流向。這項(xiàng)課題研究形成了一批論文和《當(dāng)代大學(xué)生哲學(xué)思潮》一書。研究成果都回到了教學(xué)之中，發(fā)揮了作用。除這項(xiàng)課題外，我的其他多篇論文和后來完成的認(rèn)識論專著《認(rèn)識的反思》，也都同我所承擔(dān)的教學(xué)工作直接相關(guān)。教學(xué)的需要推動我研究問題，研究所得又豐富、深化了教學(xué)內(nèi)容，提升了教學(xué)效果。多年之后，每當(dāng)我聽到有些已經(jīng)成長為黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和高校馬克思主義學(xué)院教師、院長的當(dāng)年的學(xué)生談起課堂上的學(xué)習(xí)給他們留下的印象和影響，真是感到欣慰。

在馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)的研究生教學(xué)中，我提出了“有信仰、無私心、有本領(lǐng)”三條要求，與同學(xué)們共勉。有信仰，就是要確立對馬克思主義的信仰。無私心，就是要堅定地與人民在一起，不謀私利。有本領(lǐng)，就是要學(xué)懂弄通馬克思主義，練就教學(xué)、科研的真本領(lǐng)。多年后的一個教師節(jié)，一位在高校馬克思主義學(xué)院擔(dān)任黨委書記的我當(dāng)年的學(xué)生收到她自己畢業(yè)生的信，又轉(zhuǎn)發(fā)給我看。學(xué)生稱贊她真正做到了她所提出的“有信仰、無私心、有本領(lǐng)”，感謝她的教誨讓自己終身受益?？吹竭@樣的信，我感受到了豐收的喜悅和作為一名思政課教師的幸福。

[1]習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[J].求是，2020.（17）.

[2]列寧全集，第55卷[M].北京：人民出版社，2017.

[3]毛澤東文集，第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[4]毛澤東文集，第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[5]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

[6]列寧專題文集·論無產(chǎn)階級政黨[M].北京：人民出版社，2009.

[7]毛澤東文集，第1卷[M].北京：人民出版社，1993.

[8]馬克思恩格斯文集，第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]田心銘，郭寶平.當(dāng)代大學(xué)生哲學(xué)思潮[M].西安：陜西人民出版社，1990.

[10]毛澤東選集，第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[11]馬克思恩格斯文集，第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[12]毛澤東選集，第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[13]列寧專題文集·論馬克思主義[M].北京：人民出版社，2009.

[14]習(xí)近平談治國理政，第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[15]習(xí)近平在北京大學(xué)考察時強(qiáng)調(diào)抓住培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的根本任務(wù)努力建設(shè)中國特色社會主義一流大學(xué)[N].人民日報，2018-05-03（1）.

[16]習(xí)近平.堅持用馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論武裝全黨[J].求是，2021，（22）.

[17]馬克思恩格斯文集，第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[18]中共中央文獻(xiàn)研究室，中央檔案館.建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921-1949），第15冊[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

[19]習(xí)近平.正確認(rèn)識和把握中長期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重大問題[J].求是，2021，（2）.

[20]習(xí)近平.深入實(shí)施新時代人才強(qiáng)國戰(zhàn)略加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地[J].求是，2021，（24）.