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在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史研究中，馬克思實(shí)現(xiàn)第一次思想轉(zhuǎn)變的理論淵源和邏輯進(jìn)程始終是一個(gè)備受關(guān)注的重要問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題的研究大致可分為兩種路徑：一種是由列寧所開(kāi)啟的從哲學(xué)邏輯和政治立場(chǎng)角度進(jìn)行質(zhì)性判斷的解讀路徑。這一路徑最初在蘇聯(lián)教條主義的框架下被僵化地解讀為“一次轉(zhuǎn)變論”，隨后在西方馬克思主義的批判過(guò)程中遭到嚴(yán)重拒斥和忽視，直到以孫伯鍨先生為代表…

文本與思想是哲學(xué)研究中密不可分的兩個(gè)方面，文本研究的突破將極大地促進(jìn)思想闡釋走向縱深。列寧曾于1914年在《卡爾·馬克思》一文中指出：“1842年，馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表了一些文章……從這些文章可以看出馬克思開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。1844年在巴黎出版了馬克思和阿爾諾德·盧格主編的《德法年鑒》，上述的轉(zhuǎn)變?cè)谶@里徹底完成?！痹凇?/p>2023-07-10

社會(huì)形態(tài)作為唯物史觀的重要范疇，表現(xiàn)為與生產(chǎn)力在一定發(fā)展階段上相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的具體的歷史的統(tǒng)一體。在馬克思主義傳入我國(guó)前，我國(guó)學(xué)者在社會(huì)歷史的本質(zhì)、動(dòng)力等方面基本上持唯心史觀。馬克思主義傳入我國(guó)后，一批早期馬克思主義者根據(jù)自己了解的唯物史觀，先后對(duì)社會(huì)形態(tài)的演變作了富有個(gè)性的研究，構(gòu)成了我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)形態(tài)演變理論研究成果的重要組成…

1885年，恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》一文中寫(xiě)道：“決不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家?！边^(guò)去，我們常常將這一論斷定位為青年馬克思1843—1844年的思想狀態(tài)，即完成了第一次唯物主義轉(zhuǎn)變。然而，我們卻忽略了恩格斯這一論斷的上一句話，即“在《德法年鑒》（1844年）里”。也就是說(shuō)，恩格斯認(rèn)為馬克思是在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和…

人的徹底解放和自由全面發(fā)展是馬克思主義理論的核心價(jià)值。作為人的發(fā)展價(jià)值取向理論表達(dá)的人的發(fā)展理論，是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，它以馬克思主義為基礎(chǔ)，在馬克思主義中生成和發(fā)展。蘊(yùn)含于人的發(fā)展理論中的人的發(fā)展價(jià)值取向，作為馬克思主義理論的核心價(jià)值，貫穿于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論中。明確人的發(fā)展理論在馬克思主義中的地位，有助于彰顯馬…

《共產(chǎn)黨宣言》是第一次全面闡述科學(xué)社會(huì)主義原理的偉大著作，一經(jīng)問(wèn)世就在實(shí)踐上推動(dòng)了世界社會(huì)主義發(fā)展，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，根據(jù)社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，提出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”?？梢詮馁Y本主義社會(huì)的三個(gè)悖論入手，理解“資產(chǎn)階級(jí)…

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天下”是一個(gè)重要概念和核心范疇，蘊(yùn)含著“以天下為己任”“天下大同”“得民心者得天下”“天下一家”等許多理念。毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下觀，生動(dòng)展現(xiàn)了毛澤東思想堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的特質(zhì)。 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下觀 中國(guó)古代的“天下”是一個(gè)具有多重內(nèi)涵的復(fù)合概念。在自然地理…

文本與思想是哲學(xué)研究中密不可分的兩個(gè)方面，文本研究的突破將極大地促進(jìn)思想闡釋走向縱深。列寧曾于1914年在《卡爾·馬克思》一文中指出：“1842年，馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表了一些文章……從這些文章可以看出馬克思開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。1844年在巴黎出版了馬克思和阿爾諾德·盧格主編的《德法年鑒》，上述的轉(zhuǎn)變?cè)谶@里徹底完成?！痹凇?/p>2023-06-12

列寧的認(rèn)識(shí)論思想是列寧在研究馬克思主義哲學(xué)過(guò)程中，對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題進(jìn)行深入思考的結(jié)果。在繼承和發(fā)展馬克思、恩格斯的唯物論與辯證法基礎(chǔ)上，列寧進(jìn)一步闡述了認(rèn)識(shí)過(guò)程的本質(zhì)、規(guī)律和方法。列寧在《哲學(xué)筆記》中提出了他的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是通過(guò)實(shí)踐產(chǎn)生的，即通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)客觀世界。在實(shí)踐中，人們接觸到客觀事物，產(chǎn)生感知、思考和判斷等認(rèn)識(shí)活動(dòng)，從而獲取知識(shí)?！?/p>2023-06-05