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文本與思想是哲學(xué)研究中密不可分的兩個(gè)方面，文本研究的突破將極大地促進(jìn)思想闡釋走向縱深。列寧曾于1914年在《卡爾·馬克思》一文中指出：“1842年，馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表了一些文章……從這些文章可以看出馬克思開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。1844年在巴黎出版了馬克思和阿爾諾德·盧格主編的《德法年鑒》，上述的轉(zhuǎn)變?cè)谶@里徹底完成?！痹诖怂枷腙U釋基礎(chǔ)上，我國(guó)學(xué)者圍繞馬克思唯物主義思想轉(zhuǎn)變展開(kāi)了大量文本研究，形成了眾多理論成果。南京大學(xué)孫伯鍨教授創(chuàng)新性地提出了青年馬克思的“兩次轉(zhuǎn)變說(shuō)”，系統(tǒng)地描述了青年馬克思第一次思想轉(zhuǎn)變的動(dòng)機(jī)、來(lái)源和內(nèi)涵，界劃了“一般唯物主義”和“歷史唯物主義”的異質(zhì)性。今天，站在我國(guó)馬克思主義思想史研究的最新成果和國(guó)際馬克思主義文獻(xiàn)研究的前沿進(jìn)展之上，我們有必要再次回到青年馬克思唯物主義轉(zhuǎn)變的復(fù)雜語(yǔ)境，重新思考如何研究馬克思的唯物主義轉(zhuǎn)變？馬克思為什么轉(zhuǎn)到唯物主義？馬克思唯物主義轉(zhuǎn)變的理論來(lái)源是什么？

如果結(jié)合歷史與筆記手稿來(lái)研究青年馬克思哲學(xué)思想的第一次轉(zhuǎn)變，我們可以將青年馬克思的思想劃分為5個(gè)階段分別研究：（1）自1842年3月開(kāi)始，馬克思為《萊茵報(bào)》撰寫(xiě)了《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)會(huì)議辯論情況的辯論》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等政論文章，在批判普魯士專制制度的過(guò)程中首次發(fā)現(xiàn)了“物質(zhì)利益難題”，這被普遍認(rèn)為是青年馬克思首次開(kāi)始唯物主義轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。（2）1843年3—8月，馬克思著手寫(xiě)作《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿，并在克羅伊茨納赫度蜜月期間同時(shí)完成了《克羅伊茨納赫筆記》，其中研究了法哲學(xué)和歷史學(xué)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為這是馬克思借助費(fèi)爾巴哈的主謂顛倒方法來(lái)對(duì)黑格爾的理性主義國(guó)家觀進(jìn)行顛倒，馬克思在其中提出的“家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提”“政治國(guó)家沒(méi)有家庭的自然基礎(chǔ)和社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在”等論述，也標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。（3）1843年9月，馬克思與盧格討論《德法年鑒》出版事宜，撰寫(xiě)了《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)立場(chǎng)完成從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，政治立場(chǎng)完成從革命民主主義向無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。（4）1844年3—8月，馬克思開(kāi)始第一次系統(tǒng)研究古典政治經(jīng)濟(jì)，寫(xiě)下了《巴黎筆記》和《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》。大部分學(xué)者認(rèn)為此時(shí)的馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的人本主義與主謂顛倒方法，形成了用人本主義的唯物主義研究社會(huì)唯物主義的方法；孫伯鍨教授提出此時(shí)的馬克思思想中存在兩條邏輯，分別是異化的人本主義邏輯和對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)邏輯，第二條邏輯正是通往歷史唯物主義的關(guān)鍵。（5）在1845年后，馬克思完成第二次思想轉(zhuǎn)變，即從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中天才世界觀的萌芽，到馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中共同創(chuàng)立的歷史唯物主義。在歷史唯物主義創(chuàng)立后，我們還可以在其后的文本中不斷地看到馬克思對(duì)第一次轉(zhuǎn)變顯性層面和隱性層面的回溯與繼承，其中包括馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)批判〉序言》、恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》以及書(shū)信中的顯性認(rèn)定，以及馬克思在倫敦時(shí)期再次回到《巴黎筆記》中摘錄過(guò)的經(jīng)濟(jì)家進(jìn)行重新研究的隱性回溯，這為我們從整體上把握青年馬克思的思想轉(zhuǎn)變提供了很好的入口和參照。

第一，如何研究青年馬克思的唯物主義思想轉(zhuǎn)變？我認(rèn)為，對(duì)青年馬克思思想第一次轉(zhuǎn)變的研究必須堅(jiān)持三個(gè)原則。一是基于馬克思寫(xiě)作的德文、法文、英文原文，從原始手稿和MEGA2的文獻(xiàn)基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)合馬克思公開(kāi)發(fā)表物、手稿、筆記、書(shū)信進(jìn)行全面的梳理和研究，在不同的文本中甄別出馬克思的真實(shí)理論語(yǔ)境。二是追根溯源。研究馬克思思想的轉(zhuǎn)變，不能僅停留于他在詞句使用上的轉(zhuǎn)換，更要考察他的思想形成史。馬克思在什么階段閱讀了誰(shuí)的理論、對(duì)該理論思想持怎樣的自覺(jué)或非自覺(jué)的態(tài)度？馬克思的直接理論來(lái)源和潛在轉(zhuǎn)變動(dòng)機(jī)是什么？馬克思的顯性轉(zhuǎn)變是否同時(shí)帶來(lái)了隱性方法論的揚(yáng)棄？這些問(wèn)題都要在馬克思及其相關(guān)人物的理論中加以層層剖析。三是構(gòu)境還原。思想史研究并不意味著基于“目的論”來(lái)用思想反注文本。我們?cè)谶M(jìn)行研究之前，必然對(duì)馬克思一生的著作和思想發(fā)展史有過(guò)一定了解，但如果帶著一種理論前提，以此去重塑馬克思的思想構(gòu)境就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，甚至將馬克思的思想同質(zhì)化。譬如用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”來(lái)解釋1843年馬克思提出的“市民社會(huì)”，用《資本論》研究的方向來(lái)回溯馬克思的勞動(dòng)異化，這在方法論上顯然犯了張冠李戴的錯(cuò)誤。因此，研究者的話語(yǔ)和思想要時(shí)刻保持警惕，方能回到馬克思思想第一次轉(zhuǎn)變的真實(shí)過(guò)程。

第二，青年馬克思為什么從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義？在我看來(lái)，“物質(zhì)利益難題”既是青年馬克思唯物主義轉(zhuǎn)變的動(dòng)因，也是馬克思批判話語(yǔ)形成和深化的重要因素。正如列寧所言，青年馬克思是在《萊茵報(bào)》時(shí)期開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義的，但此時(shí)的馬克思還沒(méi)有真正轉(zhuǎn)到唯物主義，他首次在現(xiàn)實(shí)中遭遇到了“物質(zhì)利益難題”，現(xiàn)實(shí)中的利益原則開(kāi)始動(dòng)搖馬克思頭腦中的國(guó)家理性原則。剛剛從象牙塔步入社會(huì)的馬克思進(jìn)行了大量的實(shí)證調(diào)查，發(fā)現(xiàn)黑格爾的理念在現(xiàn)實(shí)生活中似乎解決不了問(wèn)題，地主為了保護(hù)自身的私有財(cái)產(chǎn)利益，通過(guò)立法來(lái)防止農(nóng)民無(wú)償撿拾樹(shù)枝，應(yīng)當(dāng)成為原則的“法”竟被現(xiàn)實(shí)的“利益”所決定。于是，馬克思用“下流的唯物主義”來(lái)批判這種物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)象（此時(shí)的馬克思沒(méi)有意識(shí)到，這一社會(huì)現(xiàn)象恰恰是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的定在形式），但是由于這個(gè)時(shí)候占據(jù)馬克思思想的仍然是黑格爾的理論，所以他對(duì)“物質(zhì)利益占上風(fēng)”的批判與自然法學(xué)派的基本觀點(diǎn)是相似的。從表面上來(lái)看，“物質(zhì)利益難題”似乎在馬克思的文本中就此結(jié)束了，但從馬克思的深層話語(yǔ)來(lái)看，這一問(wèn)題的思考和解決遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單。在《克羅伊茨納赫筆記》中，馬克思摘錄了大量的歷史學(xué)著作，其重點(diǎn)就是研究法權(quán)意義上的私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題，《黑格爾法哲學(xué)批判》中的“市民社會(huì)決定國(guó)家與法”正是對(duì)“物質(zhì)利益占上風(fēng)”的理論化表達(dá)。所以馬克思此時(shí)用以顛倒黑格爾“市民社會(huì)”的，只是法權(quán)意義上的私人權(quán)利，遠(yuǎn)非“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。在《德法年鑒》中，馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)變到無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，但是他在其中尚未為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解決物質(zhì)利益難題，而是要去經(jīng)濟(jì)中探索物質(zhì)利益的秘密。所以，盡管此時(shí)的馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)到了唯物主義，卻沒(méi)有達(dá)到真正的唯物主義，經(jīng)濟(jì)研究中的物質(zhì)利益難題促進(jìn)了青年馬克思第一次思想轉(zhuǎn)變的真正落地和第二次思想轉(zhuǎn)變的開(kāi)始。在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，馬克思第一次在私有財(cái)產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)主體，看到物質(zhì)利益雖是無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的，卻成為資產(chǎn)階級(jí)奴役無(wú)產(chǎn)階級(jí)的手段，青年馬克思的異化勞動(dòng)理論是“物質(zhì)利益占上風(fēng)”在人本主義的唯物主義話語(yǔ)下的表達(dá)。在歷史唯物主義創(chuàng)立后，“物質(zhì)利益難題”仍然在馬克思的頭腦中揮之不去，廣義歷史唯物主義中的“事物性（sachlich）力量”與狹義歷史唯物主義中的“事物化（Versachlichung）顛倒”都是馬克思在不同語(yǔ)境中對(duì)這一難題的解答。可以看出，“物質(zhì)利益難題”貫穿于馬克思批判話語(yǔ)的始終，不僅促使馬克思開(kāi)始唯物主義轉(zhuǎn)變，而且一步步使馬克思勾勒出“市民社會(huì)—資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)—資本主義生產(chǎn)方式”的社會(huì)批判理論圖景。

第三，青年馬克思唯物主義思想轉(zhuǎn)變的理論來(lái)源是什么？在過(guò)去的討論中，費(fèi)爾巴哈被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是青年馬克思唯物主義思想的大他者。的確，費(fèi)爾巴哈在青年馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的過(guò)程中發(fā)揮了十分重要的作用。費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義和人本主義在當(dāng)時(shí)德國(guó)的宗教批判大環(huán)境中迅速成為影響極大的理論，正如恩格斯所言：“我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。”從《波恩筆記》時(shí)期就跟隨青年黑格爾派進(jìn)行宗教批判的馬克思當(dāng)然受到了費(fèi)爾巴哈的啟發(fā)。不僅如此，費(fèi)爾巴哈人本主義的類本質(zhì)哲學(xué)更是成為馬克思批判黑格爾的重要武器，從“人”出發(fā)促使馬克思轉(zhuǎn)向人本主義的唯物主義，并以此顛倒黑格爾的法哲學(xué)、批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。然而，孫伯鍨教授曾在《探索者道路的探索》中指出：“馬克思從來(lái)沒(méi)有無(wú)保留地接受費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)”，不僅在于費(fèi)爾巴哈過(guò)多地強(qiáng)調(diào)自然而較少地強(qiáng)調(diào)政治，更重要的在于費(fèi)爾巴哈片面地否定黑格爾，導(dǎo)致他對(duì)黑格爾唯心主義的顛倒缺乏深刻性。而馬克思恰恰抓住了黑格爾辯證法的合理精髓，從而揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的人本主義。關(guān)于費(fèi)爾巴哈與馬克思的理論關(guān)聯(lián)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了廣泛的討論。在此，我想指出，對(duì)馬克思的唯物主義轉(zhuǎn)變的研究不可忽視其他理論來(lái)源。其一，作為馬克思學(xué)習(xí)黑格爾哲學(xué)的第一個(gè)領(lǐng)路人，愛(ài)德華·甘斯對(duì)馬克思的思想形成具有重要影響。雖然甘斯給馬克思講授的是黑格爾的著作，但甘斯本身的思想必然是馬克思理解黑格爾的中介，經(jīng)過(guò)甘斯編輯過(guò)的《黑格爾法哲學(xué)原理》帶有濃厚的自然法學(xué)派特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)存在著的物（Dinge） 和自然法的自身實(shí)現(xiàn)性，從而形成哲學(xué)的觀點(diǎn)與歷史的觀點(diǎn)的統(tǒng)一。更重要的是，甘斯的理論具有一定的工業(yè)結(jié)構(gòu)分析和社會(huì)主義傾向，他甚至在其著作《人物與情況的回顧》中提到了工廠中的階級(jí)對(duì)立和無(wú)產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題，這種影響對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)是潛移默化的。其二，馬克思當(dāng)時(shí)的同路人——恩格斯與赫斯。作為馬克思一生的革命伙伴，恩格斯比馬克思更早轉(zhuǎn)變到唯物主義立場(chǎng)上；恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)和工人階級(jí)的研究也大大震撼了馬克思；馬克思在恩格斯的影響下開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)，甚至在《巴黎筆記》中摘錄了恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)批判大綱》。同樣，受到費(fèi)爾巴哈人本主義影響的赫斯，曾在一段時(shí)間內(nèi)是馬克思的同路人，但赫斯也比馬克思更早研究了經(jīng)濟(jì)，馬克思從赫斯理論中引入的“經(jīng)濟(jì)異化”（wirtschaftliche Entfremdung），使他對(duì)“物質(zhì)利益難題”的批判走進(jìn)一個(gè)新的維度。其三，馬克思在《巴黎筆記》中摘錄的大量古典經(jīng)濟(jì)家著作，以及在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中引用的國(guó)勢(shì)學(xué)家舒爾茨的觀點(diǎn)，使馬克思第一次看到了“物質(zhì)利益”的本來(lái)面目，也就是我稱之為“社會(huì)唯物主義”的理論內(nèi)容，馬克思第一次思想轉(zhuǎn)變的真正落地正是在此。