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習(xí)近平總書記指出“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?sup>[1]在決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的歷史新征程中，如何堅(jiān)定文化自信成為極為重要的時(shí)代課題。

一、歷史維度：三個(gè)“講清”

黨的十九大報(bào)告指出“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！?sup>[2]新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，必須堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一，講清文化自信的源與流。

（一）講清中華民族文化自信的歷史之源和發(fā)展之脈

第一，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)人擁有絕對(duì)的文化自信。早在先秦時(shí)期，我國(guó)就文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家，著名學(xué)者黃摩崖稱這一時(shí)期為中華文明的頭顱。經(jīng)過(guò)秦漢到唐朝，中國(guó)文化發(fā)展空前繁榮。在唐代，因國(guó)力強(qiáng)盛、政策開明，統(tǒng)治者鼓勵(lì)對(duì)外交流，中國(guó)文化隨絲綢之路走向世界各地，外來(lái)的宗教、藝術(shù)、物產(chǎn)等也大量傳入中國(guó)，大唐文化在同其他文化相互碰撞的過(guò)程中達(dá)到了前所未有的高度。正如魯迅所說(shuō)，從唐朝的文化觀念可以看到當(dāng)時(shí)國(guó)人“對(duì)于自己的文化抱有極堅(jiān)強(qiáng)的把握，決不輕易動(dòng)搖他們的自信力；同時(shí)對(duì)于別系的文化又有極恢廓的胸襟與極精嚴(yán)的抉擇，決不輕易地崇拜或輕易地唾棄”。^[3]事實(shí)上，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建歷史進(jìn)程中，上至歷朝統(tǒng)治者，下至普通百姓，都對(duì)以儒家思想為核心的中國(guó)文化擁有絕對(duì)的自信。以儒學(xué)為核心的封建文化不僅賦予封建君主專制以正當(dāng)性與合法性，維持封建王朝的統(tǒng)治秩序，而且這種文化還具有強(qiáng)大的同化力，即不斷同化周邊文化，豐富和發(fā)展中華文化，這在一定程度上強(qiáng)化了中華民族的文化自信。

第二，新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)建構(gòu)了新民主主義革命文化，極大地提升了中國(guó)人民的文化自信。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破”。^[4]自古以來(lái)的“中國(guó)中心主義”被打破，內(nèi)生的文化自信在資本-帝國(guó)主義的侵略下越來(lái)越不自信。當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士在侵略者一聲聲炮響中幡然醒悟，開始面對(duì)現(xiàn)實(shí)，反躬自省，積極學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、制度和思想，以重拾文化自信。然而，由于這些學(xué)習(xí)未能觸及中國(guó)文化落后的根源，變革也好、革命也罷最終均以失敗告終。十月革命一聲炮響，馬克思主義在中國(guó)迅速傳播，并被中國(guó)的先進(jìn)分子選擇作為指導(dǎo)思想。從“五四”到20世紀(jì)30年代，中國(guó)文化界經(jīng)歷了分化與頡頏，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走向統(tǒng)一。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐與思考，提出中國(guó)新文化的發(fā)展方向，即建構(gòu)“人民大眾反帝反封建的文化”，并建立了符合時(shí)代特征和革命需要的新民主主義文化。

第三，改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化，進(jìn)一步提升了中國(guó)人民的文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信建立在社會(huì)主義先進(jìn)文化基礎(chǔ)之上，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷推進(jìn)而逐步深化?！拔母铩苯Y(jié)束后，黨和國(guó)家提出解放思想、實(shí)事求是的思想路線，及時(shí)調(diào)整并改進(jìn)原有的文化方針，為社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。上世紀(jì)80年代，我國(guó)迎來(lái)了文化事業(yè)發(fā)展的新高潮。從上世紀(jì)80年代開始國(guó)家提出一系列改革措施，如深化文化體制機(jī)制改革、建立社會(huì)主義文化市場(chǎng)等，旨在為文化發(fā)展、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)鋪平道路?，F(xiàn)階段，隨著社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)成果突出，中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力不斷增強(qiáng)，話語(yǔ)權(quán)日益增強(qiáng)，中國(guó)人民的文化自信進(jìn)一步提升。

（二）講清馬克思主義何以成為中國(guó)文化的重要內(nèi)容

中國(guó)共產(chǎn)黨成立97年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革中創(chuàng)造了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，使馬克思主義逐漸成為中國(guó)文化的重要組成部分。然而，有人卻以馬克思主義是誕生于西歐的理論，與中國(guó)文化存在地域和民族差異，并以此為由否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性和真理性，企圖動(dòng)搖人們對(duì)這一科學(xué)理論的信仰。新時(shí)代堅(jiān)定文化自信必須講清馬克思主義何以成為中國(guó)文化的重要內(nèi)容。

第一，就其可能性而言，馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化具有一定的相融性。一是就價(jià)值觀而言，提倡家族本位觀念的中國(guó)人易于接受馬克思主義的集體主義思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與特點(diǎn)之一即注重家庭本位，家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等最基本的社會(huì)功能。在家族中，個(gè)人命運(yùn)與家族的興衰緊密地聯(lián)系在一起。這與馬克思主義所倡導(dǎo)的集體主義思想有異曲同工之妙。馬克思強(qiáng)調(diào)：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”^[5]這就使得早期先進(jìn)分子能夠借助傳統(tǒng)的家族本位觀念理解馬克思主義，尤其是十月革命后傳入中國(guó)的列寧主義，在強(qiáng)調(diào)集體主義方面與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的群體觀念更為接近。^[6]

二是就政治觀而言，接受傳統(tǒng)民本思想的中國(guó)人易于接受馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐厚的民本思想，如孟子的“民貴君輕”思想、荀子“君舟民水”的君民關(guān)系思想等。伴隨著西方民主思想的傳入，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)型，但其中的民本精華在新的形勢(shì)下有所增強(qiáng)。這為中國(guó)人接受馬克思主義打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，就社會(huì)理想而言，“古有的大同理想成為一種現(xiàn)成的思想基礎(chǔ)，溝通了中國(guó)人同社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之間的聯(lián)系”；^[7]就歷史觀而言，經(jīng)世致用思想和敢于反抗思想奠定了中國(guó)人接受馬克思主義的理論基礎(chǔ)。在掌握這一“工具”后，中國(guó)共產(chǎn)黨便用它指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。

第二，就其必要性而言，馬克思主義可以解決中國(guó)文化發(fā)展的失序問(wèn)題和不自信問(wèn)題。一是馬克思主義有助于破解中國(guó)傳統(tǒng)文化的失序問(wèn)題。文化失序是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)文化的現(xiàn)狀。在馬克思主義指導(dǎo)下，“中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論”。^[8]在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，文化生力軍“以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢(shì)，向著帝國(guó)主義文化和封建文化展開了英勇的進(jìn)攻”，^[9]失序的問(wèn)題得以有效解決。

二是馬克思主義有助于破解中國(guó)文化不自信的問(wèn)題。在飽受西方列強(qiáng)侵略的屈辱中，中國(guó)人民積極向西方列強(qiáng)學(xué)習(xí)，但換回的卻是先生打?qū)W生的不公平待遇，這個(gè)心境夾雜了怯弱感和卑屈感。在這一境遇下，馬克思主義傳入中國(guó)，它告訴中國(guó)人現(xiàn)階段看似先進(jìn)的資本主義制度是行將滅亡的制度，并號(hào)召人們推翻它建立一個(gè)優(yōu)于它的新社會(huì)。這一理論重新點(diǎn)燃了中國(guó)先進(jìn)分子的文化信心。以中國(guó)共產(chǎn)黨為主力的文化生力軍“在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂(lè)，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展”。^[10]

（三）講清新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中華文化的價(jià)值與意蘊(yùn)

第一，堅(jiān)持和發(fā)展中華文化，有利于正確處理世界不同文化之間的摩擦與沖突。當(dāng)前，文化交流在不同利益的主導(dǎo)下逐漸演變?yōu)榧ち业膰?guó)際競(jìng)爭(zhēng)，這是全球化浪潮下的必然趨勢(shì)。這些摩擦與沖突對(duì)我國(guó)文化的正常發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。一方面，西方文化思潮的涌入為文化發(fā)展帶來(lái)新的生機(jī)與活力，但同時(shí)也造成了對(duì)文化信仰的沖擊；另一方面，隨著西方文化的傳播與擴(kuò)散，一定程度上沖擊了我國(guó)的主流價(jià)值觀念。堅(jiān)定文化自信，必須建立在掌握自身文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和對(duì)西方文化本質(zhì)正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，這有利于我們?cè)诙嘣幕c價(jià)值觀念中確立自身的核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展。

第二，堅(jiān)持和發(fā)展中華文化，有利于應(yīng)對(duì)西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)我國(guó)文化的滲透。西方文化是建立在西方工業(yè)文明基礎(chǔ)之上的文化，無(wú)論是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)還是國(guó)際影響力都超過(guò)中國(guó)文化。近年來(lái)，西方強(qiáng)勢(shì)文化正借助西方國(guó)家的教育理念、媒體以及網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)等大規(guī)模地向我國(guó)進(jìn)行文化滲透，旨在引發(fā)新一輪的民族文化認(rèn)同危機(jī)，削弱中華民族的向心力與凝聚力。中華優(yōu)秀文化是歷史上不同民族在長(zhǎng)期交融中所形成的較為成熟的思維、價(jià)值、習(xí)慣等，是一種理想與情感的有機(jī)統(tǒng)一。堅(jiān)定文化自信，必須自覺(jué)抵制西方文化的滲透，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚共識(shí)。

第三，堅(jiān)持和發(fā)展中華文化，有利于化解我國(guó)文化安全所面臨的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。在多元文化沖突背景下，文化安全的重要性日益突出。長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家借機(jī)推崇所謂“普世價(jià)值”、“憲政民主”，試圖取代我國(guó)主流價(jià)值觀的地位；同時(shí)，借助新興媒體丑化馬克思主義，詆毀中國(guó)共產(chǎn)黨，削弱我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的影響力。當(dāng)前，我國(guó)遭受著一定范圍的文化安全危機(jī)。堅(jiān)定文化自信，有助于克服這一危機(jī)，維護(hù)文化安全乃至國(guó)家安全，這就要求我們正確協(xié)調(diào)中西文化之間的關(guān)系，逐步掌握文化話語(yǔ)權(quán)。

二、理論維度：三個(gè)“回答”

在理論維度，需要回答文化自信的方向、方針和原則等一系列重大問(wèn)題，其中，方向決定道路，方針指引路向，原則影響行動(dòng)，這三者共同構(gòu)成了文化自信的理論基礎(chǔ)。

（一）回答文化自信的根本方向，即鞏固科學(xué)理論的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持“二為”方向

朝什么方向前進(jìn)、為什么人服務(wù)的問(wèn)題事關(guān)人心向背和黨的生死存亡；一旦方向錯(cuò)誤，就會(huì)犯根本性或顛覆性錯(cuò)誤。因而，明確文化自信的“二為”方向是新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的首要和根本問(wèn)題。“為人民服務(wù)”是從創(chuàng)作源泉和服務(wù)對(duì)象來(lái)說(shuō)，文化要為“全國(guó)最大多數(shù)的人民群眾服務(wù)，就是為工人階級(jí)和廣大人民群眾的需要和利益服務(wù)”；^[11]“為社會(huì)主義服務(wù)”是從文化的性質(zhì)和其他方面的關(guān)系來(lái)說(shuō)，文化要為社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、軍事等各方面的根本需要服務(wù)?！盀槿嗣穹?wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，深刻體現(xiàn)了黨和國(guó)家文化建設(shè)的性質(zhì)和目的，是繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的必然選擇。

“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的根本方向是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思列寧主義“文化為誰(shuí)服務(wù)”思想的繼承和發(fā)展。文化作為上層建筑，它的形成和發(fā)展總是依賴于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有著自身特殊的政治目的，因此文化的性質(zhì)和服務(wù)對(duì)象至關(guān)重要。毛澤東提出，社會(huì)主義文化要為“全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。^[12]鄧小平繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“文化為誰(shuí)服務(wù)”的思想，提出文化建設(shè)的“二為”方向，即“各項(xiàng)文化事業(yè)的發(fā)展，必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向”。^[13]習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向?！?sup>[14]這既是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的基本要求，也是事關(guān)現(xiàn)階段文化事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)，“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”反映了我國(guó)文化建設(shè)的規(guī)律，不僅決定了未來(lái)文化的發(fā)展方向和性質(zhì)，而且為中國(guó)文化的繁榮發(fā)展開辟了無(wú)比廣闊的前景。^[15]

（二）回答文化自信的基本方針，即立足當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際，堅(jiān)持“雙百”方針

新中國(guó)成立后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從文化發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)出發(fā)，將“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”作為指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義文化發(fā)展的基本方針。從新時(shí)代文化發(fā)展看，“雙百”基本方針對(duì)于堅(jiān)定文化自信仍具有極為重要的意義。

第一，堅(jiān)持“雙百”基本方針，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮，為堅(jiān)定文化自信提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議把“雙百”方針寫入憲法以來(lái)，“雙百”方針就以其強(qiáng)大的法律效力為社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展提供了有力保障，鞏固了文化自信的“根基”。改革開放40年來(lái)，在“雙百”方針指導(dǎo)下各項(xiàng)文化建設(shè)成就突出。就基層文化建設(shè)而言，文化活動(dòng)日益豐富，娛樂(lè)設(shè)施逐漸完善，工作隊(duì)伍有所壯大；就科學(xué)技術(shù)方面而言，建立了完整的科學(xué)體系，并且在量子通訊、生命科學(xué)、納米材料等方面取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展；就對(duì)外交流而言，我國(guó)現(xiàn)在基本建成全方位、多渠道、寬領(lǐng)域的對(duì)外文化交流格局。

第二，堅(jiān)持“雙百”基本方針，正確解決思想領(lǐng)域的分歧與爭(zhēng)端，為堅(jiān)定文化自信提供重要?jiǎng)恿?。在文化領(lǐng)域，由于文化主體具有不同的立場(chǎng)和思維方式，勢(shì)必產(chǎn)生一定的矛盾，如何看待和解決矛盾成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的一道難題?！半p百”方針為解決這一難題提供了標(biāo)準(zhǔn)，即鼓勵(lì)觀點(diǎn)持有者或開展自由討論加以解決，或通過(guò)實(shí)踐予以解決。開展討論或進(jìn)行實(shí)踐能夠?qū)崿F(xiàn)不同思想的碰撞、交流，為堅(jiān)定文化自信提供充足動(dòng)力。一方面，能夠促使?fàn)幷撾p方更好地認(rèn)識(shí)到自身觀點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，促使原有的觀點(diǎn)愈加清晰與深刻，形成真理性認(rèn)識(shí)；另一方面，能夠促進(jìn)新思想、新觀點(diǎn)的產(chǎn)生，豐富文化成果。

（三）回答文化自信的重要原則，即堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”原則

“古為今用，洋為中用”既是發(fā)展文化的方針和方法，也是堅(jiān)定文化自信的原則和策略。就其本質(zhì)而言，中華民族的文化復(fù)興“就是以馬克思主義為指導(dǎo)，吸收中華傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)文化的積極成果，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化”。^[16]因此，新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，應(yīng)堅(jiān)持“古為今用，洋為中用”的原則。

第一，堅(jiān)持“古為今用”，即從歷時(shí)性角度強(qiáng)調(diào)應(yīng)繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精粹，堅(jiān)持為“今”所用。我國(guó)是有著五千多年歷史的文明古國(guó)，祖先留下的豐富文化遺產(chǎn)構(gòu)成了當(dāng)今文化自信的基礎(chǔ)。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在一些過(guò)時(shí)的成分或糟粕的東西，因此如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化是一個(gè)極為重要的問(wèn)題。對(duì)此，毛澤東認(rèn)為，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。^[17]“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，進(jìn)而“發(fā)展民族新文化提高民族自信心”，^[18]即“古為今用”。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，不僅彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，而且延續(xù)了傳統(tǒng)文化的生命力，增強(qiáng)了人民對(duì)自身文化的自信心。

第二，堅(jiān)持“洋為中用”，即從共時(shí)性角度強(qiáng)調(diào)應(yīng)批判地吸收外來(lái)文化的精華，堅(jiān)持為“我”所用。中華文化作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，其發(fā)展建立在主動(dòng)學(xué)習(xí)和充分汲取世界其他優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上。面對(duì)西方文化，存在“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”的問(wèn)題，即哲學(xué)層面的認(rèn)識(shí)論和方法論問(wèn)題。就“學(xué)什么”而言，毛澤東指出，一切民族和國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處我們都要學(xué)，“要多多吸收外國(guó)的新鮮東西，不但要吸收他們的進(jìn)步道理，而且要吸收他們的新鮮用語(yǔ)”。^[19]就“怎么學(xué)”而言，不能堅(jiān)持“排外主義”理念或采用“盲目搬用”方針，一方面，應(yīng)“盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鑒”，堅(jiān)持“以我為主、兼收并蓄”；另一方面，“應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化”，^[20]即對(duì)于他國(guó)文化，我們應(yīng)從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，根據(jù)社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)際需要，有選擇地吸收有價(jià)值的部分，同時(shí)摒棄陳腐消極的內(nèi)容。

三、實(shí)踐維度：五個(gè)“堅(jiān)持”

堅(jiān)定文化自信，根本在于實(shí)踐。黨的十九大立足于“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略目標(biāo)，從實(shí)踐維度就如何“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”作出重大部署，為在新時(shí)代堅(jiān)定文化自信指明了方向。

（一）堅(jiān)持創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，增強(qiáng)文化影響力

話語(yǔ)體系，即思想理論和知識(shí)的表達(dá)形式，是中國(guó)共產(chǎn)黨確立并掌握話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)與前提。堅(jiān)持創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)”，^[21]是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代面臨的重大理論課題。

第一，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?，F(xiàn)階段創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，最根本的是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。近些年來(lái)，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了深刻復(fù)雜的變化，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)也在不斷進(jìn)步與提升，與之相伴的是人們的思想觀念和價(jià)值取向日益多樣化，“一元多樣”的態(tài)勢(shì)逐漸形成。馬克思主義遭遇其他社會(huì)思潮如新自由主義、極端民族主義以及民主社會(huì)主義等的挑戰(zhàn)，這些思潮旨在顛覆馬克思主義的指導(dǎo)地位，或瓦解我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，嚴(yán)重影響我國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系建設(shè)。堅(jiān)定文化自信，必須“堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)”。^[22]

第二，在話語(yǔ)體系建構(gòu)中增強(qiáng)文化自信。改革開放40年來(lái)，盡管我國(guó)的綜合國(guó)力大幅度提升，但西方話語(yǔ)模式仍在國(guó)際上占主導(dǎo)地位；盡管我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中積累了豐厚的文化資源，但由于一部分人缺乏文化自信，“自覺(jué)不自覺(jué)地崇拜西方話語(yǔ)，習(xí)慣于用西方概念和話語(yǔ)解釋中國(guó)，在現(xiàn)實(shí)中常常削足適履，即削中國(guó)實(shí)踐之足，適西方理論之履”，^[23]習(xí)慣照搬西方的理論話語(yǔ)模式解決本民族的問(wèn)題。這些問(wèn)題沖擊著中國(guó)人對(duì)本國(guó)家、本民族的信仰，導(dǎo)致某種意義上的文化他信和文化自卑，影響社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。對(duì)此，我們應(yīng)該在打造和創(chuàng)新理論話語(yǔ)、轉(zhuǎn)化和完善文化話語(yǔ)、借鑒和改造外來(lái)話語(yǔ)的前提下，打造中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系，為增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)根基。

（二）堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化凝聚力

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的重要保障，是凝魂聚力、團(tuán)結(jié)億萬(wàn)中國(guó)人民的核心動(dòng)力。

第一，強(qiáng)化教育引導(dǎo)。教育者要根據(jù)受眾性質(zhì)和特點(diǎn)的不同，選擇正確的引導(dǎo)方式。比如，針對(duì)普通群眾，應(yīng)積極發(fā)揮黨員干部的模范帶頭作用，用他們的高尚人格和感人事跡感召群眾、帶動(dòng)群眾；針對(duì)廣大青年學(xué)生，應(yīng)鼓勵(lì)他們樹立崇高的個(gè)人理想和社會(huì)理想，積極爭(zhēng)當(dāng)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范。

第二，注重實(shí)踐養(yǎng)成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否落到實(shí)處，歸根結(jié)底在于實(shí)踐。對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)與人們?nèi)粘Ｉ钕嗦?lián)系，“必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”。^[24]為使人們?cè)谏顚?shí)踐中認(rèn)同它、踐行它，必須在實(shí)踐上下功夫，如可以借助豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，或結(jié)合傳統(tǒng)紀(jì)念活動(dòng)，開展傳播主流價(jià)值觀的活動(dòng)，以養(yǎng)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第三，增強(qiáng)保障能力。各種保障是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提。一是增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)保障，要進(jìn)一步發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的物質(zhì)保障；二是增強(qiáng)政治保障，如鞏固人民代表大會(huì)制度、發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主、健全法律體系等，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供政治氛圍；三是增強(qiáng)文化保障，借助一定的精神產(chǎn)品和文化活動(dòng)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，擴(kuò)大社會(huì)覆蓋面，提升國(guó)際影響力；四是增強(qiáng)社會(huì)保障，通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、健全社會(huì)保障具體制度等，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

（三）堅(jiān)持全面加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，增強(qiáng)文化認(rèn)同力

思想道德建設(shè)是推動(dòng)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文明同步發(fā)展的重要課題。堅(jiān)定文化自信，應(yīng)著重加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)。

第一，就個(gè)人而言，應(yīng)加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)，提高個(gè)人修養(yǎng)。良好的品德是堅(jiān)定理想信念的基礎(chǔ)，是個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的前提。一方面，要培養(yǎng)德性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“德”即內(nèi)心的梳理和內(nèi)在的覺(jué)悟，“性”即萬(wàn)事萬(wàn)物品質(zhì)與特點(diǎn)的統(tǒng)稱，“德性”共同構(gòu)成了我們的道德品性。另一方面，要增強(qiáng)自律。自律是個(gè)人綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，增強(qiáng)自律，必須夯實(shí)思想基礎(chǔ)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在成長(zhǎng)過(guò)程中應(yīng)嚴(yán)格按照準(zhǔn)則規(guī)范自己，遇事不跟風(fēng)、不盲從、不迷信，并且在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中善于自我剖析，做到自我監(jiān)督和自我激勵(lì)。

第二，就家庭而言，應(yīng)注重家庭美德培養(yǎng)。家庭是子女的第一所學(xué)校，父母是子女的第一任老師，子女能否養(yǎng)成家庭美德在一定程度上受父母品格和家庭氛圍的影響。這就要求父母：一是在與子女相處過(guò)程中，要時(shí)刻注意個(gè)人的行為習(xí)慣和言談舉止，積極發(fā)揮示范作用；二是要強(qiáng)化個(gè)人的家庭責(zé)任感，尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)家人、關(guān)愛(ài)鄰里等，營(yíng)造融洽的人際關(guān)系和良好的家庭氛圍，為子女形成家庭美德提供示范；三是要結(jié)合家庭特點(diǎn)，打造合適的家庭交流平臺(tái)，如借助微信、QQ等新媒體工具關(guān)心子女生活學(xué)習(xí)狀況，關(guān)愛(ài)子女心理問(wèn)題，引導(dǎo)他們樹立正確的人生理想。

第三，就國(guó)家而言，應(yīng)推進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)。一是充分發(fā)揮先進(jìn)模范的典型示范作用。通過(guò)宣傳和報(bào)道人民群眾中的先進(jìn)個(gè)人和感人事跡，增強(qiáng)人民的精神力量。二是要健全道德規(guī)范機(jī)制，包括評(píng)價(jià)導(dǎo)向機(jī)制、輿論引導(dǎo)機(jī)制等，借助于道德的約束力，為全社會(huì)思想道德建設(shè)提供根本保證。

（四）堅(jiān)持繁榮和發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)，而且要在精神上強(qiáng)大起來(lái)?！?sup>[25]要實(shí)現(xiàn)精神強(qiáng)大的目標(biāo)，必須把繁榮和發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)擺在突出位置，走文化強(qiáng)國(guó)之路，增強(qiáng)文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

第一，深化文化體制改革，建構(gòu)有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制。文化體制改革，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、提升文化軟實(shí)力的內(nèi)在要求和重要內(nèi)容。深化文化體制改革的目標(biāo)是構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制。

第二，完善公共文化服務(wù)體系，為豐富人民的文化生活提供保障。作為維護(hù)和保障人民文化權(quán)益的重要途徑，完善公共文化服務(wù)體系建設(shè)，一是要培養(yǎng)和造就一批德才兼?zhèn)洹J意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化工作隊(duì)伍，面向全體人民，為他們提供所需要的文化服務(wù)；二是政府要通過(guò)政策鼓勵(lì)各種文化企業(yè)主動(dòng)參與公共文化服務(wù)；三是建設(shè)公共文化服務(wù)體系，實(shí)施文化惠民工程。

第三，加強(qiáng)中外人文交流。在文化領(lǐng)域，不應(yīng)絕對(duì)以意識(shí)形態(tài)劃分文化性質(zhì)，只要對(duì)我國(guó)文化建設(shè)、人民文化生活有利的經(jīng)驗(yàn)和成果都應(yīng)該加以利用。一方面，鼓勵(lì)優(yōu)秀文化“引進(jìn)來(lái)”，對(duì)于國(guó)外先進(jìn)文化成果，應(yīng)有選擇地引進(jìn)、消化和吸收，轉(zhuǎn)化為我們自己的東西，為我所用；另一方面，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化“走出去”，多渠道開展中外文化交流，為中國(guó)文化走向世界創(chuàng)造條件，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力。

（五）堅(jiān)持推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)文化生命力

所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，主要針對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，根據(jù)時(shí)代要求和時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行改造，通過(guò)賦予全新的文化內(nèi)容和表現(xiàn)形式激活它的生命力。所謂“創(chuàng)新性發(fā)展”，主要針對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，通過(guò)補(bǔ)充、擴(kuò)展或完善等方式，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的感召力、影響力。在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該正確處理以下關(guān)系：

第一，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系。近百年來(lái)，人們關(guān)于應(yīng)注重傳統(tǒng)文化還是注重現(xiàn)代文化爭(zhēng)論不休。比如，上世紀(jì)20-40年代在關(guān)于“中國(guó)文化向何處去”的討論中，就出現(xiàn)了全盤西化思想和東方文化主義的激烈爭(zhēng)論，支持者或從工具理性出發(fā)認(rèn)為要徹底否定傳統(tǒng)文化以推崇西方文化，或從價(jià)值理性出發(fā)捍衛(wèi)儒家文化的正統(tǒng)地位，然而二者都沒(méi)有指明中國(guó)文化發(fā)展的正確路向。應(yīng)該注意的是，在文化領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化既相互區(qū)別與碰撞，又相互融合與對(duì)接。其中，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不應(yīng)將傳統(tǒng)文化置于現(xiàn)代文化的對(duì)立面。從文化歷史脈絡(luò)來(lái)看，若拋棄傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木；而若離開現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化也就失去了生命力，難以獲得長(zhǎng)久發(fā)展。

第二，文化繼承和文化創(chuàng)新的關(guān)系。不管是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”還是“創(chuàng)新性發(fā)展”，都強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式根據(jù)時(shí)代的發(fā)展要求進(jìn)行改造，其中，繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是方向。以“忠”為例，在封建社會(huì)，“忠”強(qiáng)調(diào)“忠君”，即忠于封建君王，帶有濃厚的人身依附色彩；而在新時(shí)代，“忠”側(cè)重“忠誠(chéng)”，即忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于國(guó)、忠誠(chéng)于民。

第三，文化內(nèi)容與文化形式的關(guān)系。文化內(nèi)容與文化形式是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，文化內(nèi)容總要借助某種形式表現(xiàn)出來(lái)，文化形式總表現(xiàn)一定的文化內(nèi)容。在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展時(shí)，應(yīng)不斷豐富文化內(nèi)容，拓展文化表現(xiàn)形式。比如，通過(guò)吸收借鑒西方文化的優(yōu)點(diǎn)，增強(qiáng)自身文化的原創(chuàng)性生產(chǎn)和創(chuàng)作，推進(jìn)文化形式創(chuàng)新。同時(shí)，根據(jù)不同文化所面向的不同主體創(chuàng)新文化表現(xiàn)形式，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展現(xiàn)文化，增強(qiáng)文化的吸引力和影響力。唯有如此，才能發(fā)揮文化引領(lǐng)思想解放、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)和諧的作用。

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（原文出處：《思想理論教育》2018年第04期）