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文本與思想是哲學研究中密不可分的兩個方面，文本研究的突破將極大地促進思想闡釋走向縱深。列寧曾于1914年在《卡爾·馬克思》一文中指出：“1842年，馬克思在《萊茵報》上發(fā)表了一些文章……從這些文章可以看出馬克思開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。1844年在巴黎出版了馬克思和阿爾諾德·盧格主編的《德法年鑒》，上述的轉(zhuǎn)變在這里徹底完成?！痹诖怂枷腙U釋基礎(chǔ)上，我國學者圍繞馬克思唯物主義思想轉(zhuǎn)變展開了大量文本研究，形成了眾多理論成果。南京大學孫伯鍨教授創(chuàng)新性地提出了青年馬克思的“兩次轉(zhuǎn)變說”，系統(tǒng)地描述了青年馬克思第一次思想轉(zhuǎn)變的動機、來源和內(nèi)涵，界劃了“一般唯物主義”和“歷史唯物主義”的異質(zhì)性。今天，站在我國馬克思主義思想史研究的最新成果和國際馬克思主義文獻研究的前沿進展之上，我們有必要再次回到青年馬克思唯物主義轉(zhuǎn)變的復雜語境，重新思考如何研究馬克思的唯物主義轉(zhuǎn)變？馬克思為什么轉(zhuǎn)到唯物主義？馬克思唯物主義轉(zhuǎn)變的理論來源是什么？

如果結(jié)合歷史與筆記手稿來研究青年馬克思哲學思想的第一次轉(zhuǎn)變，我們可以將青年馬克思的思想劃分為5個階段分別研究：（1）自1842年3月開始，馬克思為《萊茵報》撰寫了《評普魯士最近的書報檢查令》《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等政論文章，在批判普魯士專制制度的過程中首次發(fā)現(xiàn)了“物質(zhì)利益難題”，這被普遍認為是青年馬克思首次開始唯物主義轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實動力。（2）1843年3—8月，馬克思著手寫作《黑格爾法哲學批判》手稿，并在克羅伊茨納赫度蜜月期間同時完成了《克羅伊茨納赫筆記》，其中研究了法哲學和歷史學。學術(shù)界一般認為這是馬克思借助費爾巴哈的主謂顛倒方法來對黑格爾的理性主義國家觀進行顛倒，馬克思在其中提出的“家庭和市民社會都是國家的前提”“政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在”等論述，也標志著馬克思哲學思想開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。（3）1843年9月，馬克思與盧格討論《德法年鑒》出版事宜，撰寫了《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，標志著馬克思的哲學立場完成從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，政治立場完成從革命民主主義向無產(chǎn)階級立場的轉(zhuǎn)變。（4）1844年3—8月，馬克思開始第一次系統(tǒng)研究古典政治經(jīng)濟，寫下了《巴黎筆記》和《1844年經(jīng)濟哲學手稿》。大部分學者認為此時的馬克思接受了費爾巴哈的人本主義與主謂顛倒方法，形成了用人本主義的唯物主義研究社會唯物主義的方法；孫伯鍨教授提出此時的馬克思思想中存在兩條邏輯，分別是異化的人本主義邏輯和對象化的現(xiàn)實邏輯，第二條邏輯正是通往歷史唯物主義的關(guān)鍵。（5）在1845年后，馬克思完成第二次思想轉(zhuǎn)變，即從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中天才世界觀的萌芽，到馬克思與恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中共同創(chuàng)立的歷史唯物主義。在歷史唯物主義創(chuàng)立后，我們還可以在其后的文本中不斷地看到馬克思對第一次轉(zhuǎn)變顯性層面和隱性層面的回溯與繼承，其中包括馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟批判〉序言》、恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》以及書信中的顯性認定，以及馬克思在倫敦時期再次回到《巴黎筆記》中摘錄過的經(jīng)濟家進行重新研究的隱性回溯，這為我們從整體上把握青年馬克思的思想轉(zhuǎn)變提供了很好的入口和參照。

第一，如何研究青年馬克思的唯物主義思想轉(zhuǎn)變？我認為，對青年馬克思思想第一次轉(zhuǎn)變的研究必須堅持三個原則。一是基于馬克思寫作的德文、法文、英文原文，從原始手稿和MEGA2的文獻基礎(chǔ)出發(fā)，結(jié)合馬克思公開發(fā)表物、手稿、筆記、書信進行全面的梳理和研究，在不同的文本中甄別出馬克思的真實理論語境。二是追根溯源。研究馬克思思想的轉(zhuǎn)變，不能僅停留于他在詞句使用上的轉(zhuǎn)換，更要考察他的思想形成史。馬克思在什么階段閱讀了誰的理論、對該理論思想持怎樣的自覺或非自覺的態(tài)度？馬克思的直接理論來源和潛在轉(zhuǎn)變動機是什么？馬克思的顯性轉(zhuǎn)變是否同時帶來了隱性方法論的揚棄？這些問題都要在馬克思及其相關(guān)人物的理論中加以層層剖析。三是構(gòu)境還原。思想史研究并不意味著基于“目的論”來用思想反注文本。我們在進行研究之前，必然對馬克思一生的著作和思想發(fā)展史有過一定了解，但如果帶著一種理論前提，以此去重塑馬克思的思想構(gòu)境就會出現(xiàn)問題，甚至將馬克思的思想同質(zhì)化。譬如用“經(jīng)濟基礎(chǔ)”來解釋1843年馬克思提出的“市民社會”，用《資本論》研究的方向來回溯馬克思的勞動異化，這在方法論上顯然犯了張冠李戴的錯誤。因此，研究者的話語和思想要時刻保持警惕，方能回到馬克思思想第一次轉(zhuǎn)變的真實過程。

第二，青年馬克思為什么從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義？在我看來，“物質(zhì)利益難題”既是青年馬克思唯物主義轉(zhuǎn)變的動因，也是馬克思批判話語形成和深化的重要因素。正如列寧所言，青年馬克思是在《萊茵報》時期開始轉(zhuǎn)向唯物主義的，但此時的馬克思還沒有真正轉(zhuǎn)到唯物主義，他首次在現(xiàn)實中遭遇到了“物質(zhì)利益難題”，現(xiàn)實中的利益原則開始動搖馬克思頭腦中的國家理性原則。剛剛從象牙塔步入社會的馬克思進行了大量的實證調(diào)查，發(fā)現(xiàn)黑格爾的理念在現(xiàn)實生活中似乎解決不了問題，地主為了保護自身的私有財產(chǎn)利益，通過立法來防止農(nóng)民無償撿拾樹枝，應當成為原則的“法”竟被現(xiàn)實的“利益”所決定。于是，馬克思用“下流的唯物主義”來批判這種物欲橫流的社會現(xiàn)象（此時的馬克思沒有意識到，這一社會現(xiàn)象恰恰是資產(chǎn)階級社會的定在形式），但是由于這個時候占據(jù)馬克思思想的仍然是黑格爾的理論，所以他對“物質(zhì)利益占上風”的批判與自然法學派的基本觀點是相似的。從表面上來看，“物質(zhì)利益難題”似乎在馬克思的文本中就此結(jié)束了，但從馬克思的深層話語來看，這一問題的思考和解決遠沒有這么簡單。在《克羅伊茨納赫筆記》中，馬克思摘錄了大量的歷史學著作，其重點就是研究法權(quán)意義上的私有財產(chǎn)問題，《黑格爾法哲學批判》中的“市民社會決定國家與法”正是對“物質(zhì)利益占上風”的理論化表達。所以馬克思此時用以顛倒黑格爾“市民社會”的，只是法權(quán)意義上的私人權(quán)利，遠非“經(jīng)濟基礎(chǔ)”。在《德法年鑒》中，馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)變到無產(chǎn)階級立場，但是他在其中尚未為無產(chǎn)階級解決物質(zhì)利益難題，而是要去經(jīng)濟中探索物質(zhì)利益的秘密。所以，盡管此時的馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)到了唯物主義，卻沒有達到真正的唯物主義，經(jīng)濟研究中的物質(zhì)利益難題促進了青年馬克思第一次思想轉(zhuǎn)變的真正落地和第二次思想轉(zhuǎn)變的開始。在《1844年經(jīng)濟哲學手稿》中，馬克思第一次在私有財產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)主體，看到物質(zhì)利益雖是無產(chǎn)階級創(chuàng)造的，卻成為資產(chǎn)階級奴役無產(chǎn)階級的手段，青年馬克思的異化勞動理論是“物質(zhì)利益占上風”在人本主義的唯物主義話語下的表達。在歷史唯物主義創(chuàng)立后，“物質(zhì)利益難題”仍然在馬克思的頭腦中揮之不去，廣義歷史唯物主義中的“事物性（sachlich）力量”與狹義歷史唯物主義中的“事物化（Versachlichung）顛倒”都是馬克思在不同語境中對這一難題的解答?？梢钥闯觯拔镔|(zhì)利益難題”貫穿于馬克思批判話語的始終，不僅促使馬克思開始唯物主義轉(zhuǎn)變，而且一步步使馬克思勾勒出“市民社會—資產(chǎn)階級社會—資本主義生產(chǎn)方式”的社會批判理論圖景。

第三，青年馬克思唯物主義思想轉(zhuǎn)變的理論來源是什么？在過去的討論中，費爾巴哈被學術(shù)界公認為是青年馬克思唯物主義思想的大他者。的確，費爾巴哈在青年馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的過程中發(fā)揮了十分重要的作用。費爾巴哈的自然唯物主義和人本主義在當時德國的宗教批判大環(huán)境中迅速成為影響極大的理論，正如恩格斯所言：“我們一時都成為費爾巴哈派了。”從《波恩筆記》時期就跟隨青年黑格爾派進行宗教批判的馬克思當然受到了費爾巴哈的啟發(fā)。不僅如此，費爾巴哈人本主義的類本質(zhì)哲學更是成為馬克思批判黑格爾的重要武器，從“人”出發(fā)促使馬克思轉(zhuǎn)向人本主義的唯物主義，并以此顛倒黑格爾的法哲學、批判資產(chǎn)階級社會。然而，孫伯鍨教授曾在《探索者道路的探索》中指出：“馬克思從來沒有無保留地接受費爾巴哈的觀點”，不僅在于費爾巴哈過多地強調(diào)自然而較少地強調(diào)政治，更重要的在于費爾巴哈片面地否定黑格爾，導致他對黑格爾唯心主義的顛倒缺乏深刻性。而馬克思恰恰抓住了黑格爾辯證法的合理精髓，從而揚棄了費爾巴哈的人本主義。關(guān)于費爾巴哈與馬克思的理論關(guān)聯(lián)，學術(shù)界已經(jīng)有了廣泛的討論。在此，我想指出，對馬克思的唯物主義轉(zhuǎn)變的研究不可忽視其他理論來源。其一，作為馬克思學習黑格爾哲學的第一個領(lǐng)路人，愛德華·甘斯對馬克思的思想形成具有重要影響。雖然甘斯給馬克思講授的是黑格爾的著作，但甘斯本身的思想必然是馬克思理解黑格爾的中介，經(jīng)過甘斯編輯過的《黑格爾法哲學原理》帶有濃厚的自然法學派特點，強調(diào)存在著的物（Dinge） 和自然法的自身實現(xiàn)性，從而形成哲學的觀點與歷史的觀點的統(tǒng)一。更重要的是，甘斯的理論具有一定的工業(yè)結(jié)構(gòu)分析和社會主義傾向，他甚至在其著作《人物與情況的回顧》中提到了工廠中的階級對立和無產(chǎn)階級問題，這種影響對馬克思來說是潛移默化的。其二，馬克思當時的同路人——恩格斯與赫斯。作為馬克思一生的革命伙伴，恩格斯比馬克思更早轉(zhuǎn)變到唯物主義立場上；恩格斯對經(jīng)濟和工人階級的研究也大大震撼了馬克思；馬克思在恩格斯的影響下開始研究經(jīng)濟，甚至在《巴黎筆記》中摘錄了恩格斯的《國民經(jīng)濟批判大綱》。同樣，受到費爾巴哈人本主義影響的赫斯，曾在一段時間內(nèi)是馬克思的同路人，但赫斯也比馬克思更早研究了經(jīng)濟，馬克思從赫斯理論中引入的“經(jīng)濟異化”（wirtschaftliche Entfremdung），使他對“物質(zhì)利益難題”的批判走進一個新的維度。其三，馬克思在《巴黎筆記》中摘錄的大量古典經(jīng)濟家著作，以及在《1844年經(jīng)濟哲學手稿》中引用的國勢學家舒爾茨的觀點，使馬克思第一次看到了“物質(zhì)利益”的本來面目，也就是我稱之為“社會唯物主義”的理論內(nèi)容，馬克思第一次思想轉(zhuǎn)變的真正落地正是在此。

關(guān)鍵詞：青年馬克思唯物主義;思想轉(zhuǎn)變;復雜語境