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在成為馬克思主義者后，毛澤東堅持弘揚中華民族“以天下為己任”的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時又緊密聯(lián)系近代中國爭取民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強、人民幸福的歷史任務(wù)，充實和發(fā)展了中國人所應(yīng)肩負(fù)的天下責(zé)任的時代內(nèi)容，從而使“以天下為己任”不單只是一句鼓舞人心的口號，更是一面具有明確目標(biāo)導(dǎo)向的行動旗幟。

（二）“大同者，吾人之鵠也”

身為一名從小接受儒家教育的中國人，毛澤東十分向往大同社會。1917年，在給友人的一封信中，毛澤東明確表示“大同者，吾人之鵠也”。毛澤東一方面繼承了中國傳統(tǒng)的大同理想，另一方面又運用馬克思主義闡釋大同社會的價值理念，創(chuàng)造性地發(fā)展了中華傳統(tǒng)的天下理想觀。

首先，毛澤東剔除了傳統(tǒng)大同理想中的絕對平均主義成分。絕對平均主義反映了中國小農(nóng)對平等的社會關(guān)系和共同富裕的渴望，由于近代中國的特殊國情，中國共產(chǎn)黨吸收了大量農(nóng)民出身的黨員，又長期處于農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭環(huán)境之中，絕對平均主義思想不可避免地被帶入了黨內(nèi)。對于這種錯誤思想，毛澤東一是亮明態(tài)度，明確表示“如果要求絕對平均，則不但現(xiàn)在，將來也是辦不到的”。二是說明危害，指出推行絕對平均主義必然會破壞黨風(fēng)黨紀(jì)，破壞土地改革，破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。三是剖析根源，提醒全黨認(rèn)識到絕對平均主義是“手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物”，“只是農(nóng)民小資產(chǎn)者的一種幻想”，其性質(zhì)是“反動的、落后的、倒退的”。四是解釋黨的土地政策，特別強調(diào)“我們贊助農(nóng)民平分土地的要求，是為了便于發(fā)動廣大的農(nóng)民群眾迅速地消滅封建地主階級的土地所有制度，并非提倡絕對的平均主義”。毛澤東批判絕對平均主義雖然著意點在于糾正黨內(nèi)的錯誤傾向，但同時在客觀上收到了改造傳統(tǒng)大同理想的效果，澄清了黨內(nèi)對大同社會的誤解。

其次，毛澤東創(chuàng)造性地將中國人心中的大同社會和馬克思主義設(shè)想的共產(chǎn)主義社會聯(lián)系起來。在《論人民民主專政》一文中，毛澤東論述人類社會的發(fā)展規(guī)律：“工人階級、勞動人民和共產(chǎn)黨，努力工作，創(chuàng)設(shè)條件，使階級、國家權(quán)力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進(jìn)到大同境域?！痹撐脑谡撌鑫鞣劫Y產(chǎn)階級共和國方案破產(chǎn)后中國的前途時寫道：“這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同?！雹輳倪@兩段論述可以看出，毛澤東這里所說的“大同境域”就是馬克思主義所主張的共產(chǎn)主義社會，“世界的大同”就是馬克思主義所預(yù)言的共產(chǎn)主義社會，中華民族幾千年來的美好向往和馬克思主義的最高目標(biāo)被毛澤東巧妙地聯(lián)系起來。這是兩種思想文化互動融合的結(jié)果，一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想觀被注入了共產(chǎn)主義的內(nèi)容和價值；另一方面，共產(chǎn)主義概念具有了易為中國人所熟悉和理解的表達(dá)方式。

第三，毛澤東指出了通往大同社會的可行方案和現(xiàn)實路徑。歷史上，中國的古圣先賢也曾提出和嘗試過各式各樣的，以為可以導(dǎo)向大同社會的道路，早在先秦時期，即有儒家的“克己復(fù)禮”、法家的“嚴(yán)刑峻法”、道家的“無為而治”、墨家的“兼愛非攻”，近代則有洪秀全的太平天國運動、康梁維新派的變法改良和孫中山的資產(chǎn)階級革命，但這些理論和實踐通通宣告失敗。那么，究竟如何才能走向大同社會？以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義指導(dǎo)下找到了正確道路。具體而言，第一步是完成新民主主義革命，建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、勞動人民當(dāng)家作主的人民共和國；第二步是完成社會主義革命，改造生產(chǎn)關(guān)系和發(fā)展生產(chǎn)力并舉，建設(shè)社會主義；第三步是逐步向共產(chǎn)主義過渡，最終“消滅階級和實現(xiàn)大同”。毛澤東的構(gòu)思和規(guī)劃既考慮了近代中國的國情，又符合科學(xué)社會主義的基本原理。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，中華民族要實現(xiàn)天下大同的理想，必須走中國化時代化的馬克思主義所指引的道路。

（三）“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”

毛澤東極為重視民心，深知人民群眾在政治上的認(rèn)同和物質(zhì)上的支持是黨的事業(yè)不斷前進(jìn)的基礎(chǔ)和前提。人民就是天下，天下就是人民。共產(chǎn)黨之所以能治國平天下，就在于贏得了人民的心。但是，與舊式天下興亡觀把民心當(dāng)成是服務(wù)君主統(tǒng)治的工具、把人民的福利寄希望于君主的恩賜根本不同，毛澤東始終堅信，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，他對“得民心者得天下”的理解是以堅持唯物史觀為前提的。換言之，毛澤東替換了舊式天下興亡觀與歷史和現(xiàn)實相違背的哲學(xué)內(nèi)核。從人民群眾是社會歷史的真正主體這一唯物史觀的基本觀點出發(fā)，毛澤東多次指出，中國革命的根本力量“就是占全國人口百分之九十的工人農(nóng)民”，反復(fù)強調(diào)“無產(chǎn)階級的事業(yè)只能依靠人民群眾”。他教育全黨“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒”。他豪邁地預(yù)言：“中國的命運一經(jīng)操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”。他深情地謳歌人民群眾，深信人民群眾具有勢不可擋的歷史偉力。

為了將全國人民團(tuán)結(jié)在黨的旗幟下，為了使黨永遠(yuǎn)和人民站在一起，毛澤東制定了從人民利益出發(fā)、對人民負(fù)責(zé)的原則，將是否符合人民利益、是否得到人民擁護(hù)確立為檢驗黨的工作正確與否的最高標(biāo)準(zhǔn)，要求黨的“每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益”。在毛澤東看來，對人民負(fù)責(zé)不是一句空話，全體黨員不管是誰，都是人民的勤務(wù)員，都要全心全意為人民服務(wù)，都應(yīng)當(dāng)把人民的利益擺在首位，為人民謀利益。黨對人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)堅持從群眾中來、到群眾中去的工作路線，“這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見）集中起來（經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確”。黨的群眾工作必須格外關(guān)心群眾生活，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”。毛澤東還特別從解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的高度來闡述對人民負(fù)責(zé)的原則，指出“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的”?！叭绻覀儾荒馨l(fā)展生產(chǎn)力，老百姓就不一定擁護(hù)我們”。毛澤東運用唯物史觀精辟地解答了“得民心者得天下”的內(nèi)在邏輯，深刻說明了中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和必然贏得勝利的根據(jù)。

1945年7月，著名民主人士黃炎培在延安窯洞中向毛澤東提出了中國共產(chǎn)黨能否跳出和如何跳出歷史周期率的問題。中國古代有些王朝旋生即滅，有些王朝在長久昌盛之后仍難逃敗亡的結(jié)局，王朝更替似乎受到了一種歷史周期率的支配。面對黃炎培的歷史之問，毛澤東擲地有聲地答道：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息。”毛澤東破解歷史周期率的思路幫助我們黨在新中國成立后經(jīng)受住了全面執(zhí)政的考驗，穩(wěn)住了天下，守住了民心，在黨的自我革命史上具有首創(chuàng)意義。

（四）毛澤東對“天下一家”的天下整體觀的創(chuàng)造性運用和發(fā)展

毛澤東善于從中國與世界相聯(lián)系的角度來思考中國革命問題，其理論基石和分析工具固然是馬克思主義的無產(chǎn)階級世界革命理論，但其中也有中華天下整體觀的影響。比如，毛澤東認(rèn)為1917年俄國十月革命不單是俄國歷史上的大事，更是人類歷史上的里程碑。自此以后，任何反對帝國主義和封建主義的斗爭都屬于新的無產(chǎn)階級世界革命的范疇，中國自然不能例外，“中國革命是世界革命的偉大的一部分”。毛澤東高度評價國際援助的重要作用，強調(diào)“國際援助對于現(xiàn)代一切國家一切民族的革命斗爭都是必要的”，并將統(tǒng)一戰(zhàn)線理論應(yīng)用到國際，提出“全世界一切反帝國主義的國家與人民都是我們的朋友”，推動建立廣泛的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東還深刻闡明了中國革命勝利之于世界的偉大意義，即沖破了帝國主義的東方戰(zhàn)線，大大增強了世界愛好和平、追求進(jìn)步的力量。毛澤東對中國革命時代背景、外部優(yōu)勢、世界意義的精辟論述，無一不是從無產(chǎn)階級世界革命的整體事業(yè)出發(fā)，無一不是把中國與世界緊密聯(lián)系起來?？梢哉f，毛澤東的論述邏輯和中華天下整體觀的思維方式是相通的。

毛澤東還深受中華天下整體觀蘊含的“和而不同”“協(xié)和萬邦”的理念啟發(fā)，主張世界各國和平共處、世界各民族互學(xué)互鑒。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義陣營和社會主義陣營之間降下了一道鐵幕，不同制度的國家以激烈對抗代替了和平對話，幾乎中斷了所有往來。毛澤東反對這種國際交往格局，認(rèn)為國際交往不應(yīng)因意識形態(tài)和社會制度的不同而停滯。只要各國互相尊重、互不侵犯、平等互惠，“不同的制度是可以和平共處的”。毛澤東的這條原則不僅適用于資本主義國家與社會主義國家之間，也普遍適用于世界上一切國家之間?；诤推焦蔡?、平等交往的原則，毛澤東提出了向外國學(xué)習(xí)的口號，強調(diào)“一切國家的好經(jīng)驗我們都要學(xué)，不管是社會主義國家的，還是資本主義國家的”，但不能盲目照搬。世界各國要積極交往，世界各民族也應(yīng)積極交流。毛澤東指出，“我們的方針是，一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)”。中華民族是一個偉大的民族，一方面要虛心向世界其他優(yōu)秀民族學(xué)習(xí)，另一方面“應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”。

三、影響和意義

毛澤東對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下觀的創(chuàng)造性運用和發(fā)展在馬克思主義中國化發(fā)展史、中華文化發(fā)展史、中國共產(chǎn)黨奮斗史、中國共產(chǎn)黨人精神譜系發(fā)展史上具有重大意義。

　　首先，它促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播、扎根和運用。任何一種外來思想，在進(jìn)入一個國家以后倘若不能同該國固有的文化傳統(tǒng)和諧相融，必然會觸發(fā)該國人民強烈的排異心理，也就談不上傳播、扎根和運用。毛澤東準(zhǔn)確而深刻地把握到馬克思主義基本原理和中華傳統(tǒng)天下觀的契合之處，包括二者精神氣質(zhì)的相近、價值追求的相符、思維方式的相通?？梢哉f，毛澤東對中華天下觀的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，既是一個以馬克思主義為指導(dǎo)向中國古人尋求智慧的過程，也是一個援引中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源宣傳和闡釋馬克思主義的過程，是一個把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。由此，馬克思主義被賦予了濃郁的中國氣息和鮮明的中國風(fēng)格，更易為中國人民理解、接受和運用。

其次，它更新了中國傳統(tǒng)天下觀的思想內(nèi)涵。盡管中國傳統(tǒng)天下觀是中華民族的文化瑰寶，但其理論訴求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代，存在無法克服的缺陷和弊端，這也從一個側(cè)面揭示了近代中國“舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了”的原因。在馬克思主義的指導(dǎo)下，毛澤東結(jié)合時代主題和實踐需要改造了中國傳統(tǒng)天下觀，為之注入了新的思想內(nèi)涵。具體而言，舊式天下責(zé)任觀的根本意圖在于維護(hù)君統(tǒng)秩序、捍衛(wèi)天朝威嚴(yán)，毛澤東則將為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興視為自身責(zé)任；舊式天下理想觀只能憧憬大同社會的美好，毛澤東則指明了通往大同社會的現(xiàn)實路徑；舊式天下興亡觀把人民當(dāng)成君主的附屬，毛澤東則是把人民尊為國家的主人。經(jīng)過毛澤東的創(chuàng)造性運用和發(fā)展，中國傳統(tǒng)天下觀得到重塑，實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在新的歷史條件下煥發(fā)出新的生機。

再次，它催生了許多指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的正確主張。毛澤東深受“以天下為己任”的責(zé)任意識驅(qū)動，在運用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)上，他立足于中國國情，與時代同頻共振，及時提出黨在各個時期、各個階段的中心任務(wù)，描繪了從新民主主義到社會主義再到共產(chǎn)主義的路線圖，為黨和人民指明了前進(jìn)方向。毛澤東完全贊同“得民心者得天下”，要求共產(chǎn)黨員必須恪守對人民負(fù)責(zé)的原則，牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，誠懇接受人民監(jiān)督，為筑牢黨和人民的血肉聯(lián)系作出了歷史性貢獻(xiàn)。新中國成立后，毛澤東批判地繼承了“天下一家”的天下整體觀，在國內(nèi)努力構(gòu)建各民族平等團(tuán)結(jié)互助的新型民族關(guān)系，在國際上發(fā)出不同國家和平共處、不同文明各取所長的時代強音，為做好新中國的民族工作和外交工作提供了根本遵循。毛澤東對中華天下觀的創(chuàng)造性運用和發(fā)展結(jié)出了累累碩果，正確解答了中國革命和建設(shè)遇到的一系列難題，至今依然具有指導(dǎo)意義。

最后，它鍛造了中國共產(chǎn)黨人為國家、為民族、為人民的精神品質(zhì)和價值追求。毛澤東早在青少年時期就立下了救國救民的大志，誓言要改造中國與世界，用一生的不懈奮斗詮釋了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的操守和情懷。他將“天下為公”內(nèi)化為自身的道德信條，公而忘私、大公無私，把自己的一切奉獻(xiàn)給黨和人民，先后有6名親人在革命中壯烈犧牲。他日夜操勞、殫精竭慮，急切地盼望著全國各族人民都能早日過上好日子。毛澤東對中華天下觀的創(chuàng)造性運用和發(fā)展充分體現(xiàn)了他時刻將國家安危、民族命運、人民福祉放在心上的偉大人格和崇高品德，毛澤東不愧為“近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄”，不愧為深受人民愛戴的人民領(lǐng)袖。他的這種為國家、為民族、為人民的精神品質(zhì)和價值追求不僅僅只屬于其個人，而且已經(jīng)升華為全體共產(chǎn)黨員共有的精神稟賦，永遠(yuǎn)地流淌在我們黨的血液之中。

四、結(jié)語

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，根據(jù)新的時代條件和實踐要求進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下觀。習(xí)近平特別推崇中國古人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，以“我將無我，不負(fù)人民”的歷史擔(dān)當(dāng)，強調(diào)要為“推進(jìn)強國建設(shè)、民族復(fù)興作出我們這一代人的應(yīng)有貢獻(xiàn)”。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中華大地全面建成小康社會，中華民族終于實現(xiàn)了自己的千年小康夢，正向著全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)。習(xí)近平強調(diào)“民心是最大的政治”，“正所謂‘天下何以治？得民心而已！天下何以亂？失民心而已！’”習(xí)近平始終堅持人民至上的價值立場和根本觀點，要求深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，將人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。習(xí)近平深刻把握時代發(fā)展潮流和人類社會進(jìn)步方向，主張“各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，共同推動構(gòu)建人類命運共同體”。這些新思想、新戰(zhàn)略、新舉措，既同毛澤東對中國傳統(tǒng)天下觀的創(chuàng)造性運用和發(fā)展一脈相承，又從理論上和實踐上譜寫了中國傳統(tǒng)天下觀新的時代篇章，是馬克思主義中國化時代化的重要成果，是中華文化和中國精神的時代精華，必將指引我們在新時代新征程上奪取新的勝利、贏得新的榮光。

（作者簡介：丁俊萍，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；賈書衡，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生）