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秉承實(shí)體理念與“兩個(gè)世界”思維范式，德國(guó)觀念論堅(jiān)持“觀念、思想、概念”[1](P511)的獨(dú)立性，訴諸概念辯證法揭示世界與歷史的真相，將人類歷史解讀為由精神或意識(shí)主宰的過(guò)程，把整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想世界，把全部人類歷史變成了純粹的思想的歷史，[1](P510)人類勞動(dòng)過(guò)程也被其看成精神實(shí)現(xiàn)自身的一個(gè)環(huán)節(jié)，人被其僅僅當(dāng)作人類歷史實(shí)現(xiàn)自身目的的外在工具與旁觀者。而歷史…

伴隨馬克思早期社會(huì)政治思想研究的勃興，將《黑格爾法哲學(xué)批判》（下文簡(jiǎn)稱《批判》）視為克羅伊茨納赫時(shí)期馬克思國(guó)家觀出場(chǎng)的文本符號(hào)，已經(jīng)成為學(xué)界的基本共識(shí)。在揭櫫黑格爾理性國(guó)家觀偽善實(shí)質(zhì)的過(guò)程中，馬克思躍出抽象的“邏輯圣宮”，返回火熱的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，初步闡發(fā)內(nèi)蘊(yùn)總體性范式的國(guó)家觀。然而，對(duì)于如何理解當(dāng)時(shí)馬克思國(guó)家觀出場(chǎng)的總體面相，學(xué)界尚有分野。回歸《…

新質(zhì)生產(chǎn)力這一重大理論創(chuàng)新，具有鮮明的科學(xué)性、時(shí)代性、先進(jìn)性和實(shí)踐性，是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的原創(chuàng)性成果，是馬克思主義生產(chǎn)力理論的最新發(fā)展。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來(lái)指導(dǎo)，而新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并展示出對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力、支撐力，需要我們從理論上進(jìn)行總結(jié)、概括，用以指導(dǎo)新的發(fā)展實(shí)…

馬克思在唯物主義歷史觀創(chuàng)立之初就挑戰(zhàn)了資產(chǎn)階級(jí)將現(xiàn)代文明奠基于古典時(shí)代的歷史觀，進(jìn)而提出了四個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的判斷：一是古典時(shí)代起源于史前社會(huì)，二是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)必將被共產(chǎn)主義社會(huì)所超越，三是史前時(shí)期與未來(lái)共產(chǎn)主義時(shí)代具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，四是迄今為止的人類歷史按照物質(zhì)生產(chǎn)的組織形式先后經(jīng)歷了部落所有制、古典古代的公社和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制、資產(chǎn)階級(jí)…

“世界秩序”是一個(gè)在國(guó)際政治和政治哲學(xué)領(lǐng)域被廣泛使用和探討的范疇。從詞義來(lái)看，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“秩序”是一個(gè)內(nèi)含價(jià)值判斷的概念，意為“有條理、不混亂的情況”；英文語(yǔ)境中的“order”更側(cè)重于經(jīng)驗(yàn)層面的描述和解釋，意為“社會(huì)、世界等的排列方式及其規(guī)則和習(xí)俗體系”。這一認(rèn)知差異意味著，要理解世界秩序的意涵，需要錨定其所處的歷史情境。 在馬克思恩格斯所處的…

自由是人類社會(huì)中具備永恒意義的基本價(jià)值追求。作為一種理念，自由構(gòu)成了近代以來(lái)社會(huì)政治理論的基石。更有觀點(diǎn)認(rèn)為，自由是“現(xiàn)代哲學(xué)的最高問(wèn)題”，誠(chéng)然，自由作為一條突出的理論線索，貫穿于近現(xiàn)代社會(huì)政治思想史之中，為不同時(shí)代的哲學(xué)家所深入追問(wèn)和探索。就理論譜系的視角觀察，自由問(wèn)題的意識(shí)首先由霍布斯所揭示，而其問(wèn)題域的“現(xiàn)代化”則由盧梭所完成。盧梭通過(guò)回到…

作為數(shù)字資本主義的核心部分，數(shù)字勞動(dòng)已深刻改變了傳統(tǒng)的勞動(dòng)形態(tài)和勞動(dòng)關(guān)系。然而，對(duì)于數(shù)字勞動(dòng)是否屬于勞動(dòng)這一問(wèn)題，仍存在一定程度的爭(zhēng)議。一方面，隨著用戶原創(chuàng)內(nèi)容成為數(shù)字平臺(tái)賺取利潤(rùn)的重要方式，將用戶的內(nèi)容生產(chǎn)視為用戶勞動(dòng)的觀點(diǎn)得到越來(lái)越多的關(guān)注。另一方面，在實(shí)際的運(yùn)營(yíng)中，企業(yè)往往將依附于平臺(tái)的自由職業(yè)者和零工視為“合作伙伴”，從而規(guī)避企業(yè)對(duì)其提供…

在所謂后真相的當(dāng)今時(shí)代，真理的話語(yǔ)式微，在人們心目中的地位下降。社會(huì)上出現(xiàn)不再認(rèn)同某種學(xué)說(shuō)、理論是真理的觀念，對(duì)真理本身持懷疑態(tài)度，對(duì)“絕對(duì)真理是否存在”更傾向于給出否定的回答。關(guān)于真理問(wèn)題的探討也一度離開學(xué)術(shù)研究的視線，對(duì)絕對(duì)真理的問(wèn)題近年來(lái)少有專門深入研究的成果出現(xiàn)。究竟有沒(méi)有絕對(duì)真理？如何理解絕對(duì)真理是主觀性與客觀性的統(tǒng)一？絕對(duì)真理與相對(duì)真…

馬克思恩格斯于1845年合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書是馬克思主義哲學(xué)，特別是歷史唯物主義誕生的標(biāo)志。這部書稿的一個(gè)重要特征就在于它針對(duì)以往一切形式的舊哲學(xué)——唯心主義哲學(xué)和舊唯物主義哲學(xué)——鮮明而又深刻地提出一系列新的理論見解，系統(tǒng)地、徹底地更新了人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)、客觀規(guī)律、內(nèi)在矛盾和演化機(jī)制等的理解，豎起了新唯物主義即歷史唯物主義這…