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宗教改革之后，上帝對(duì)人事的干預(yù)即便不是被“因信稱(chēng)義”的原則削弱了，也是被自然神論的設(shè)定給最小化了。自此，神意不能再作為現(xiàn)實(shí)世界的直接依據(jù)。為了解決這一難題，現(xiàn)代自然法理論家將古典時(shí)代關(guān)于“人天生是政治性動(dòng)物”的論斷徹底實(shí)現(xiàn)出來(lái)。相較于古典時(shí)代的德性政治而言，現(xiàn)代政治的基礎(chǔ)不再是作為強(qiáng)力的權(quán)力，以及位于權(quán)力頂端的統(tǒng)治者，而是以正當(dāng)性為基礎(chǔ)的自然權(quán)利，以及通過(guò)轉(zhuǎn)讓權(quán)利的契約所締結(jié)的國(guó)家；這樣的結(jié)果是，國(guó)家成為了統(tǒng)治人類(lèi)社會(huì)的最高權(quán)威，即霍布斯意義上的“利維坦”，而統(tǒng)治者在其中僅僅扮演著代理人的角色。

（二）自然化訴求說(shuō)明人性的實(shí)現(xiàn)即是歷史與自由

如果說(shuō)政治化代表著現(xiàn)代社會(huì)自覺(jué)的人化，那么自然化則進(jìn)一步探討人如何實(shí)現(xiàn)自身的問(wèn)題。在他們眼中，現(xiàn)代社會(huì)所要實(shí)現(xiàn)的自然目的是人之本性，因而他們指認(rèn)人的本性（即自由）的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就展開(kāi)為人類(lèi)歷史。對(duì)此，黑格爾的《歷史哲學(xué)》提供了一個(gè)絕佳的范本。他認(rèn)為，人類(lèi)歷史在外觀上體現(xiàn)為民族國(guó)家通過(guò)政治關(guān)系而形成世界歷史的進(jìn)程，同時(shí)在內(nèi)涵上又表現(xiàn)為雜亂無(wú)章的歷史事件通過(guò)絕對(duì)精神而呈現(xiàn)合理化的過(guò)程，因此人類(lèi)歷史在本質(zhì)上是以一種自然本性的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身，并且自然實(shí)現(xiàn)為歷史的過(guò)程就是自由的展開(kāi)過(guò)程。由此可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代通過(guò)將古典文明從潛能到現(xiàn)實(shí)的 “實(shí)現(xiàn)”思維置入人類(lèi)社會(huì)之中，從而開(kāi)辟出作為人自我認(rèn)知的歷史意識(shí)。

（三）理性化訴求論證私有制作為人類(lèi)秩序的基石

在證明了政治秩序及其自然人性基礎(chǔ)上，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代提出了人為自然和自身立法的理性化目標(biāo)。隨著自然的發(fā)現(xiàn)與人的發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)世界的秩序主要由自然界和人類(lèi)社會(huì)兩大部分的運(yùn)轉(zhuǎn)所推動(dòng)；其中，人與自然的關(guān)聯(lián)點(diǎn)構(gòu)成了人類(lèi)立定法則的關(guān)鍵樞紐。對(duì)此，以洛克為代表的現(xiàn)代自然法理論家認(rèn)為，確保個(gè)人對(duì)其勞動(dòng)產(chǎn)品的占有權(quán)，以及保障由此形成的對(duì)它物或他人的支配權(quán)就可以建構(gòu)一整套理性化的社會(huì)秩序。后來(lái)，盧梭和康德從主體的意志角度回應(yīng)說(shuō)，由人立定的法律必須體現(xiàn)內(nèi)在的自由意志，即人只應(yīng)當(dāng)遵守自己立定的法律，因而自律與自由表達(dá)的是同一個(gè)含義。最終，到了黑格爾系統(tǒng)反思這一過(guò)程時(shí)，他將外在的法律制度和內(nèi)在的自由意志統(tǒng)一于人類(lèi)的倫理實(shí)踐當(dāng)中，從而融通了法律的外在強(qiáng)制性和主觀意志性。在這個(gè)意義上我們才能理解，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)私有制的辯護(hù)實(shí)則是對(duì)一整套理性化的自然秩序和社會(huì)規(guī)則的守護(hù)。

（一）馬克思通過(guò)政治批判提升了資產(chǎn)階級(jí)的政治化訴求

就對(duì)政治解放的批判而言，馬克思首先指出它在人類(lèi)歷史進(jìn)程中是一個(gè)重大突破。但馬克思一針見(jiàn)血地指出，政治解放不是徹底的人的解放形式，因?yàn)樗谌祟?lèi)社會(huì)內(nèi)部造成了新的統(tǒng)治；與此相對(duì)，人的解放必須訴諸于以普遍的人的解放為旨?xì)w的社會(huì)解放。在此需要注意，馬克思的社會(huì)解放思想是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治解放的提升，二者具有明確的歷史關(guān)聯(lián)：其一，社會(huì)解放是在政治解放的基礎(chǔ)上消除人對(duì)人的不合理統(tǒng)治，進(jìn)而在政治意識(shí)的推動(dòng)下建立自由人的聯(lián)合體；其二，社會(huì)解放需要以資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代實(shí)現(xiàn)的個(gè)體解放為前提，而不是退回到此前的類(lèi)解放狀態(tài)，即“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

就對(duì)政治國(guó)家的批判而言，馬克思始終著眼于國(guó)家的現(xiàn)實(shí)而非國(guó)家的理念。通過(guò)對(duì)比，馬克思認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代政治國(guó)家是一種“虛假的共同體”——在其中，國(guó)家獲得了解放，但人并沒(méi)有因此獲得自由。所以，馬克思國(guó)家觀的實(shí)質(zhì)是指向一種階級(jí)國(guó)家——其中，國(guó)家不執(zhí)行教化或倫理功能，而只是一套階級(jí)統(tǒng)治的工具和機(jī)器；如果說(shuō)到現(xiàn)實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，那么它們不過(guò)是“管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了”。

（二）馬克思通過(guò)哲學(xué)批判改造了資產(chǎn)階級(jí)的自然化訴求

一方面，馬克思指認(rèn)德國(guó)古典哲學(xué)的形而上學(xué)本性必將在迅速展開(kāi)的現(xiàn)代社會(huì)面前失去話(huà)語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而淪為解釋世界的詞句。二者的根本分歧在于，馬克思認(rèn)為變革世界的行動(dòng)應(yīng)該同現(xiàn)實(shí)世界本身作斗爭(zhēng)，而不是像青年黑格爾派那樣同觀念世界作斗爭(zhēng)。馬克思之所以得出這一判斷是因?yàn)槟慷昧擞⒎▋蓢?guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在德國(guó)前列的現(xiàn)實(shí)，并且深刻意識(shí)到支撐英法兩國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的哲學(xué)基礎(chǔ)是關(guān)注感性世界的唯物主義哲學(xué)。所以，馬克思主張哲學(xué)應(yīng)該觀照現(xiàn)實(shí)、反映 現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，從而將自身實(shí)現(xiàn)為一種變革現(xiàn)實(shí)的力量。

另一方面，馬克思提出必須將德國(guó)古典哲學(xué)的自然化基調(diào)鍛造為歷史性科學(xué)，從而為人類(lèi)社會(huì)的自我革命提供精神武器。通過(guò)英法唯物主義哲學(xué)的洗禮，馬克思認(rèn)識(shí)到風(fēng)起云涌的現(xiàn)實(shí)世界需要理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的反復(fù)把握。這即是說(shuō)，在人類(lèi)社會(huì)中只存在歷史的真理，而沒(méi)有永恒的真理。所以，馬克思不相信對(duì)于人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題擁有一勞永逸的解釋?zhuān)谑潜戕D(zhuǎn)而追求對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的歷史性解答，即歷史科學(xué)。由此可見(jiàn)，歷史科學(xué)是始終面對(duì)現(xiàn)實(shí)開(kāi)放的歷史性真理，它服務(wù)于人類(lèi)解放的偉大事業(yè)。

（三）馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)批判調(diào)整了資產(chǎn)階級(jí)的理性化訴求

其一，經(jīng)濟(jì)規(guī)律必須是對(duì)歷史過(guò)程的正確反映，而不能淪為外在于人的抽象教條。馬克思立足現(xiàn)實(shí)追問(wèn)的問(wèn)題是，為什么理性化的社會(huì)制度不能帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的人的自由。關(guān)于這一矛盾，我們很容易從古典經(jīng)濟(jì)的人性論和最大效益原則兩大假設(shè)找出問(wèn)題的破綻。由此可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)訴諸經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理性表達(dá)是外在于人的，人只有偶然符合外在規(guī)律，或者獲得外在規(guī)律保障才可能是自由的。對(duì)此，馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)批判應(yīng)該揭示人的規(guī)律，這種規(guī)律沒(méi)有獨(dú)立于人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)和來(lái)源，它們本身只是對(duì)人類(lèi)社會(huì)中本質(zhì)性和必然性趨勢(shì)的反映。

其二，經(jīng)濟(jì)規(guī)律必須揭示秩序與危機(jī)的動(dòng)態(tài)平衡，而不能非批判地預(yù)設(shè)社會(huì)和諧。在古典經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)始階段，作為個(gè)體的理性經(jīng)濟(jì)人的活動(dòng)如何保障經(jīng)濟(jì)秩序在整體上的有序運(yùn)轉(zhuǎn)就是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。借助歷史比較不難發(fā)現(xiàn)，馬克思觀察到的整體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與古典經(jīng)濟(jì)家有質(zhì)的不同；在他眼里，秩序與危機(jī)的治亂交替才是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，而和諧與自由 的永恒圖景不過(guò)是經(jīng)濟(jì)家的美好愿景。以此反觀政治經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)下半葉的發(fā)展，我們看到的正是一幅徹底喪失了批判性的理論畫(huà)面。最終，馬克思與同時(shí)代這批“資產(chǎn)階級(jí)的庸俗辯護(hù)士”走向決裂，轉(zhuǎn)而以政治經(jīng)濟(jì)批判論證資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的歷史性，并以此探索人類(lèi)通往自由與解放的共產(chǎn)主義道路。

（一）氏族制構(gòu)成家庭的歷史前提，因而共產(chǎn)主義的社會(huì)基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的人的共在生活

　　作為一個(gè)共同女性始祖的后裔，氏族反映了歷史上最自然和最原初的人類(lèi)社會(huì)組織，這一點(diǎn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)提出的原子化個(gè)人或理性經(jīng)濟(jì)人都是釜底抽薪的批判。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的自然理性秩序，馬克思始終秉承歷史批判的原則。他指出，獨(dú)立的理性個(gè)體是資產(chǎn)階級(jí)基于市民社會(huì)規(guī)則反過(guò)來(lái)對(duì)人性的塑造，而只要揭示獨(dú)立個(gè)人的歷史產(chǎn)生過(guò)程，資產(chǎn)階級(jí)的歷史觀 就不攻自破了。對(duì)馬克思而言，物質(zhì)生產(chǎn)的首要意義是維持人類(lèi)生存和代際延續(xù)，而不是追求最大化利潤(rùn)。正是基于這種超越市民社會(huì)的人類(lèi)社會(huì)視角，馬克思認(rèn)為不論是原初人類(lèi)社會(huì)，還是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，其社會(huì)基礎(chǔ)都是一群人的共在生活。因此，現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)關(guān)系中的人，現(xiàn)實(shí)的歷史是由人的生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造的歷史。同時(shí)，馬克思在這里還提示我們，未來(lái)共產(chǎn)主義將建立在社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)之上。

（二）公有制構(gòu)成財(cái)產(chǎn)的歷史前提，因而共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是揚(yáng)棄資本主義私有制

通過(guò)揭示公有制向私有制的歷史轉(zhuǎn)換，馬克思不僅消解了私有制的人性根基，而且確證了公有制或共產(chǎn)制的歷史存在，從而讓消滅私有制的共產(chǎn)主義獲得了現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)。但是，人類(lèi)文明經(jīng)歷了兩千多年的私有制發(fā)展歷史，在現(xiàn)代社會(huì)重建公有制不可能是簡(jiǎn)單地返回原始共 產(chǎn)主義，或建立某種平均主義的公有制。對(duì)此，馬克思做出兩個(gè)重要的前提論證。其一，生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制。馬克思始終重視財(cái)產(chǎn)作為人類(lèi)勞動(dòng)產(chǎn)物的主體本質(zhì)，因此為了讓勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品確證自身，就必須保證勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料的占有。在這個(gè)意義上，社會(huì)所有制可以彌合資本主義生產(chǎn)方式所造成的勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料分離。其二，生活資料的個(gè)人所有制。與古典經(jīng)濟(jì)假定理性經(jīng)濟(jì)人、利益最大化、物質(zhì)生產(chǎn)資料稀缺等前提不同，馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域反映的只是人類(lèi)生活的必然王國(guó)，在此之上還有以自由勞動(dòng)和精神生產(chǎn)為基礎(chǔ)的自由王國(guó)。所以，馬克思相信生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)必然會(huì)造成物質(zhì)資料極大豐裕，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)按需分配，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代之所以做出私有制天然永恒的判斷實(shí)為意識(shí)形態(tài)局限所致。

（三）共同體構(gòu)成國(guó)家的歷史前提，因而共產(chǎn)主義的政治基礎(chǔ)是自由個(gè)人的自我管理

在西方歷史進(jìn)程中，政治統(tǒng)治和公社自治是兩種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、并駕齊驅(qū)的管理方式。但是法國(guó)大革命之后，政治國(guó)家迅速崛起為占據(jù)絕對(duì)權(quán)威的統(tǒng)治力量，受其影響大大小小的公社運(yùn)動(dòng)在西方社會(huì)逐漸銷(xiāo)聲匿跡了。如果做一個(gè)橫向比較，公社的基本組織形式是個(gè)體自愿聯(lián)合為共 同體，其中個(gè)體與共同體處于未分化的內(nèi)在統(tǒng)一；但是國(guó)家與此不同，它是在一定的地域基礎(chǔ)上以公共權(quán)力保障私人權(quán)利，其中公共性是私人性之上或之外的一種強(qiáng)制力量。法國(guó)大革命的成功經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)代社會(huì)的秩序化和制度化提供了強(qiáng)大推動(dòng)力，并進(jìn)而重申了國(guó)家乃自然人性的實(shí)現(xiàn)這一古典政治學(xué)的基本論斷。但是，正當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)在原則上歡慶國(guó)家是自由的實(shí)現(xiàn)以及理性的化身之時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器開(kāi)始反復(fù)遭遇工人運(yùn)動(dòng)的重創(chuàng)。

既然國(guó)家并非根植于人性，而是歷史上出現(xiàn)的階級(jí)統(tǒng)治工具，那么在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代激烈的階級(jí)對(duì)抗中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就可以合乎理性地消滅階級(jí)國(guó)家，進(jìn)而通過(guò)人與人之間的聯(lián)合重建一種新型共同體，即馬克思所說(shuō)的“自由人聯(lián)合體”。對(duì)此，我們同樣需要站在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的歷史成就上加以理解。首先，自由的個(gè)人及其自由意識(shí)需要在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代開(kāi)辟的市民社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行培育，因?yàn)橹挥性谝晕锏囊蕾?lài)性為中介的人的獨(dú)立性社會(huì)中，個(gè)人才有可能獲得現(xiàn)實(shí)的自由，進(jìn)而習(xí)得自由的理念；然后，自由的個(gè)人需要有計(jì)劃地參與并調(diào)節(jié)社會(huì)化大生產(chǎn)，讓充分發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)力成為人類(lèi)生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；最后，自由的個(gè)人需要在盡可能少的時(shí)間內(nèi)完成必要的物質(zhì)勞動(dòng)，從而獲得盡可能多的自由時(shí)間來(lái)豐富和提升自己的精神世界。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)的解放便是由每一個(gè)個(gè)體的解放來(lái)推動(dòng)的。

通過(guò)上述環(huán)節(jié)，馬克思不僅確證了共同體作為國(guó)家的歷史前提，而且指出了揚(yáng)棄資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中國(guó)家與個(gè)人矛盾的方向依然是共同體。按照歷史辯證法的理解，人類(lèi)社會(huì)原初的共同體是自發(fā)形成的，而未來(lái)社會(huì)的共同體則是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)自覺(jué)建構(gòu)的。所以，全部人類(lèi)歷史歸結(jié)為一點(diǎn)，人是自己生活和歷史的創(chuàng)造者，人對(duì)自己的生活世界和歷史規(guī)律必將擁有清楚的把握和無(wú)可爭(zhēng)辯的說(shuō)明，此即人類(lèi)的自由和解放狀態(tài)。

（作者簡(jiǎn)介：王蒞，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、北京高校思想政治理論課高精尖創(chuàng)新中心研究員）