【摘要】習(xí)近平大歷史觀強(qiáng)調(diào)在縱向的歷史發(fā)展長河中、在橫向與世界的整體聯(lián)系中從長時(shí)段、大視野出發(fā)把握中國社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)。以習(xí)近平大歷史觀對中國社會(huì)進(jìn)行時(shí)間和空間維度的分析，可以在歷史長河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中明確當(dāng)代中國所面對的世界百年未有之大變局，謀定中華民族偉大復(fù)興之戰(zhàn)略全局。從方法論角度講，習(xí)近平大歷史觀繼承了歷史唯物主義方法，結(jié)合了中國傳統(tǒng)思維方法并進(jìn)一步拓展了中國化馬克思主義方法，是三種思維方法在新時(shí)代的傳承與創(chuàng)新，并自覺構(gòu)成了影響中國和世界未來發(fā)展的新思維方法。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平大歷史觀；歷史唯物主義方法；中國傳統(tǒng)思維方法；中國化馬克思主義方法

【作者簡介】杜紅艷（1983-），女，黑龍江林甸人，寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，博士，從事馬克思主義哲學(xué)、國外馬克思主義研究（浙江? 寧波? 315211）。

【原文出處】《學(xué)術(shù)交流》（哈爾濱），2024.2.16～26

【基金項(xiàng)目】研究闡釋黨的十九屆六中全會(huì)精神國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對歷史唯物主義發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（22ZDA002）。

在習(xí)近平總書記的一系列重要論述中，可以發(fā)現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和審視中國特色社會(huì)主義社會(huì)時(shí)秉承著一種方法論，即強(qiáng)調(diào)將中國社會(huì)的發(fā)展放在縱向變化和橫向聯(lián)系的坐標(biāo)軸中，運(yùn)用長時(shí)段和大視野把握中國社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)，這種認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的方法被進(jìn)一步提煉為習(xí)近平大歷史觀。“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性?！盵1]正是運(yùn)用大歷史觀的方法，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想把握了中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局。全局與變局正是運(yùn)用大歷史觀對社會(huì)的發(fā)展演變機(jī)理、規(guī)律和社會(huì)的整體聯(lián)系、關(guān)系進(jìn)行分析總結(jié)得出的結(jié)論，在全局與變局的挑戰(zhàn)下，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提出了應(yīng)對的方法和策略，從而回答了時(shí)代之問、人民之問、中國之問、世界之問。由于從一種宏觀角度歷史地分析中國社會(huì)的發(fā)展演變、辯證地看待中國共產(chǎn)黨百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，大歷史觀是對歷史唯物主義方法的繼承；由于建基于“君子和而不同”的處事原則，“世界大同、和合共生”的發(fā)展理念，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的審美原則，大歷史觀結(jié)合了中國傳統(tǒng)思維方法；由于秉持歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、國內(nèi)與國際相結(jié)合、守正與創(chuàng)新相結(jié)合，大歷史觀進(jìn)一步拓展了中國化馬克思主義的方法。歸結(jié)起來，從習(xí)近平大歷史觀中可以看到其中蘊(yùn)含的歷史唯物主義方法、中國傳統(tǒng)思維方法和中國化馬克思主義方法的基因，大歷史觀在方法論上既是三種方法的合一，又被三種方法的基因所供養(yǎng)。

歷史唯物主義作為認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的科學(xué)方法，在人類社會(huì)的發(fā)展與演變中找到了背后的規(guī)律，從而應(yīng)用“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”理解了人類社會(huì)的過去，并通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律預(yù)見了人類社會(huì)的未來發(fā)展趨勢。同時(shí)，歷史唯物主義還包含著深刻的辯證唯物主義方法，在對人類社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析的過程中堅(jiān)持用具體歷史的、客觀全面的和聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，形成了歷史唯物主義方法的主基調(diào)。習(xí)近平總書記對黨的歷史的分析中傳承了歷史唯物主義的方法：“總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來看待黨的歷史?！盵2]就對中國特色社會(huì)主義的發(fā)展的分析而言，習(xí)近平大歷史觀繼承了歷史唯物主義的方法論基因。

首先，具體歷史的辯證方法。一方面，歷史唯物主義提供了一種大寫的歷史觀，既對人類社會(huì)的存在與發(fā)展進(jìn)行規(guī)律性的認(rèn)識(shí)又在規(guī)律的追尋中強(qiáng)調(diào)不同國家的特殊性。列寧說：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式和順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”[3]中國特色社會(huì)主義既符合人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律，又顯示出了其在自身發(fā)展的階段上的特殊性。另一方面，歷史唯物主義揭示了從民族史向世界史的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展一定會(huì)促進(jìn)國家之間的交往，民族史一定會(huì)向世界史轉(zhuǎn)變。“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵4]新時(shí)代中國特色社會(huì)主義所揭示的人類命運(yùn)共同體就是一種民族史向世界史發(fā)展的道路，中國特色社會(huì)主義的發(fā)展最后要走向人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

其次，客觀全面的辯證方法。歷史唯物主義在分析人類社會(huì)問題時(shí)采用了客觀全面的辯證方法，確證了在社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)下人類社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。大歷史觀聚焦中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，以黨的百年發(fā)展的長時(shí)段發(fā)展證明了在中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路上雖然有過溝溝坎坎、起起伏伏，但清晰可見的是社會(huì)主義道路強(qiáng)勁的生命力及其展示出的人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。在中國社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的過程中，黨在工作中遇到過問題、遭遇過困難、經(jīng)受過挫折，但從黨的百年發(fā)展的視角來看，黨和國家事業(yè)發(fā)展是順利的，我們實(shí)現(xiàn)了全面小康，推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。在中國特色社會(huì)主義的探索、建設(shè)和發(fā)展過程中，先是打敗了西方列強(qiáng)，扭轉(zhuǎn)了歷史發(fā)展的車輪使之跨越資本主義道路朝向社會(huì)主義道路前進(jìn)，之后更是承受住了資本主義陣營對社會(huì)主義的政治、軍事打壓，始終在實(shí)踐中沿著社會(huì)主義發(fā)展道路前進(jìn)并取得了舉世矚目的成績。同時(shí)，在社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展中，我們不斷地迎接世界經(jīng)濟(jì)、科技的挑戰(zhàn)，在艱難探索中邁進(jìn)了中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代。

最后，聯(lián)系發(fā)展的辯證方法。歷史唯物主義不僅要把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而且要把握社會(huì)各領(lǐng)域之間的聯(lián)系。歷史唯物主義以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，明確社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，物質(zhì)生產(chǎn)是基礎(chǔ)，生產(chǎn)的發(fā)展決定著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑之間不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系、相互交織的，故而人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化領(lǐng)域之間總是相互關(guān)聯(lián)在一起的。對待任何歷史現(xiàn)象都不能孤立地看待，既不能割裂歷史發(fā)展不同階段之間的連續(xù)性，也不能割裂同一歷史階段各歷史現(xiàn)象之間的聯(lián)系。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵5]也就是說，人們的歷史活動(dòng)是受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等客觀條件影響的，人的歷史就是處于這種相互關(guān)聯(lián)之中。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，既面臨著社會(huì)主義發(fā)展過程中不變的和需要堅(jiān)守的東西，同時(shí)也要在不變的基礎(chǔ)上求變，也就是要圍繞著中國社會(huì)的主要矛盾進(jìn)行新的創(chuàng)造和探索。

歸結(jié)起來，習(xí)近平大歷史觀繼承了歷史唯物主義具體歷史、客觀全面、聯(lián)系發(fā)展的辯證方法，這種辯證的方法不僅蘊(yùn)含于其對黨的百年奮斗歷史的分析中，更蘊(yùn)含于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中。正是由于傳承了歷史唯物主義的方法論基因，中國特色社會(huì)主義在百年的發(fā)展中取得了享譽(yù)世界的成就。同時(shí)，這種方法也需要在新時(shí)代中國特色主義的發(fā)展中不斷傳承下去。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的文化思想，在長久的歷史發(fā)展中逐漸凝聚為中國傳統(tǒng)思維方法，重視歷史文化的思維方法便蘊(yùn)含其中?！杜f唐書·魏征傳》中就有“以史為鏡，可以知興替”的記載，中國傳統(tǒng)文化一直延續(xù)著在歷史中尋找理解社會(huì)現(xiàn)象的思維方式，“以史明鑒，以史明理，以史明己”成為人們通過歷史把握現(xiàn)實(shí)的思維方法。習(xí)近平大歷史觀也強(qiáng)調(diào)在歷史中把握事物發(fā)展的規(guī)律，“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)。中華民族以改革開放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化根基”[6]。同時(shí)，中國在悠久的發(fā)展歷史中形成了豐富的民族文化，這些文化中包含著大量的經(jīng)世致用之學(xué)，即在國家治理、民族發(fā)展、道德提升方面的豐富思想文化資源，回顧歷史就是回顧文化。具體而言，習(xí)近平大歷史觀吸收了中華傳統(tǒng)文化“和而不同”“和合共生”“世界大同”“美美與共”中蘊(yùn)含的文化交流與文化互鑒、社會(huì)整體性發(fā)展的思維方法，這些思維方法在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代處理本國內(nèi)部問題以及處理與其他國家之間的關(guān)系問題時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的謀定作出了貢獻(xiàn)。

（一）文化交流與文化互鑒的思維方法

中國文化以儒家為核心，儒家文化又以“禮”為核心，形成了一套滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭生活等方方面面的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則?？鬃右浴熬雍投煌睒?biāo)注了一種高尚的價(jià)值情操，這一價(jià)值情操在中國歷史的發(fā)展中凝聚為“和而不同”“和合共生”的文化交流與文化互鑒的思維方法。中國社會(huì)的發(fā)展本身是文化交流與文化互鑒的結(jié)果。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國在發(fā)展道路的探索中形成了百家爭鳴的文化盛景，如以“仁政”為核心的儒家，崇尚“無為而治”的道家，主張“兼愛”“非攻”的墨家，以及法家、陰陽家等等，這些文化分支在發(fā)展中逐漸走向合流，在文化對話和交織中形成了中國文化的豐富內(nèi)蘊(yùn)。在秦漢統(tǒng)治時(shí)期，由于王朝統(tǒng)一，各項(xiàng)政策也逐漸統(tǒng)一，其中文化也趨于統(tǒng)一，盡管仍然存在分封制，但是客觀上各民族在文化上持續(xù)交流、認(rèn)同并趨于融合。在東漢末年的動(dòng)亂時(shí)期，文化再次呈現(xiàn)多元化傾向，儒、玄、佛、道相互沖突，但也在沖突中不斷地融合和發(fā)展。隋唐時(shí)期，中國封建社會(huì)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，開創(chuàng)了中國文化的盛世，在對當(dāng)時(shí)世界許多國家產(chǎn)生重大影響的同時(shí)從未排斥過其他文化。在中國文化的發(fā)展中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)特色，即并不是以一種文化為主導(dǎo)，雖然儒家文化影響較大，但是它一直在與其他文化進(jìn)行對話和交流，可以說形成了兼容并蓄的文化理念，在各家思想的相互融合中形成了以儒家為核心的文化底蘊(yùn)，其文化內(nèi)涵與治國方式維系了中國封建社會(huì)的發(fā)展。盡管到了清朝，中華文明在現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的沖擊下曾一度失利，遭遇了被否定和批判的危機(jī)，但文化交流與文化互鑒的理念和方法是非常先進(jìn)的，其不僅以潛移默化的方式影響著中國人的社會(huì)生活和發(fā)展，而且構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義特殊性的基礎(chǔ)。特別是在科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)、資本邏輯的罪惡性凸顯的今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這種理念和方法顯得彌足珍貴，方法的優(yōu)越性也得以顯現(xiàn)。雖然在短時(shí)段的歷史發(fā)展中這一理念和方法并不能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，但是這種長時(shí)段的發(fā)展理念和方法卻被歷史證明了極具優(yōu)越性。同時(shí)，在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)面對人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系時(shí)，中華文化中的一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)可能會(huì)逐漸淡化，但是其中深層的思維方法卻從未消失，“和而不同”“和合共生”已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)到中國人的價(jià)值觀念當(dāng)中，在人們處理社會(huì)關(guān)系和進(jìn)行行為選擇時(shí)這些傳統(tǒng)思維方法必將涌現(xiàn)出來。

文化交流與互鑒內(nèi)蘊(yùn)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因中，成為處理內(nèi)部與外部關(guān)系的思維理念和思維方法，特別是在與其他文化交流和對話的過程中，和而不同、兼容并蓄、和合共生、世界大同的思維理念在當(dāng)代世界產(chǎn)生了巨大的反響，影響了世界人民對于共同家園的認(rèn)識(shí)和理解。在中國特色社會(huì)主義的建設(shè)中，我們始終以和平為核心要義，在與其他文化的交流過程中，既積極吸收其他文化中的有益部分，同時(shí)保持自己的文化特色，傳播自己的文化理念。可見，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義在新的歷史條件下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，延續(xù)了中華傳統(tǒng)文化并開拓出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以發(fā)展的新空間，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了可能性。習(xí)近平大歷史觀深受中國傳統(tǒng)思維方法的影響。中國從未將自己看作獨(dú)立于世界其他國家之外的個(gè)體，而是始終將自己作為世界的一員，世界文明的一種，同時(shí)秉持“天下興亡，匹夫有責(zé)”的文化理念，力圖發(fā)掘中國的發(fā)展模式對世界發(fā)展的貢獻(xiàn)。不同于西方中心主義跳出民族和地區(qū)并自詡為現(xiàn)代普世文明價(jià)值所引發(fā)的愈演愈烈的世界文明沖突，習(xí)近平大歷史觀以全球的大歷史格局強(qiáng)調(diào)所有文化都應(yīng)彼此尊重、相互借鑒、相互吸收、取長補(bǔ)短，從而逐漸走向融合。

（二）社會(huì)整體性發(fā)展的思維方法

《禮記·禮運(yùn)》中記錄了孔子“大道之行也，天下為公”的大同思想，《禮記·大同》表達(dá)了四海之內(nèi)皆兄弟的人與人之間的相處之道，費(fèi)孝通以“美美與共，天下大同”標(biāo)注了人的審美理想，這樣在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中逐漸凝聚了“大同”的文化理念，這一理念下蘊(yùn)含著社會(huì)整體性發(fā)展的思維方法，這一思維方法在社會(huì)主義新時(shí)代被進(jìn)一步提煉為“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念就是人類命運(yùn)共同體理念的進(jìn)一步展現(xiàn)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。必須統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者?！盵7]也就是說，中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國，中國必須在與其他國家的合作中贏得發(fā)展并應(yīng)為世界發(fā)展作出貢獻(xiàn)。中國特色社會(huì)主義在全球化進(jìn)程中始終秉持了這一理念，力圖做時(shí)代發(fā)展的推動(dòng)者和維護(hù)者而不是阻礙者。同時(shí)，這種價(jià)值理念目前已逐漸被世界人民所接受。近年來一些國家和地區(qū)推行逆全球化，成了全球化的阻礙力量。這些資本主義國家干預(yù)他國內(nèi)政，為他國發(fā)展制造麻煩，不是歷史發(fā)展的積極推動(dòng)力量而是歷史發(fā)展的阻滯力。大歷史觀受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)整體性發(fā)展的思維方法的影響，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想在共時(shí)性上體現(xiàn)了對于中國與世界其他國家之間整體性聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，正是由于理念的優(yōu)越性使得人類命運(yùn)共同體在全世界范圍內(nèi)引起了巨大反響，發(fā)展中國家能夠充分體會(huì)該理念下的和平與發(fā)展理念，體會(huì)到了中國發(fā)展過程中不搞霸權(quán)、不搞擴(kuò)張的理念，許多資本主義國家的共產(chǎn)黨也以這一理念作為自我發(fā)展的指導(dǎo)思想，希冀于中國這一理念為世界發(fā)展帶來新的希望。在大歷史觀的推動(dòng)下，人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念進(jìn)一步引申為創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，中國在發(fā)展過程中強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的思維方法來構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展和進(jìn)步。

習(xí)近平大歷史觀傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝聚起來的歷時(shí)性的文化交流與文化互鑒的思維方法、共時(shí)性的社會(huì)整體性發(fā)展的思維方法，并在新的歷史條件下對中國傳統(tǒng)思維方法進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，融入了大歷史觀當(dāng)中，以期為世界的發(fā)展、人類的解放作出貢獻(xiàn)。

習(xí)近平大歷史觀是中國化馬克思主義方法論的進(jìn)一步拓展。在對中國社會(huì)發(fā)展的理論分析與實(shí)踐探索中，中國化馬克思主義堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國內(nèi)與國際、守正與創(chuàng)新相結(jié)合，構(gòu)建了中國化馬克思主義方法的雛形。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主題教育工作會(huì)議上的講話中指出：“我們黨始終高度重視理論武裝，每逢重大歷史關(guān)頭，都要用黨的創(chuàng)新理論統(tǒng)一全黨思想，每次黨內(nèi)集中教育也都堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)并貫穿始終，為全黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一奠定堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)?！盵8]在中國化馬克思主義理論的發(fā)展過程中，始終有方法論的核心線索，如中國民主革命時(shí)期的矛盾論方法、實(shí)踐論方法，中國特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的實(shí)事求是的方法，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義改革中的新時(shí)代主體思維方法、兩個(gè)結(jié)合的方法等，這些思維方法在中國特色社會(huì)主義發(fā)展中凝聚為歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國內(nèi)與國際、守正與創(chuàng)新相結(jié)合的方法。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐、國內(nèi)和國際等的結(jié)合上進(jìn)行思考”[9]。習(xí)近平大歷史觀進(jìn)一步拓展了中國化馬克思主義的方法論基因，將其運(yùn)用于對當(dāng)代社會(huì)問題的分析上，展現(xiàn)出了其在方法論層面的傳承性與創(chuàng)新性。

首先，歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法。中國特色社會(huì)主義是在歷史的發(fā)展中不斷發(fā)展的，針對不同歷史時(shí)期中國的現(xiàn)實(shí)情況，中國特色社會(huì)主義不斷進(jìn)行改革和調(diào)整，促進(jìn)歷史與現(xiàn)實(shí)的不斷融合，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義在新時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步。針對中國如何跳出歷史周期率的問題，我們黨也是在歷史發(fā)展中不斷探索得出新的答案。黃炎培于延安的窯洞中第一次提出這個(gè)問題時(shí)，毛澤東同志給出了“讓人民來監(jiān)督政府”的答案。在對中國社會(huì)發(fā)展的未來預(yù)期上，大歷史觀發(fā)展了馬克思主義歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法并融入了在變動(dòng)中審視社會(huì)問題的方法，在新時(shí)代再次思考了中國如何跳出歷史周期率的方法和途徑，提出了跳出歷史周期率的第二個(gè)答案?！敖?jīng)過不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案，自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力顯著增強(qiáng)，管黨治黨寬松軟狀況得到根本扭轉(zhuǎn)，風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治生態(tài)不斷形成和發(fā)展，確保黨永遠(yuǎn)不變質(zhì)、不變色、不變味。”[10]14

其次，理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法。從長時(shí)段世界社會(huì)主義五百年的發(fā)展歷程中可知，中國特色社會(huì)主義是在實(shí)踐中探索和開拓的，而其之所以能夠取得舉世矚目的成績與先進(jìn)的理論是密不可分的。中國社會(huì)的實(shí)踐發(fā)展是在馬克思主義的理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，中國化馬克思主義理論也一直秉持著理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，在中國的革命探索中，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)就是根據(jù)理論分析與革命實(shí)踐得出的，二戰(zhàn)后各社會(huì)主義國家在按照蘇聯(lián)模式建設(shè)社會(huì)主義過程中，中國獨(dú)辟蹊徑地開拓出具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，改革開放同樣是理論與現(xiàn)實(shí)思索中的正確選擇。大歷史觀發(fā)展了理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，明確了新時(shí)代的社會(huì)主義實(shí)踐依然需要先進(jìn)理論的指導(dǎo)，因?yàn)閺拈L時(shí)段看人類社會(huì)依然處于馬克思所指明的從資本主義向社會(huì)主義過渡的歷史時(shí)代，實(shí)踐沒有變，馬克思主義理論就永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

其三，國內(nèi)與國際相結(jié)合的方法。中國化馬克思主義始終保持著世界視野，始終將中國的發(fā)展放在世界發(fā)展的視域內(nèi)思考，改革開放時(shí)期，我們抓住了和平與發(fā)展兩大世界主題，提出中國的發(fā)展必須與這兩大主題相契合；在新世紀(jì)全球化的進(jìn)程中，我們積極加入世貿(mào)組織，推進(jìn)全球化進(jìn)程，順應(yīng)歷史潮流推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，贏得了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的先機(jī)。同時(shí)，我們也并沒有一味追隨西方的步伐，而是在發(fā)展中始終維護(hù)國家和人民的利益，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)各方面都在融入世界的過程中積累自己的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建自己的特色，在與世界的交融中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在世界舞臺(tái)中發(fā)揮中國的作用。大歷史觀將中國化馬克思主義的世界視野進(jìn)一步提煉為大視野，秉持著國內(nèi)與國際相結(jié)合的思考方法，看到了當(dāng)下社會(huì)處于不確定性的歷史年代，世界處于大變局之中，和平發(fā)展的主題進(jìn)一步上升為以安全發(fā)展保證和平發(fā)展的環(huán)境。和平發(fā)展既需要確保中國國內(nèi)的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，也需要和平安全的世界大環(huán)境。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“無論是處理國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定的問題，還是處理對外開放中的問題，我們都應(yīng)該放眼世界，具有寬闊的眼光?！盵11]

最后，守正與創(chuàng)新相結(jié)合的方法。守正與創(chuàng)新是中國化馬克思主義在繼承馬克思主義辯證法的過程中發(fā)展出來的，中國特色社會(huì)主義就是守正與創(chuàng)新的結(jié)果，社會(huì)主義是守正，中國特色是創(chuàng)新。習(xí)近平大歷史觀以長時(shí)段大視野看問題，進(jìn)一步拓展了守正與創(chuàng)新相結(jié)合的方法并在馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中得到了體現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化是對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也是在新時(shí)代對這兩種文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。守正與創(chuàng)新構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)中國特色的原因，也是其具體體現(xiàn)?！笆卣笔氐氖邱R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，說明其有自己的立場和文化特色，不會(huì)被西方現(xiàn)代化所同化；“創(chuàng)新”創(chuàng)的是其新時(shí)代的特色，說明其不是故步自封，而是不斷前進(jìn)，不會(huì)走蘇東現(xiàn)代化探索因教條而滅亡的老路。

習(xí)近平大歷史觀立足于歷史唯物主義方法論，結(jié)合了中國傳統(tǒng)思維方法并發(fā)展了中國化馬克思主義方法，凝聚了新時(shí)代馬克思主義的歷史觀。“歷史是最好的教科書”，習(xí)近平大歷史觀對于認(rèn)識(shí)馬克思主義影響下的中國近代以來的發(fā)展歷史、中華民族的發(fā)展歷史、人類文明的發(fā)展歷史具有非常重要的作用。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義是在近代以來中華民族由衰到盛180多年的歷史進(jìn)程中得來的，是在對中華文明五千多年的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦付出各種代價(jià)取得的寶貴成果。同時(shí)，習(xí)近平大歷史觀也可以作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義方法論在以后的歷史發(fā)展中被傳承和發(fā)展，因?yàn)椤皣乙l(fā)展、民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)”，中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代就是運(yùn)用大歷史觀推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展。運(yùn)用大歷史觀觀之，既能看到中國特色社會(huì)主義的歷史發(fā)展脈絡(luò)及其面臨的百年未有之大變局，也能把握在這個(gè)過程中黨的作用，黨所做的一切都是在“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”。黨深刻影響著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展和進(jìn)步，為人民謀幸福贏得了中國人民的支持，為民族謀復(fù)興促進(jìn)了中華民族的偉大復(fù)興，為世界謀大同得到了世界人民的認(rèn)可。大歷史觀傳承了歷史并在新時(shí)代啟示著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展。

首先，從馬克思主義影響下的中國近代以來的發(fā)展歷史可以看到，馬克思主義是正確的選擇，中國取得了革命的勝利和社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，與馬克思主義理論是密不可分的，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展同樣需要在馬克思主義的指導(dǎo)下前進(jìn)。中國的革命過程是悲壯的，在山河破碎、物質(zhì)極其匱乏的條件下，中國革命面臨的是物質(zhì)上和精神上的雙重打擊，但同時(shí)也正是在革命過程中我們形成了高貴精神品格，以富足的精神打敗了物質(zhì)匱乏。物質(zhì)的匱乏并不可怕，精神的頹廢才是國家衰敗的重要原因，要取得革命的勝利必須在精神上形成不畏艱險(xiǎn)、勇往直前的精神品格，今天在我們參觀中國革命的歷史遺址、偉人故居、革命紀(jì)念館等地時(shí)仍能立刻感受到這種精神上的富足。馬克思主義為中國社會(huì)主義事業(yè)提供了理論的指引。令中國人民打敗物質(zhì)匱乏取得民族獨(dú)立的精神是非物質(zhì)文化形態(tài)的東西，非物質(zhì)文化形態(tài)的東西指代精神、觀念、理論等不以物質(zhì)形態(tài)存在的事物，但其恰恰能對社會(huì)的物質(zhì)進(jìn)步產(chǎn)生重大影響。這種非物質(zhì)形態(tài)的東西就是馬克思主義理論，中國革命只靠物質(zhì)的援助不能夠成功，物質(zhì)的援助不能幫助中國億萬勞苦大眾走向幸福的生活，只有科學(xué)的真理和文化的精神傳承才能帶領(lǐng)人民真正走向獨(dú)立自主與發(fā)展壯大，馬克思主義正是發(fā)揮了文化精神的引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記將這種精神稱為“理想信念”，認(rèn)為這種理想信念是中國共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，正是在理想信念的支撐下，中國共產(chǎn)黨人才能帶領(lǐng)廣大人民群眾取得革命的勝利，取得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國家富強(qiáng)的偉大成績。

其次，從中華民族發(fā)展的歷史可知，中國傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重大的作用，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展必須重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。中國五千多年的文明發(fā)展歷來都強(qiáng)調(diào)文化的交融與文化的交匯，中國自身是多種文化交融的產(chǎn)物，以漢文化為主體，各民族文化在中華大地上不斷交融、碰撞，形成了傳承至今的中華文明。中華民族在歷史發(fā)展中一直都能在與其他文化的交融和交匯中保存自身，不同時(shí)期都在分裂中不斷實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，西周統(tǒng)一、秦漢統(tǒng)一、隋唐統(tǒng)一、明清統(tǒng)一，總是在戰(zhàn)而治、分而合，在統(tǒng)一中既能將中華民族的整體利益放在第一位，又能考慮到各個(gè)少數(shù)民族的利益，在求同存異中不斷發(fā)展進(jìn)步。中國的文化也是如此，中國曾出現(xiàn)過百家爭鳴的理論紛爭，形成了各家理論，逐漸匯聚于儒家文化中。儒家文化是中華文化的基底，融匯了各家文化長處并傳承至今。在文化交融中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵不斷得到豐富和發(fā)展，形成了強(qiáng)勁的生命力。在近代，面對西方文化沖擊時(shí)也能在吸收借鑒交融中保持自身的特色。中國文化在秉持自身的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上吸收了西方文化的因子，因而是一種文化交融的產(chǎn)物。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)國家的強(qiáng)大、一種文化的發(fā)展不能封閉進(jìn)行，在全球化的時(shí)代任何國家和民族要想發(fā)展都必須進(jìn)行交流和合作，文化的發(fā)展也是如此。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)同樣必須進(jìn)行文化交融，在中國傳統(tǒng)文化和其他文化中找尋有益于中國特色社會(huì)主義發(fā)展的因子和因素，在交融中發(fā)展，在交融中進(jìn)步。習(xí)近平總書記構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論設(shè)想就立基于對社會(huì)主義文化是文化交融的產(chǎn)物的理解，在交融中創(chuàng)新和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。文化是交融和碰撞的產(chǎn)物，我們不搞文化中心論、不搞文化霸權(quán)正體現(xiàn)了對于文化兼容并蓄的理解。文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象是歷史長期積淀的產(chǎn)物，中國特色社會(huì)主義文化要想發(fā)展必須在保持自身特色的同時(shí)吸收和借鑒外來文化，在文化交融和合作中促進(jìn)文化的繁榮和發(fā)展。中國特色社會(huì)主義文化就是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義革命文化和其他民族文化的交融和交流中形成的，這種歷史凝結(jié)成的文化潛移默化地、持久地影響著中國社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)主義文化的發(fā)展也必須在文化交流和交融中才能進(jìn)步。

最后，從人類文明的發(fā)展歷史可見，新時(shí)代只有胸懷天下，中華文明才能得以延續(xù)和發(fā)展。世界四大文明古國的三種文明已經(jīng)在文化沖擊中泯滅，而中華文明雖然也遭受了其他文化的沖擊，但是能夠發(fā)展至今的關(guān)鍵就在于其具有胸懷天下的文化格局。在文化沖突下，中華民族將整體利益放在第一位，而不是在個(gè)體利益與整體利益的沖突中固守個(gè)體利益，這是其成功的關(guān)鍵。中國在發(fā)展過程中，以和平發(fā)展為主題，尊重其他文化，即便是在文化最發(fā)達(dá)時(shí)期也沒有推行霸權(quán)主義，始終從整體利益出發(fā)維護(hù)世界和平。這種促進(jìn)人類文明發(fā)展的大格局也是習(xí)近平大歷史觀的邏輯內(nèi)涵，作為一種文化基因一直被傳承。黨的二十大報(bào)告中提出的“六個(gè)必須堅(jiān)持”的最后一個(gè)堅(jiān)持即是必須堅(jiān)持胸懷天下，而胸懷天下就是要以大歷史觀面向自身的發(fā)展和世界的進(jìn)步?！爸袊伯a(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。”[10]21這種胸懷天下的格局構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義發(fā)展中的文化基因。中國在發(fā)展過程中從不是以利益為出發(fā)點(diǎn)，而是以人民的幸福、世界的發(fā)展為前進(jìn)動(dòng)力。

習(xí)近平大歷史觀涉及了在時(shí)間和空間上理解問題的長時(shí)段與大視野，在古今中外的歷史發(fā)展中思索過去、探索未來，在共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想指引下實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的共同理想，著眼于世界史的發(fā)展探索中華民族史發(fā)展能夠作出的貢獻(xiàn)，在長時(shí)段與大視野中探索、規(guī)劃中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，以期為世界的發(fā)展進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。從習(xí)近平大歷史觀分析中國社會(huì)的發(fā)展變化，不僅明確了中國特色社會(huì)主義在古今中外的社會(huì)歷史發(fā)展中的艱難探索，中國特色社會(huì)主義成就來之不易，而且可以明確中國特色社會(huì)主義作為共同理想階段性地實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)堅(jiān)定了信心。一個(gè)民族國家的發(fā)展不是孤立進(jìn)行的，而是受世界大環(huán)境、時(shí)代大變局的深刻影響。中國是世界的中國，世界也是中國的世界，同時(shí)中國特色社會(huì)主義這一民族國家的發(fā)展對于整個(gè)人類世界的發(fā)展與進(jìn)步具有重要的推動(dòng)意義，特別是中國的道路、制度、理論、文化對于世界具有重要的影響，不僅引發(fā)了發(fā)達(dá)國家對于自己已經(jīng)走過的發(fā)展道路的反思，而且也會(huì)對發(fā)展中國家選擇自己未來的發(fā)展道路具有啟發(fā)意義。在這個(gè)意義上，可以說習(xí)近平大歷史觀延續(xù)了歷史唯物主義方法，結(jié)合了中國傳統(tǒng)思維方法并發(fā)展了中國化馬克思主義的方法，同時(shí)肩負(fù)著文化傳承的歷史重任。無論是中華民族的偉大復(fù)興還是第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)都需要在科學(xué)的思維方法的指引下進(jìn)行，習(xí)近平大歷史觀既延續(xù)并融合著三種方法的基因，同時(shí)也構(gòu)成了影響未來的新方法。

[1]習(xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話[J].求是，2021（7）.

[2]中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[EB/OL].（2021-11-11）[2023-05-08].https://www.gov.cn/xinwen/2021-11/16/content_5651269.htm.

[3]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：776.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：168.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：470-471.

[6]習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話[N].解放軍報(bào)，2018-12-18（01）.

[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：30-31.

[8]習(xí)近平.在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主題教育工作會(huì)議上的講話[J].求是，2023（9）.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：61.

[10]習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

[11]習(xí)近平.領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2011-09-05（01）.