從現(xiàn)實需求出發(fā)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是立足“兩個大局”作出的科學(xué)謀劃，彰顯著中國智慧、中國價值。黨的十八大以來，中華文明的時代價值受到黨中央的高度重視，相關(guān)論述和實踐不斷得到豐富、發(fā)展，這為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論支撐和行動指南。習(xí)近平總書記深刻論述了中華文明的價值地位和發(fā)展指向，指出“中華文明有著5000多年的悠久歷史，是中華民族自強不息、發(fā)展壯大的強大精神力量”⑦，必須“推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”⑧。中華民族現(xiàn)代文明既是習(xí)近平總書記一以貫之又與時俱進的理論命題，也是凝結(jié)在習(xí)近平文化思想中的重要內(nèi)容。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是在中國特色社會主義事業(yè)進程中，對中華文明進行繼承與創(chuàng)新的重要表征，標(biāo)志著中國特色社會主義在“兩個大局”時代背景下的新發(fā)展和新高度。與此同時，如今世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。世界百年未有之大變局帶來的時代之問和世界之問，急需中國之答。這個世界怎么了，我們該怎么辦？以馬克思主義為理論指導(dǎo)的中華民族現(xiàn)代文明蘊含著豐富的中國智慧和中國價值，為破解世界發(fā)展難題提供了科學(xué)武器。馬克思主義的世界觀強調(diào)人的解放和人的自由全面發(fā)展，這是中華民族現(xiàn)代文明的最終價值追求和理念原則。構(gòu)建人類命運共同體理念、“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議等一系列立足中國實踐、體現(xiàn)時代特色、引領(lǐng)人類進步的中國智慧和中國方案，無不以馬克思主義理論為內(nèi)核，將人的解放和自由全面發(fā)展這一價值訴求呈現(xiàn)于中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵中。

2.中華民族現(xiàn)代文明以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想根基

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土”⑨。中華民族現(xiàn)代文明的命題出場彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的演化進路。這一演化路徑，既符合文明發(fā)展的一般規(guī)律，也貼合中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)實際。

從文明的狹義概念出發(fā)，文明作為一個民族文化發(fā)展的高級形態(tài)，內(nèi)在地規(guī)定著一個民族的思想傳統(tǒng)和精神積淀，具有鮮明的繼承性。在馬克思恩格斯筆下，文明的時代劃分被區(qū)別為奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明和共產(chǎn)主義文明。但是，無論文明的發(fā)展形態(tài)如何變化，前一文明形態(tài)包含的影響人的生產(chǎn)和解放的積極要素都會在社會的精神生產(chǎn)中被歷史地承繼下來。“歷史文明雖然在文明發(fā)展的歷史中成為‘過去’，但在過往的‘歷史’文明中也積淀著種種‘現(xiàn)代’文明的元素?！雹馕幕膫鞒薪o文明的發(fā)展以歷史的佐證和發(fā)展的根基。觀之中華民族現(xiàn)代文明亦是如此。

“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！雹?000余年的中華文明久經(jīng)歲月洗禮，自近代新文化運動以來，實現(xiàn)了文化模式的傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，也在文化表達上實現(xiàn)了封建向自由的轉(zhuǎn)換，為建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。但是，從中華文明當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實狀況來看，其中蘊含和傳承下來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想精神仍熠熠生輝，影響和改變著國家治國理政的方略政策，也影響和改變著人民群眾的精神生活。比如，在習(xí)近平外交思想中就突出地顯現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同社會”“協(xié)和萬邦”的價值觀念；在文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、推廣中，承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的作品，更易被人民接受，更易于釋放其蘊含的魅力價值，也能夠帶來更可觀的經(jīng)濟效益。因而，從文明發(fā)展的宏觀視閾出發(fā)，中華民族現(xiàn)代文明的命題出場必然要從傳統(tǒng)中華文明中汲取營養(yǎng)和價值，既要繼承和弘揚傳統(tǒng)中華文明承載的文化觀念和精神內(nèi)核，也要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中實現(xiàn)理論敘事和實踐演化的突破。這是中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)發(fā)展的合規(guī)律性與合現(xiàn)實性的重要體現(xiàn)與內(nèi)在要求。

3.中華民族現(xiàn)代文明以中國式現(xiàn)代化建設(shè)為實踐基礎(chǔ)

中國式現(xiàn)代化是中華文明實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵實踐力量。億萬人民的偉大實踐為理論創(chuàng)新提供了不絕的源泉，不斷變革的當(dāng)代中國正在以中國式現(xiàn)代化的豐富實踐賦予中華文明新的內(nèi)涵與價值，并推動著中華文明的現(xiàn)代演進。

中國式現(xiàn)代化為中華民族現(xiàn)代文明的出場提供了實踐支撐和全面保障。恩格斯指出，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”⑿。中華民族現(xiàn)代文明的出場正是當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展與生產(chǎn)方式變革的時代產(chǎn)物。文明的發(fā)展和進步既需要堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，又需要強大的組織結(jié)構(gòu)以及和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。中國式現(xiàn)代化不是單一的物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，而是全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。正如習(xí)近平總書記所指出的，“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”⒀。中國式現(xiàn)代化的當(dāng)代實踐不斷深入和拓展，既為中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建提供了充沛的物質(zhì)資源，又為中華文明的現(xiàn)代化提供了廣闊的文化發(fā)展空間。生產(chǎn)方式的革新帶來制度、文化、社會、生態(tài)等多方面的蛻變。中國式現(xiàn)代化“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，把中華文明的“天人合一”“大同理想”“親仁善鄰”等思想觀念與現(xiàn)代化實踐融合，賦予這些思想觀念以新的話語場景和實踐方式，同時也賦予中華民族現(xiàn)代文明以科學(xué)性和創(chuàng)新性基因?？傊袊浆F(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明是相互促進、互為整體的辯證關(guān)系。

推進中國式現(xiàn)代化也迫切需要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！雹铱v觀世界歷史，人類社會生產(chǎn)的每一次大發(fā)展，都呼喚并伴隨著新的文明形態(tài)的產(chǎn)生。在中國近現(xiàn)代史上，中國革命和社會主義建設(shè)的需要呼喚并產(chǎn)生了馬克思主義中國化的偉大成果——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局。中國身處這個大變局之中，其發(fā)展問題的多樣性、復(fù)雜性和困難程度可謂前所未有。中國式現(xiàn)代化的價值旨歸是要實現(xiàn)人民生活的共同富裕，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展，實現(xiàn)從“必然王國”到“自由王國”的跨越。這些價值追求超出了僅強調(diào)某一方面發(fā)展的傳統(tǒng)范疇，而呼喚著一種新的文明形態(tài)。因而，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是順應(yīng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展需要的大勢所趨。

4.中華民族現(xiàn)代文明以實現(xiàn)人的現(xiàn)代化為價值旨歸

中國式現(xiàn)代化歸根到底要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化?！皬囊欢ㄒ饬x上講，人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的重要邏輯出發(fā)點和一條主線。”⒂習(xí)近平總書記強調(diào)，“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”⒃。以文化人，是文明發(fā)展的內(nèi)在追求。中華民族現(xiàn)代文明揚棄了傳統(tǒng)型與西方片面現(xiàn)代化的價值理念，在中國式現(xiàn)代化的實踐場域內(nèi)發(fā)展，并且承載和表達了中國式現(xiàn)代化的核心價值與本質(zhì)要求。在中華民族現(xiàn)代文明的視閾下，人的現(xiàn)代化集中體現(xiàn)為實現(xiàn)人民精神富有和促進人類文明進步兩個方面。

從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局看，中華民族現(xiàn)代文明要求解放和豐富人的精神世界，實現(xiàn)人民精神富有。精神富有是人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和題中之義。人的現(xiàn)代化既要求實現(xiàn)人物質(zhì)生活的現(xiàn)代化，滿足人民幸福、安康的物質(zhì)享受，也要求實現(xiàn)人精神生活的現(xiàn)代化，改造和解放人的精神世界?！爸腥A文明歷來把人的精神生活納入人生和社會理想之中?！雹铡凹雀磺医獭笔侵袊糯鷤鹘y(tǒng)士人的政治訴求。他們堅持把“為國者以富民為本，以正學(xué)為基”⒅作為社會治理的一貫理念，要求統(tǒng)治者既要滿足人民的物質(zhì)訴求，使人民安居樂業(yè)，又要繁榮人民文化生活，使人民曉禮節(jié)、知榮辱。中華民族現(xiàn)代文明傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極要素，在現(xiàn)實演化進程中糅合中國式現(xiàn)代化對人的精神世界的內(nèi)在要求，把人的解放和豐富人民精神世界作為重要的發(fā)展指向?！拔镔|(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求?！雹组L期以來，中國共產(chǎn)黨堅持把豐富人民群眾精神世界作為文化建設(shè)的重要任務(wù)和目標(biāo)要求，在一系列艱苦探索中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)實踐和理論得到了豐富和拓展，成為中華民族現(xiàn)代文明的重要組成部分。習(xí)近平總書記強調(diào)：“沒有先進文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！雹貙崿F(xiàn)人民精神富有是扎實推動全體人民共同富裕的重要任務(wù)，作為與中國式現(xiàn)代化內(nèi)在統(tǒng)一的中華民族現(xiàn)代文明，從理論出場開始就把實現(xiàn)精神富有作為其根本的價值要求。

從世界百年未有之大變局的現(xiàn)代境況出發(fā)，中華民族現(xiàn)代文明要求促進人類文明進步，讓其自身成為全人類精神富有的重要鏡鑒。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們要大力推動文化事業(yè)發(fā)展，通過文化交流，溝通心靈，開闊眼界，增進共識，讓人們在持續(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)，讓文化為人類進步助力?！保?1）中華文明是在與世界文明交流互鑒中成長的文明形態(tài)，具有強大的包容性。這種包容性，既體現(xiàn)在其內(nèi)涵體系的豐富多元，也體現(xiàn)在其價值內(nèi)核上的博愛大同。歷史上，中華文明為人類發(fā)展作出過重要貢獻。“四大發(fā)明”推動了人類科學(xué)技術(shù)的巨大進步，提升了社會生產(chǎn)力，影響了工業(yè)革命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的處世哲學(xué)以及治國理政的經(jīng)驗與智慧成為影響世界政治發(fā)展的重要資源。馬克思恩格斯曾肯定和贊賞中華文明對人類歷史發(fā)展的重要貢獻，科學(xué)地預(yù)見“中國社會主義”的出現(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的時代演化和創(chuàng)新發(fā)展，承繼了中華文明的內(nèi)在稟賦和優(yōu)秀特質(zhì)，承繼了中華文明博愛大同的包容屬性，既推動著中華文明發(fā)展的歷史進程，也影響著世界文明繁榮與發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻世界?！保?2）中華民族現(xiàn)代文明作為新時代中國文化建設(shè)的巨大創(chuàng)新，也將以更富生機、活力和符合時代要求的思想體系，為人類文明進步貢獻智慧、提供指引。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話，發(fā)出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的總動員令。中華民族現(xiàn)代文明是新時代中華文明繼承與發(fā)展的重要成果。因而，中華民族現(xiàn)代文明既承繼了中華文明的內(nèi)在特征，又糅合時代環(huán)境賦予的鮮明特色，集中表現(xiàn)為傳承性、人民性、包容性與和平性等主要特征。

1.固本培元、與時偕行的傳承性

自古以來，中華文明就非常重視文化與制度的“與時偕行”（《易·文言》），絕不搞“刻舟求劍”式的故步自封。孔子主張“復(fù)禮”，但他同時指出，禮也不能一成不變，要隨著時代發(fā)展對禮進行“損益”。習(xí)近平總書記指出：“自古以來，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時處變中不斷升華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！保?3）中華民族現(xiàn)代文明既在思想體系上實現(xiàn)了對中華文明價值的繼承和發(fā)展，也在其標(biāo)識載體上實現(xiàn)了傳承和轉(zhuǎn)化。

在思想體系上，中華民族現(xiàn)代文明繼承和發(fā)展了中華文明價值，囊括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，既保留了中華文明的精華，也吸收了近代以來中華民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，并且有效地將傳承性和現(xiàn)代性的內(nèi)容有機結(jié)合，促成體系龐大、思想深邃的豐富內(nèi)涵。如以愛國主義為核心的民族精神、以自力更生艱苦奮斗為核心的革命傳統(tǒng)和以集體主義為核心的道德規(guī)范等等，所有這些既是古老中華文明的價值內(nèi)核，也是新生中華民族現(xiàn)代文明的價值表達。

在標(biāo)識載體上，中華民族現(xiàn)代文明也鮮明地體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新。標(biāo)識載體是一個文明彰顯內(nèi)涵價值的客觀表征，是一個文明發(fā)展延續(xù)的物質(zhì)證明。時至今日，中國已擁有56處世界級歷史文化遺產(chǎn)，以及無數(shù)的紅色革命圣地遺跡。這些歷史遺產(chǎn)不僅是中華文明5000多年歷史的生動見證，更代表了中華文明的悠久文脈和歷史傳承，并以其深厚底蘊和寶貴價值使中華民族現(xiàn)代文明愈發(fā)彰顯出璀璨的文明魅力。中華民族現(xiàn)代文明對標(biāo)識載體的繼承，還表現(xiàn)在對中華典籍的保護、研究上。中華典籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大根基和重要載體，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了深厚的文化滋養(yǎng)和持久的精神力量。明代曾編纂《永樂大典》，清代曾編寫《四庫全書》，而今我們也已經(jīng)編纂了《儒藏》《道藏》等大型文化典籍，深刻彰顯出中華民族現(xiàn)代文明對中華典籍等標(biāo)識載體的傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展。

2.以人為本、人民至上的人民性

中華民族現(xiàn)代文明是追求以人為本、人民至上的文明形態(tài)，有著鮮明的人民性特征，始終堅持以人為本，將人作為文明的實踐主體和評價主體。

中華民族現(xiàn)代文明不同于維護封建階級利益的傳統(tǒng)文明，也不是西方資本主義現(xiàn)代文明的翻版。西方現(xiàn)代文明的核心是資本邏輯，它所建立的社會是“物的依賴性”社會，資本的需求代替了人的需求，人性在這種文明形態(tài)下被異化了。中華民族現(xiàn)代文明則是以人的解放為核心的人民性超越以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性，在文明理念上踐行全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)以及走和平發(fā)展道路。

同時，中華民族現(xiàn)代文明的人民性還表現(xiàn)在它是服務(wù)于廣大人民群眾的文明形態(tài)，是民族性、科學(xué)性、大眾性的社會主義文化的升華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的重民、恤民思想。譬如，民為邦本、本固邦寧就是一項重要政治理念。但由于歷史條件的限制，傳統(tǒng)中華文明缺乏實踐其民主理念的經(jīng)濟基礎(chǔ)、科學(xué)的思想文化和切實可行的政治制度，從而未能實現(xiàn)其人民至上的理念。而今，有了馬克思主義指導(dǎo)，有了社會主義制度及其強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨把“實現(xiàn)人民對美好生活的向往”（24）作為自己的奮斗目標(biāo)，得到人民群眾的衷心擁護，傳統(tǒng)中華文明的美好理念逐一成為現(xiàn)實。中國共產(chǎn)黨始終強調(diào)人民既是文明的創(chuàng)建者和奮斗者，也是文明成果的見證者和享有者，傳承和發(fā)揚中華文明中民為邦本的道德觀念，以國家富強、民族振興和人民幸福為己任，使當(dāng)代中國的文化建設(shè)和文明形態(tài)呈現(xiàn)出鮮明的人民性，賦予了中華民族現(xiàn)代文明突出的人民性特質(zhì)。

3.兼收并蓄、博采眾長的包容性

習(xí)近平總書記強調(diào)：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力。”（25）包容性是中華民族現(xiàn)代文明區(qū)別于其他文明的最鮮明特征。中華民族在歷史傳承中始終堅持以海納百川、有容乃大的文化包容力與世界各民族文化進行交流對話。五四運動以后，馬克思主義在中國落地生根，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實踐過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義實現(xiàn)了從思想內(nèi)容到價值導(dǎo)向的“骨肉結(jié)合”，形成了中國化時代化的馬克思主義。改革開放以來，中華文明更積極地與世界文明交流互鑒，既吸收借鑒世界文明成果中的一切積極因素，又不斷推廣和彰顯中華文明思想魅力。

中華民族現(xiàn)代文明蘊含著中華文明內(nèi)在的包容性。首先，這種包容性體現(xiàn)在中華民族始終秉持的物一無文、和而不同的價值理念。對于中華民族內(nèi)部而言，各民族之間以極大的文明包容性相互尊重彼此的宗教信仰、文化風(fēng)俗和生活習(xí)慣，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下積極構(gòu)筑中華民族的共同精神家園。其次，這種包容性還體現(xiàn)在尊重各國現(xiàn)代化道路和制度的選擇上。習(xí)近平總書記指出：“各國歷史文化和社會制度各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于是否符合本國國情?！保?6）與西方式現(xiàn)代化所主張普世化、一元化的文明觀相反，中華民族現(xiàn)代文明主張每個國家都有依據(jù)本國歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情選擇發(fā)展道路和社會制度的權(quán)利。最后，這種包容性還呈現(xiàn)在各種文明的交流融合之中。尊重各國的文明形態(tài)，充分借鑒吸收其他一切優(yōu)秀文明成果，兼收并蓄、博采眾長，是中華文明在歷史傳承中一以貫之的精神內(nèi)核。我們始終推動各文明之間的交流交往交融，以充分交流增進彼此理解，以互利共存推動共同發(fā)展，堅決反對不同文明之間的碰撞沖突、優(yōu)越自大，始終堅持推動世界各文明深化交流互鑒，努力構(gòu)建互相尊重、平等相待的文明交往新路，讓人類文明持續(xù)煥發(fā)出新的生命力。

4.美美與共、天下大同的和平性

和平性是中華民族現(xiàn)代文明最為顯著的精神標(biāo)識之一，它來自中華文明的歷史與實踐的雙重作用。和平性也體現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明美美與共、天下大同的文明夙愿。

從歷史演進看，中華文明5000余年來始終秉持以和為貴、胸懷天下的價值追求，始終恪守親仁善鄰、協(xié)和萬邦的交往理念。中華民族在歷史上曾長期處于世界領(lǐng)先地位，但從不搞侵略擴張和殖民掠奪，始終同其他國家和民族和平相處、友好交流。無論是西漢張騫出使西域，開辟了東西方貿(mào)易往來、和平互利的絲綢之路，還是明朝鄭和七下西洋，開拓出友好交往與互惠共贏的海上經(jīng)貿(mào)通道，都成為中外和平交往的佳話。近代以來，中華民族受到帝國主義的長期侵略和欺辱，飽受戰(zhàn)爭之苦的中國人民在奮起反抗侵略者的英勇斗爭中更加深刻地認(rèn)識到了和平的珍貴。

從實踐發(fā)展看，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)民族獨立和國家富強的百余年奮斗歷程中，堅定地秉承愛國主義與國際主義相統(tǒng)一的原則，讓和平的薪火代代相傳。永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍等外交理念是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本準(zhǔn)則。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨堅決反對霸權(quán)主義、強權(quán)政治，始終奉行獨立自主的和平外交政策，始終致力于人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。中國政府的一系列和平主張與實踐，向世界充分展示了中華民族對和平的始終向往與追求，同時也深刻彰顯出中華民族現(xiàn)代文明的和平性特征。面向未來，中華民族現(xiàn)代文明將始終追求世界各文明平等相處、和諧共存與和平發(fā)展，不斷促進各文明攜手前進，共同推動人類文明不斷進步。

習(xí)近平總書記指出：“中國特色社會主義是全面發(fā)展、全面進步的偉大事業(yè)，沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化。”（27）建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是建設(shè)社會主義文化強國的重要舉措，既是對中華歷史文脈的賡續(xù)，又是凝聚現(xiàn)代化強國建設(shè)力量的精神法寶。中國人民在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的過程中不斷推進“第二個結(jié)合”向前發(fā)展，鑄就新的時代輝煌，更是彰顯出建構(gòu)人類文明新形態(tài)的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

1.賡續(xù)中華歷史文脈的時代華章

習(xí)近平總書記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！保?8）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富且獨特的天下觀與宇宙觀，并且具備歷史悠久的社會觀以及道德觀，這些寶貴的精神財富不僅是文脈賡續(xù)的思想因子，也是中華民族保有獨立精神品格的文化基底，更是在新時代新征程加快建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的強大自信根源。

從中華文明發(fā)展的角度講，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有助于傳承民族文化基因。在人類文明發(fā)展的歷史長河中，中華文明是人類歷史上唯一綿延至今的燦爛文明。有學(xué)者認(rèn)為，中華民族現(xiàn)代文明命題的提出，“歷史地勘察和標(biāo)定了中華文明的‘現(xiàn)代歷史方位’，確證了當(dāng)代中國人所處的中華文明的‘當(dāng)代’歷史方位，激發(fā)了當(dāng)代中國人的現(xiàn)代歷史意識”（29）。當(dāng)今時代，中華文化在世界民族文化中備受矚目，其中很重要的原因在于中華文明本身具有深厚歷史性和延續(xù)性。人類社會發(fā)展的歷史實踐證明，文明的連續(xù)性對國家和民族的發(fā)展至關(guān)重要。只有在本民族的文明延續(xù)發(fā)展中，民族精神才得以傳承，文化的基因才能隨著時代的演進不斷迸射出新的力量。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要求我們堅定不移繼承并進一步弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅決守好中華民族的“根”與“魂”。近代以降，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華文明的現(xiàn)代化提供了源源不斷的動力與支撐。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷挖掘其中的優(yōu)秀精神品質(zhì)，并將其融入社會主義精神文明的建設(shè)中，使其成為推動社會進步的強大力量，并在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了符合當(dāng)代需求的文化形態(tài)和價值觀念。這種融合與創(chuàng)新的過程為中國共產(chǎn)黨的百年奮進提供了不竭的精神支持，并將繼續(xù)激勵著黨和人民邁向更加美好的未來。

2.凝聚現(xiàn)代化強國建設(shè)的磅礴力量

歷史唯物主義強調(diào)，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。中華民族現(xiàn)代文明是在中國式現(xiàn)代化偉大實踐基礎(chǔ)上形成的，同時又反過來對中國式現(xiàn)代化的發(fā)展具有重要的促進作用。

第一，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與文化自信相互構(gòu)建，為引導(dǎo)全體人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國注入強大的精神力量。習(xí)近平總書記強調(diào)我們要堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，并深刻指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量?！保?0）中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)蘊含文化自信，反過來又進一步強化人民的文化自信，推動著中國特色社會主義的自強、自立與自信的耦合共進。廣大人民群眾從現(xiàn)代化建設(shè)的成果中獲得寶貴的精神力量，產(chǎn)生積極的心理效能，增強文化自信的底氣，從而更有信心、更積極主動地參與到社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)中來。

第二，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有助于吸收現(xiàn)代文明先進成果，進而夯實社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的科學(xué)性和先進性。文明的先進性表現(xiàn)為其強大的創(chuàng)新性和符合人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理性，而評判一種文明是否先進，必須以人民群眾的生產(chǎn)生活實踐為檢驗條件。中國式現(xiàn)代化要借鑒吸收一切先進的人類優(yōu)秀文明成果，但不是盲目地照抄照搬，而是在實踐中去粗取精，在批判中借鑒吸收、為我所用。為此，我們要增強對世界各國文明的鑒別力，提高對先進的現(xiàn)代文明的運用力，將先進的現(xiàn)代文明融入中華民族現(xiàn)代文明，要強化中國式現(xiàn)代化建設(shè)的正確價值追求，凝聚崇尚科學(xué)的思想共識，從而帶動全社會文明程度的提升。

第三，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有助于促進物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。歷史一再證明，當(dāng)代中國人民所需要的現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，而社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)更是需要協(xié)調(diào)各方面要素以實現(xiàn)和諧發(fā)展。物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)就是和諧發(fā)展的重要體現(xiàn)。如今，我們已經(jīng)實現(xiàn)了全面小康的千年夢想，社會物質(zhì)文明的發(fā)展水平大幅提升，但精神文明發(fā)展水平相對落后，全社會文明程度有待提升，中華文明的傳播力和影響力有待增強。在此背景下，推動構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明既能為社會精神文明的發(fā)展提供文化活力，同時也是踐行中國式現(xiàn)代化物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展這一中國特色的必然要求。

3.推動“第二個結(jié)合”的理論創(chuàng)新

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“第二個結(jié)合”，“是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”（31）。一個民族文明新形態(tài)的萌芽、成長和發(fā)展離不開本民族文化土壤的孕育、滋養(yǎng)和賦能。“第二個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨賡續(xù)5000多年歷史文脈、肩負新時代文化使命的寶貴經(jīng)驗和重要舉措，而中華民族現(xiàn)代文明不僅是“第二個結(jié)合”的科學(xué)產(chǎn)物，更能推動“第二個結(jié)合”在不同歷史條件下迸發(fā)出強大生機活力。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，有助于推動馬克思主義與中華文明之間理論要素與價值內(nèi)核的良性互動。馬克思主義中國化時代化的歷史就是一部中華民族現(xiàn)代文明的建構(gòu)史。自馬克思主義傳入中國開始，中國共產(chǎn)黨人就逐步探索其與中華文明的契合性和結(jié)合點。馬克思主義與中華文明不是割裂的關(guān)系，而是相互成就、相得益彰的關(guān)系。馬克思主義的真理力量喚醒和激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子，使其得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更好滿足于當(dāng)今社會的發(fā)展需要。中華文明具有強大的包容性，這種獨特的文化特性使其接觸到萌芽與生成于西歐的馬克思主義，就自然地產(chǎn)生奇妙的“化學(xué)反應(yīng)”，促使馬克思主義更適合中國國情和文化環(huán)境，推動馬克思主義的話語體系在廣大人民群眾中易于傳播、接受、理解。如今，習(xí)近平總書記強調(diào)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，強調(diào)深入推動“第二個結(jié)合”，就是要求我們努力挖掘、探索、實踐馬克思主義科學(xué)真理與中華文明，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中符合時代進步要求、反映人民群眾意愿、彰顯中華民族形象的理論與實踐的交集點，從而有助于進一步推動黨和人民的歷史自信、文化自信，推動實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，有助于促進提升馬克思主義理論與中華文明相互碰撞的生命力、傳播力和影響力。“馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義?！保?2）如今，馬克思主義依然被視為最具影響力的思想理論。特別是2008年金融危機以后，中外學(xué)界普遍掀起了一番“回到馬克思”的浪潮。有學(xué)者曾坦言：“在今日社會，如果不認(rèn)真研究黑格爾和馬克思的辯證法，我們是無法展開對社會和思想的辯證批判的?！保?3）中華文明與馬克思主義理論一樣，是當(dāng)今世界爭相關(guān)注、研究、討論的焦點話題。兼容并蓄的中華文明對當(dāng)今“沖突中的世界”充滿了吸引力，中華文明傳統(tǒng)思想中的許多價值內(nèi)核也逐漸被世界了解并接受。當(dāng)前，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明對我們提出了新要求，在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想毫不動搖的基礎(chǔ)上，以當(dāng)代中國社會發(fā)展的現(xiàn)實需要為線索進一步推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在馬克思主義與中華文明的相互促進、共同構(gòu)建中實現(xiàn)新的理論飛躍。

4.建構(gòu)人類文明新形態(tài)的使命擔(dān)當(dāng)

在新的歷史起點上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是掌握文明話語權(quán)，建設(shè)和諧美好的人類新秩序，創(chuàng)造符合人類發(fā)展要求的現(xiàn)代文明的有效路徑。

在長期的歷史發(fā)展中，中華文明不僅學(xué)習(xí)吸收世界各國優(yōu)秀文明成果，同時也將自身的文明成果傳播到世界各地，如農(nóng)業(yè)技術(shù)、造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針等，通過友好的交流、互鑒、融合，促進了世界文明發(fā)展，馬克思對此有過高度的評價（34）。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華文明同世界文明的交流交往交融，在國內(nèi)外不同場合多次強調(diào)，要尊重世界文明多樣性，積極倡導(dǎo)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，大力弘揚全人類共同價值，系統(tǒng)提出世界文明“三個超越”理論、全球文明倡議等。這些關(guān)于人類文明的一系列觀點的提出與落實，正是中華民族現(xiàn)代文明對世界文明的貢獻與意義所在。在世界百年未有之大變局加速演進、西方敵對勢力“對華文明沖突論”沉渣泛起的關(guān)鍵時刻，中華文明將以更加寬闊的胸懷與其他文明形態(tài)交流，破除西方某些國家的“文化霸權(quán)”“文明優(yōu)越”觀念，推動中華文化以更加自信開放的姿態(tài)走出去擁抱世界。總之，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，能夠引導(dǎo)中華民族與世界各民族一道推動構(gòu)建開放包容的和諧世界，推動各國文明在交流互鑒中不斷前進，攜手繪就人類社會共同發(fā)展的美好畫卷。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有助于堅持和平共存的文明理念，建設(shè)和諧美好的人類文明新秩序。習(xí)近平總書記指出，“中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”（35）。和為貴、協(xié)和萬邦、和而不同等理念早已深深滲入我們民族的文化與精神基因。中華民族的血液中從來就沒有侵略他人、稱霸世界的基因。新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，推動構(gòu)建人類命運共同體，提出共建“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，秉持共商共建共享的全球治理觀，堅決不搞侵略擴張、沖突對抗，不把自己的價值觀念與政治體制強加于人，不搞“黨同伐異”的小圈子，反對和摒棄“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”等。這一系列全球理念、公共產(chǎn)品的提出與實施，為世界和平發(fā)展、人類文明進步做出了重要貢獻。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有助于超越資本主義文明觀，塑造人類文明新形態(tài)。資本主義文明雖然在歷史上起過一定的積極作用，但它本質(zhì)上是一種以資本為中心的私有制的文明形態(tài)，以資本至上，追求個人私利，在這樣的文明形態(tài)中，隔閡與沖突、戰(zhàn)爭、殖民掠奪連綿不斷。尤其近年來，西方資本主義國家大肆鼓吹“文明沖突論”“國強必霸論”，披著文明的外衣，但其行為卻無處不透露出野蠻的行徑，暴露其丑陋性、霸道性和局限性。而與之形成鮮明對照的，則是中華民族現(xiàn)代文明這一人類文明新形態(tài)所具有的包容性、和平性與人民性，追求實現(xiàn)全體人民共同富裕、維護社會公平正義、堅持公有制的主體地位，主張以和平方式實現(xiàn)現(xiàn)代化，推動各國文明開放包容，實現(xiàn)文明間的交流互鑒。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，打破了西方資本主義現(xiàn)代文明的單一模式，創(chuàng)造出社會主義現(xiàn)代文明形態(tài)，拓寬了人類文明繁榮發(fā)展以及向前進步的廣闊空間，為發(fā)展中國家擺脫西方文明的困境，推進本民族文明現(xiàn)代進程貢獻了中國智慧與中國方案。

①習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，北京：人民出版社，2023年，第10頁。

②[德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，上海：上海人民出版社，2009年，第61頁。

③《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第222頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第155頁。

⑤[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2022年，第5頁。

⑥《習(xí)近平著作選讀》第1卷，北京：人民出版社，2023年，第14頁。

⑦《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第64頁。

⑧《習(xí)近平著作選讀》第1卷，北京：人民出版社，2023年，第480頁。

⑨習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第90頁。

⑩商志曉：《中華民族現(xiàn)代文明論要》，《馬克思主義研究》2023年第6期。

⑾習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，北京：人民出版社，2023年，第3頁。

⑿《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第797-798頁。

⒀習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，北京：人民出版社，2023年，第5頁。

⒁《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第11頁。

⒂辛向陽：《社會主義文明強國建設(shè)的意蘊與路徑》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2023年第1期。

⒃習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第56頁。

⒄習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第68頁。

⒅胡大浚等譯注：《王符〈潛夫論〉譯注》，蘭州：甘肅人民出版社，1991年，第11頁。

⒆《習(xí)近平著作選讀》第1卷，北京：人民出版社，2023年，第19頁。

⒇習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第96頁。

（21）《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第187頁。

（22）習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第404頁。

（23）習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第403頁。

（24）《習(xí)近平著作選讀》第1卷，北京：人民出版社，2023年，第38頁。

（25）《習(xí)近平著作選讀》第1卷，北京：人民出版社，2023年，第229頁。

（26）《習(xí)近平外交演講集》第2卷，北京：中央文獻出版社，2022年，第322頁。

（27）《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第309頁。

（28）習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，北京：人民出版社，2023年，第1頁。

（29）鄒紹清：《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要義、價值意蘊及實踐遵循》，《馬克思主義研究》2023年第6期。

（30）《習(xí)近平關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2022年，第90頁。

（31）習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，北京：人民出版社，2023年，第9頁。

（32）習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第320頁。

（33）吳昕煒：《國外學(xué)者眼中的當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)問題——訪凱文·B.安德森教授》，《哲學(xué)動態(tài)》2008年第8期。

（34）“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！保ā恶R克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第338頁。）

（35）習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，北京：人民出版社，2023年，第4頁。

[1]辛向陽：《深刻把握中華民族現(xiàn)代文明的鮮明特質(zhì)》，《東岳論叢》2024年第1期.

[2]陳金龍：《中華民族現(xiàn)代文明的生成、特質(zhì)與價值》，《中國社會科學(xué)》2023年第8期.

[13]劉同舫：《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的唯物史觀闡釋》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2023年第12期.

[4]陳志剛：《在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《馬克思主義研究》2023年第6期.

[5]孟獻麗：《中華民族現(xiàn)代文明的出場邏輯與世界意義》，《深圳大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2024年第1期.