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根據(jù)唯物史觀，歷史虛無主義的各種言說形式完全脫離人類社會發(fā)展實(shí)踐的“自然歷史過程”，就其實(shí)質(zhì)而言是一種割裂了社會發(fā)展客觀規(guī)律與主體價值選擇辯證統(tǒng)一關(guān)系的虛幻的意識形態(tài)話語。唯有站在唯物史觀的高度給予深刻的現(xiàn)代性批判，才能揭示歷史虛無主義解構(gòu)人類歷史客觀性和整體性的歷史唯心主義實(shí)質(zhì)，才能在歷史觀問題上匡正認(rèn)知、呈現(xiàn)史實(shí)、澄明本真，才能恢復(fù)歷史言說的嚴(yán)肅、真實(shí)與客觀。

從生存論的角度來看，歷史不是有待我們認(rèn)知和把控的對象和客體，而是基于馬克思意義上的“物質(zhì)生活過程本身”的人類生活世界的開顯與生成。歷史是人類鮮活生存經(jīng)驗(yàn)的自覺沉淀和理性反思，是作為命運(yùn)共同體的人類生命歷程的自然呈現(xiàn)和文化延展。歷史虛無主義正是忽視、遺忘或掩蓋了唯物史觀的這種整體性視野和生存論意蘊(yùn)，片面地在人類經(jīng)驗(yàn)的割離和斷裂中表達(dá)自我生存認(rèn)知的只言片語和現(xiàn)代性生存境遇的深層困惑，呈現(xiàn)為一種遮蔽歷史整體性的碎片化敘事。

歷史虛無主義解構(gòu)宏大敘事的思想傾向在一定程度上契合了現(xiàn)代性生存語境的流動性特質(zhì)。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出：“我們生活在一種運(yùn)動、流動和過程之中。變化著的認(rèn)識造成了生活的變化；反之，變化著的生活也造成了認(rèn)識者意識的變化。”這是一種無根化的現(xiàn)代性存在脫域狀態(tài)，原本穩(wěn)固的生活秩序被徹底打破，文化傳統(tǒng)不再是生活意義得以確立的參照系而是淪為被急于拋棄的歷史故紙堆，偶然、變化、模糊、延異成為現(xiàn)代社會生活的常態(tài)，現(xiàn)代性個體以自我解放的名義讓絕對消極自由的隨心所欲成為可能。

歷史虛無主義高舉立異求新的旗幟否定一切根據(jù)、理由和節(jié)律，將純粹偶然、毫無規(guī)則、不可預(yù)見的歷史無序性推向了極致。對于歷史虛無主義而言，過分強(qiáng)調(diào)生存處境的特殊性與自我言說的個體性最終遮蔽了真正的歷史創(chuàng)造主體及其通過社會交往所開啟的命運(yùn)共同體視域，最終陷入了歷史言說的碎片化敘事之中。

就其實(shí)質(zhì)而言，歷史虛無主義將歷史視為一種無主體的偶然結(jié)果，強(qiáng)調(diào)和突出的是碎片化的個體性敘事，缺少宏大的歷史視野和高遠(yuǎn)的歷史境界，肢解歷史演進(jìn)的整體性，否認(rèn)歷史發(fā)展內(nèi)涵的進(jìn)步性，把個別歷史現(xiàn)象的獨(dú)特性與客觀歷史規(guī)律的發(fā)展性割裂對立起來。從更深層次來看，歷史虛無主義“虛無”的是積極的現(xiàn)實(shí)社會生活，與真正的人類歷史進(jìn)程格格不入、背道而馳。

在唯物史觀的視野內(nèi)，人是歷史發(fā)展的絕對在場者，人類歷史發(fā)展的進(jìn)程是由“現(xiàn)實(shí)的個人”在不斷的社會實(shí)踐中向前推進(jìn)的，承載著每一個參與創(chuàng)造性活動的歷史主體的傳統(tǒng)記憶、現(xiàn)實(shí)考量、實(shí)踐行動、價值判斷和未來期許。每一個馬克思意義上的“現(xiàn)實(shí)的個人”都既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”，都在被歷史規(guī)定著也在參與著歷史的創(chuàng)造。對歷史虛無主義而言，人游離于歷史之外，是真實(shí)歷史發(fā)展進(jìn)程的缺席者。由此來看，歷史虛無主義看不到“現(xiàn)實(shí)的個人”及其社會實(shí)踐的積極創(chuàng)造作用是造成其陷入遮蔽歷史整體性之碎片化敘事的根本原因，而這也正反映了現(xiàn)代性的極端發(fā)展中出現(xiàn)的人之存在脫域的問題。

歷史虛無主義以釋放歷史詮釋權(quán)為名對正統(tǒng)權(quán)威的史實(shí)陳述發(fā)起挑戰(zhàn)，最終陷入帶有強(qiáng)烈唯我論色彩的徹底主觀化的歷史言說之中。歷史詮釋者自身的生存境遇、知識儲備、價值期許等會內(nèi)化為其歷史言說的特有視角，也就是詮釋學(xué)所說的“先見”。如果以詮釋過程的多元開放為由放任這種“先見”就會造成歷史詮釋的意外、偶然、生疏和困惑，加劇理解歷史、認(rèn)識現(xiàn)實(shí)和判斷未知的緊迫感，從而造成伽達(dá)默爾所說的“盲目的前見”。歷史虛無主義以所謂形式上的話語開放性和多元包容性放逐了歷史詮釋的“客觀性告誡”，最終遮蔽了能夠達(dá)成視域融合的“有意義的他者”，從而陷入“怎么都行”的各自為政、孤芳自賞、自我迷戀的話語封閉狀態(tài)之中。

歷史虛無主義由于過分強(qiáng)調(diào)歷史闡釋的主體性而徹底放棄了歷史言說的“真實(shí)性”追求，完全陷入了自說自話的主觀化泥沼之中?！啊鎸?shí)性’始終只是歷史書寫的理想，關(guān)鍵問題不在于什么樣的內(nèi)容是‘真實(shí)的’，而在于怎樣的表述才被人認(rèn)為是‘真實(shí)的’?！庇纱藖砜?，歷史虛無主義徹底放棄了對歷史事實(shí)的承認(rèn)和尊重，完全陷入一種放任主觀價值偏好的花哨破碎的語言游戲之中。

釋放歷史詮釋權(quán)不是為了宣泄個人非理性情緒，更不是要在泛娛樂化的大眾文化傳播中使嚴(yán)肅的歷史淪為被調(diào)侃戲弄的小丑。歷史詮釋必須要遵從最基本的“客觀性告誡”，為歷史詮釋權(quán)的釋放確立客觀性的邊界與限度，才能使歷史言說在克服遮蔽與越界中達(dá)到“由自身便已在”。

要對歷史虛無主義的徹底主觀化言說進(jìn)行深入批判，必須堅持唯物史觀物質(zhì)實(shí)踐的基本原則。歷史虛無主義從片面的主觀臆斷出發(fā)來剪裁物質(zhì)實(shí)踐所開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)社會生活的整體視域，是徹底的歷史觀上的唯心主義。歷史虛無主義體現(xiàn)為一種完全脫離現(xiàn)實(shí)的純粹的“主觀思想”，要真正在歷史觀上堅持唯物主義，就必須從“現(xiàn)實(shí)的個人”及其物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來展開歷史詮釋?！艾F(xiàn)實(shí)的個人”及其物質(zhì)實(shí)踐構(gòu)成了唯物史觀歷史詮釋的現(xiàn)實(shí)前提和邏輯起點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的個人”的物質(zhì)實(shí)踐活動使我們的生活世界敞開了無限的可能性，真實(shí)而具體的社會歷史處境、不斷拓展的社會交往關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為歷史詮釋設(shè)定了基于社會現(xiàn)實(shí)的邊界和限度，為一種真正的歷史詮釋確立了客觀定向。在這樣一層意義上，真正的歷史詮釋學(xué)應(yīng)該是一種實(shí)踐詮釋學(xué)，即歷史生成發(fā)展于社會實(shí)踐活動之中，包含著認(rèn)知、實(shí)踐、價值、審美之間的復(fù)雜張力關(guān)系，詮釋歷史就是要自覺呈現(xiàn)人類社會實(shí)踐基礎(chǔ)上生成的以生活關(guān)系為主的各種社會關(guān)系。

從現(xiàn)代性發(fā)展意義上來說，歷史虛無主義是社會徹底世俗化發(fā)展的產(chǎn)物。歷史虛無主義反映了社會世俗化發(fā)展背景下人類歷史言說的表面化和膚淺化，這種輕浮隨意的歷史書寫剝離歷史應(yīng)有的厚重感，折射了人類現(xiàn)代性世俗生活的吊詭與悖謬，透析著現(xiàn)時代人類深層次的生存困惑。歷史虛無主義以一種強(qiáng)制的主觀意識割斷了人類世界過去—現(xiàn)在—未來的有機(jī)聯(lián)系，必然會造成人在世俗化的自我放逐中迷失生活的意義。

歷史是人類以實(shí)踐開啟生活世界歷程的真實(shí)記敘，是人類在實(shí)踐創(chuàng)造中獲得自我確證的重要方式，是一切人類生活意義的根據(jù)與源泉。回望歷史，我們才能建構(gòu)一個意義豐盈的生活世界，才能彰顯自我與他者、自我與社會的有機(jī)聯(lián)系，并在其中獲得準(zhǔn)確的自我認(rèn)同、價值依據(jù)和生存定位。歷史構(gòu)成了一張意義之網(wǎng)，每個人都是這張意義之網(wǎng)上的紐結(jié)。每個人都在創(chuàng)造著歷史的意義，也在被歷史所提供的意義系統(tǒng)所規(guī)定。歷史虛無主義言說割斷了整體性的意義之網(wǎng)，抽離了人與歷史意義共生的和諧關(guān)系，使我們懸浮飄搖在居無定所的意義虛空之中，沉迷在忽此忽彼的碎片化敘事中，無法在回望過去中定位當(dāng)下，無法在鏡鑒歷史中開啟未來，以一種虛妄無知、盲目隨意的方式造成了世代延續(xù)的整體文化傳統(tǒng)的斷裂，掩蓋了充盈人性應(yīng)有的生命光輝，限制了人類應(yīng)有的高遠(yuǎn)精神境界。

要進(jìn)一步批判歷史虛無主義話語并剖析其反映的世俗化生存困惑，還需要從唯物史觀那里來發(fā)掘思想資源。在唯物史觀視野內(nèi)，歷史首先是“現(xiàn)實(shí)的個人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動創(chuàng)造史，然后才是政治史、觀念史和文化史，唯有從社會存在與社會意識的辯證統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，才能把握人類歷史展開的本質(zhì)。唯物史觀直面資本主義社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的固有內(nèi)在矛盾，揭示了人類獲得自我解放的現(xiàn)實(shí)道路，呈現(xiàn)了人類物質(zhì)生產(chǎn)活動及其展開對歷史創(chuàng)造的決定性作用。由此來看，歷史虛無主義言說正是抽離了這種一切思想觀念得以確立的社會現(xiàn)實(shí)根基，使自身陷入思想迷亂和意義缺失之中。

因此，正確理解人的實(shí)踐活動是正確理解歷史的前提，這也正是揭批歷史虛無主義的關(guān)鍵所在。在這樣的意義上，人的實(shí)踐創(chuàng)造性活動過程就是自在世界不斷轉(zhuǎn)化為自為世界的過程，這也正是歷史不斷生成與發(fā)展的過程。從人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)，以一種發(fā)展的眼光將人類經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活有機(jī)聯(lián)系起來，就會形成唯物史觀的整體性歷史視野。由此來看，人類的物質(zhì)實(shí)踐史就是人類意義世界的建構(gòu)史，人的成長發(fā)展史就是社會的文明進(jìn)步史。

歷史虛無主義無視人類歷史整體發(fā)展的宏大視野，割裂了歷史合規(guī)律論與歷史合目的論之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以一種不負(fù)責(zé)任的主觀隨意性態(tài)度將歷史偶然性進(jìn)行了無限放大，是一種徹頭徹尾的歷史唯心主義論調(diào)。唯有立足唯物史觀的整體性視域，才能深入現(xiàn)代性社會發(fā)展境遇之中，對作為一種文化現(xiàn)象的歷史虛無主義的歷史唯心主義實(shí)質(zhì)進(jìn)行徹底批判，才能真正建構(gòu)一種符合社會發(fā)展規(guī)律和人民價值訴求的歷史話語形態(tài)。